目 录
（课标版）
第一部分 现代文阅读 3
专题一 论述类文本阅读 3
学案1 整体阅读指导 5
学案2 分析论点、论据和论证方法 10
学案3 识陷阱 比对定答 21
学案4 悟内涵 推断作答 39
专题集训 1 论述类文本阅读(1) 45
专题集训 2 论述类文本阅读(2) 48
专题二 文学类文本阅读·小说 52
学案1 整体阅读指导 56
学案2 题型梳理及解题方法 59
专题集训 3 文学类文本阅读·小说(1) 93
专题集训 4 文学类文本阅读·小说(2) 97
专题三 文学类文本阅读·散文 101
学案1 整体阅读指导 103
学案2 题型梳理及解题方法 109
专题集训 5 文学类文本阅读·散文(1) 135
专题集训 6 文学类文本阅读·散文(2) 139
专题四 实用类文本阅读·传记 143
学案1 整体阅读指导 144
学案2 题型梳理及解题方法 148
专题集训 7 实用类文本阅读·传记 168
专题五 实用类文本阅读·新闻与报告 172
学案1 整体阅读指导 174
学案2 题型梳理及解题方法 177
专题集训 8 实用类文本阅读·新闻与报告(1) 186
专题集训 9 实用类文本阅读·新闻与报告(2) 190
第二部分 古诗文阅读 195
专题六 文言文阅读 195
学案1 整体阅读指导 197
学案2 题型梳理及解题方法 202
专题集训 10 文言文阅读(1) 244
专题集训 11 文言文阅读(2) 250
专题集训 12 文言文阅读(3) 256
专题七 古代诗歌鉴赏 262
学案1 整体阅读指导 263
学案2 题型梳理及解题方法 269
专题集训 13 古代诗歌鉴赏(1) 340
专题集训 14 古代诗歌鉴赏(2) 346
专题八 默写常见的名句名篇 354
第三部分 语言文字应用 364
专题九 正确使用词语(包括熟语) 364
学案1 成语使用正误识别 365
学案2 近义成语使用辨析 372
专题集训 15 正确使用词语(包括熟语)(1) 379
专题集训 16 正确使用词语(包括熟语)(2) 383
专题十 辨析并修改病句 389
学案1 掌握基本语法知识和逻辑知识 389
学案2 辨析病句 395
学案3 修改病句 412
专题集训 17 辨析并修改病句(1) 415
专题集训 18 辨析并修改病句(2) 419
专题十一 选用、仿用、变换句式 424
学案1 仿用句式的四种题型 426
学案2 变换句式的四种题型 429
专题集训 19 选用、仿用、变换句式 434
专题十二 扩展语句，压缩语段 438
学案1 扩展语句的五种题型 438
学案2 压缩语段的五种题型 442
专题集训 20 扩展语句，压缩语段 446
专题十三 语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动 450
学案1 连贯题的三种题型 450
学案2 因境补文题型 455
学案3 推断、简明、得体题型 457
专题集训 21 语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动 462
专题十四 图表解析 468
学案1 图画解读类的四种题型 468
学案2 图表分析类的四种题型 474
专题集训 22 图表解析 480
第四部分 写作 484
专题十五 写 作 484
第一部分 现代文阅读
专题一 论述类文本阅读
[考纲要求]
2018年《考试大纲》对“论述类文本阅读”的考查内容及相应的能力层级作了如下规定：
阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。
1．理解 B
(1)理解文中重要概念的含义
(2)理解文中重要句子的含意
2．分析综合 C
(1)筛选并整合文中的信息
(2)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思
(3)分析论点、论据和论证方法
(4)分析概括作者在文中的观点态度
[考卷分析]
[备考指导]
1．抓住重要考点，盯住新增内容。从考查内容看，近年重点考查《考试大纲》规定的“理解文中重要句子的含意”“筛选并整合文中的信息”“分析概括作者在文中的观点态度”等考点。自2017年起，《考试大纲》对论述类文本的考试内容在“分析综合”这一能力层级下增加了“分析论点、论据和论证方法”的考查要求，高考试题中的第2题与这一要求直接对应，2018年延续了这一变化。备考时，既要针对重点考查内容反复训练，做到有的放矢，也要紧盯考情变化，关注新增考试内容，探讨命题方式，有针对性地做好适应性练习，做到万无一失。
2．掌握读法，胸有成竹。熟练运用整体阅读方法，读解文本是解题根本。作为高考材料的论述类文本，一般是围绕一个中心论点展开说理，常用的结构模式是总分式，在整体把握的前提下，弄清整体与局部的关系，论点与论据之间的逻辑性，等等。
3．善于运思，准确解题。论述类文本阅读的解题方法有很多，一般来说我们常用“读、审、找、比”四步法来解题。随着考情变化，有时还需运用推断作答。本专题按此思路编写。
一、论述类文本的常见类型
从考查实际看，近年来全国新课标卷论述类文本阅读，呈现出文本题材多样性的特点。选文涉及政治、经济、文化、社会、教育、历史、文学、艺术、美学、建筑及科技等诸多领域，社会科学领域的阅读材料占绝对优势。2015年，全国新课标卷Ⅰ是经济史方面的论文，全国新课标卷Ⅱ是文艺论文；2016年，全国新课标卷Ⅰ是文字研究方面的论文，全国新课标卷Ⅱ、卷Ⅲ是文艺论文；2017年，全国新课标卷Ⅰ是气候环保与国际法方面的论文，全国新课标卷Ⅱ是艺术史方面的论文，全国新课标卷Ⅲ是社会学论文。这些题材的文章都具有思想性、人文性，文化内涵丰厚，文化气息浓郁，紧扣时代脉搏，观点新颖，思想深刻，逻辑严密，兼顾考生的知识面和接收新信息的能力。
从选文的表达方式看，论述类文本当然以议论为主要表达方式，以理性思维为主要思维方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点，主要以阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见等为表达目的。文本中往往会出现一些相对专业、考生可能比较陌生的术语，阅读的难度较大。
1．政论文
是政治性论文的简称，是指从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论性文章。
它主要包括社论、政治评论、思想评论、国际时事评论、党和国家领导人的重要文章和报告等；而广义上的政论文，也指一般人书写的关于重大事件、社会问题的评论文章。
政论文以议论为主要表达方式，要用具有说服力的事例和事理以及逻辑推理的方法来证明作者的观点或看法，辨明是非曲直，做到以理服人。
2．学术论文
就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某个问题或课题的学理性文章。
学术论文是对科学领域中有学术价值和现实意义的问题进行探讨的书面成果，一般有自己的中心议题，有自己论证的角度、论证体系和研究成果，它具有专业性、学术性、原创性、真实性和科学性的文体特点。
学术论文是近代科学发展的产物，从表达方式上看，虽然以议论与说明为主，但与传统的议论文不尽相同，又异于现代的说明文，因为它的说明、记述、引用(包括图表、模型等)旨在进行科学的、严密的逻辑推导。
3．时 评
就是对当前发生的新闻及新闻中的事实发表见解的文章。
时评是评说最近发生的某一件事情，或最新出现的某一个问题，或是针对几件事情、几个问题进行评说，具有时效性、针对性、准确性、说理性、思想性的特点。
在表达方式上，时评以说理为主，或夹叙夹议，或先叙后议。
4．书 评
就是评论或介绍书籍，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性的文章。
书评是以“书”为对象，对书籍的内容和形式进行价值判断的文章。书评不同于读后感，它是应用写作的一种重要文体，一般包含介绍、评价、推荐几部分。
书评采用叙述、说明、议论等表达方式，以传播书的内容、评论书的价值、推介书籍的特色等。
二、论述类文本的三要素(见本专题《学案2》) 学案1 整体阅读指导
论述类文本阅读的考查目的，并不注重考查考生对相关领域知识的了解或掌握情况，而是从语文阅读理解的角度，考查考生对“高浓度信息”的快速阅读的理解与分析综合的能力，考查考生迅速把握作者的主要观点倾向、抓住文中的主要论据材料、厘清文章的结构思路的能力。对于文中出现的陌生的概念术语及深奥的观点，只需运用语言的工具性，结合文本中的相关语句加以理解分析即可，而不要求考生全面、系统、透彻地弄懂文章中的相关学科知识。当然，如果阅读之前考生有相关领域的知识储备，对于提高阅读速度和效率肯定是大有帮助的。
由于对阅读材料有陌生感甚至排斥感，许多考生在面对论述类文本阅读题时，很难静下心来细致认真地阅读文本；而是习惯先看题，然后按“题”索“文”，以求速战速决。其实，这种由局部到整体的阅读方式，甚至只见局部不见整体的阅读方式，既耗费时间，效率也低。用这种方式解题，每做一道题目甚至是每看一个选项，都要把全文浏览一遍，希望从文本中检索到与本题、本选项有关的内容，如此一来，做完整个阅读题可能要把全文浏览检索十几遍，大大浪费了时间；此外，由于每次浏览检索都是走马观花、浮光掠影，这样难免会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致对选项判断的偏差，从而造成答题的失误，其结果必然是欲速则不达。
为了快速、准确地解答论述类文本阅读题，建议分两步完成读文过程。
第一步 阅读全文，勾画要点
1．勾画出文中重要词语
(1)表述中心论点的关键词语
(2)体现行文思路以及论证对象逻辑联系的词语，即能体现论证思路的词语
①因果。如：因为、因此、……原因在于、因而、由于、从而，等等。
②转折。如：但是、反而、其实、实际上，等等。
③并列或递进。如：也、又、不是……而是……、不仅……还……，等等。
④分类分层。如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外，等等。
⑤举例子。如：例如、如，等等。
(3)修饰、限制性词语
①年代(时间多依次序出现)。
②程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。
③范围。如：部分、全部、总共、所有、都、全、少量、多数、几乎、仅仅，等等。
④数量(具体数据、比例等)。
⑤已然、未然、或然、必然。如：目前为止、迄今为止、将、正在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。
⑥代词。如：这、那、它、其、此，等等。
2．勾画出文中重要句子
(1)统摄全篇的句子——论点句、中心句、总结句。
(2)作论据的句子——论述类文章作论据的材料分为两种：一种是事实论据，另一种是理论论据。
(3)揭示文章脉络层次的句子——论证的思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有明显的逻辑关系：或总分，或并列，或对比，或递进，或点与面。这些逻辑关系往往有一些标志性的语句，如“首先……其次……”等语句。如果没有这样的语句，可标记每一自然段的开头句或结尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脉。
3．简短批注
对重要词语，对表因果关系的句子，对起表明中心、厘清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，作简短批注，为下一步操作做准备。
第二步 提取要点，整体把握
勾画诸多要点是为整体把握文章思路及内容作铺垫的。
1．梳思路，明结构
对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章围绕论点是如何展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，把握某一重点段落的各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。只有从整体上把握住了上述内容，对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出现偏差，对“文中的信息”的筛选和整合才不至于出现遗漏，对文中“内容要点”的归纳、“中心意思”的概括和“作者在文中的观点态度”的分析概括才不至于出现偏移或错位。
段落之间和语句之间常见的逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志；即使有些文章没有明显的标志，我们也可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。
2．会文意，释观点
依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容。
要注意的是，论述类文本中常会出现一些表达不同观点、表明不同态度的句子。这些不同的观点和态度，有的是作者所持有的，有些却是作者为了把问题论述透彻而援引别人的，有的则是作者批驳反对的。阅读时，要根据语境判断不同观点态度的持有者，并在此基础上，对在文中出现的不同观点、不同态度作比较分析(对立的作正误辨析，相近的作差异辨析)，是准确把握“作者在文中的观点态度”的有效手段。
3．理材料，定意图
论述类文本中运用的材料包括事实材料、征引的文献资料和相关理论。这些材料，有的用来佐证作者自己的观点，有的用来发表某种新见，有的用来反驳某种观点。论述类文本在引述材料之后，往往会对这些材料作出分析评价，这些分析评价通常体现出作者的观点倾向。整体阅读论述类文本，考生应该首先在文中用醒目的记号标出这些材料以及作者对这则材料议论评述的文字，或者根据作者的议论，摘录关键词句，在文本旁边批注出作者运用这则材料的意图。
[真题文本] __________________________________ [阅读指导] ______________________ [2017·全国新课标卷Ⅰ]
①是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
②从来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的和问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
③从来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在问题。这一权利义务关系，从看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从看，体现为当代人为自己及后代设定义务。就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
④总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
(摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》)
按以下步骤把握全文：
第一步 阅读全文，勾画文中信息要点
1.勾画重要词语(见文中“Ｋ”标示处)
第一类：气候正义 气候正义的内涵
第二类：空间维度(国际公平、国内公平) 时间维度(代际权利义务关系)
第三类：消极方面 积极方面
提示：第一类，是文中的核心概念，是议论的论题(论述对象)；第二类，是文本围绕论述对象的几种论述角度，以及每种论述角度各自的内涵；第三类，是“代际权利义务关系”两个层面的内涵。
2.勾画重要句子(见文中“ ”标示处)
提示：①段关键句揭示了核心概念的内涵，总领全文；②③段的首句从两个维度具体解说首段关键句中“各方的权利和义务”；④段首句对上面的分别阐述加以总结，收束全文。
3.简短批注
(略)
第二步 提取要点，整体把握
1．梳思路，明结构
总分总结构：
2．会文意，释观点
气候正义从空间维度看涉及国际公平和国内公平，从时间维度看涉及代际公平和代内公平。其内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
3．理材料，定意图
选文的②③段，主要是从不同维度阐述核心概念的内涵，以作者自己的说理分析为主，基本没有引用别人的言论观点作为辅助佐证，也很少列举典型事例论据。唯有第②段中的“比如说”，是以“限制碳排放”为例，阐述“每个人都有义务将自己的‘碳足迹’控制在合理范围之内”的观点
[真题体验1] ____________________________________________________________________
[文本见2017·全国新课标卷Ⅰ](9分，每小题3分)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。A.扩大范围，原文说的是“一些非政府组织”，选项遗漏了限定词“一些”；并且“非政府组织……提出了气候正义”的说法也不准确，原文“一些非政府组织承袭环境正义运动的精神……气候正义便应运而生”，只是说“气候正义”是在这一背景下产生的，并未明确表明“气候正义”就是由非政府组织提出来的。B.说法过于绝对，与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，原文只是在举例(“比如说”)时，谈到控制碳排放，可见不只是单一的“限制排放”问题。C.曲解文意，虽然第③段中有“从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务”这一句话，但根据这段文字结束句“气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务”看，气候正义中的义务问题，主要是指当代人为自己设定义务，而不只是为后代设定义务。D.选项是总括了②③段内容而得出的正确结论。 答案：D。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。
本题考查“分析论点、论据和论证方法”的能力。C项对文段论点的分析理解有误，根据原文第③段，气候正义从时间维度看，应该不仅仅涉及代际公平，还涉及代内公平。再者，根据文段的结论“所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利”来看，“气候正义”不仅应该保护后代的利益，也应使当代人“有平等地使用、享受气候容量的权利”。因此，说“气候正义”的立场是“立足未来”是不全面不准确的。 答案：C。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。
B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。
C．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
本题考查“理解文中重要句子的含意”“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。B项根据原文“实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的”来看，气候变化公约或协定的目标只是“保护地球气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰”，就算这一目标实现，也只能保证气候系统不会受到人为因素的干扰，但在人为因素之外，可能还有许多客观自然因素对气候系统造成破坏，因而也就不一定能让后代需求得到保证。 答案：B。
[真题体验2] ____________________________________________________________________
[2016·全国新课标卷Ⅰ]阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。
甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。
甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了较大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。
(摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。
B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。
C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。
D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。
首先要在文中勾画与选项所述内容对应的信息要点。如原文第2段与D项所述内容相关的信息是：“《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。”“《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。”经仔细比对可知：王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》只能证明“所载殷王世系……是基本可靠的”“所载的商王朝是确实存在的”，其他内容真实与否不详。由此可断定，D项“证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性”这一表述扩大了范围。 答案：D。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。
B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。
C．王国维的“二重证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。
D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。
首先，在文中勾画与选项所述内容对应的信息要点。如原文第4段与B项所述内容相关的信息是“提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏。”重点关注“旧史学”的修饰、限制性词语“对一切经不住史证的”。其次，提取要点，整体把握。我们发现原文只针对“对一切经不住史证的旧史学”，并没有泛指整个“旧史学”，故B项所述犯了扩大范围的错误。 答案：B。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。
B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。
C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。
D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。
解此题，不能简单地采用比对的方法，还要以原文的相关信息为基点进行分析、推理，再作出判断。首先，要在文中勾画与选项所述内容相关的信息要点。如找出原文最后一段与D项所述内容相关的句子，即原文第5段观点句“甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造”，后文作为论据的“汉代以后……到了清代……”这些句子，以及总结句“《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期”。其次，提取要点，我们了解到《说文》的文字学理论依据是“小篆”，而不是“甲骨文”。最后，进一步理材料，定意图。许慎的《说文解字》产生于汉代，发展出《说文》学；北宋以后开始用商周古文字对《说文》的文字学进行补充；清代时《说文》的权威性受到了较大的冲击。这些材料都是为了证明“《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持”这一观点。从对这段文字的分析中，我们发现只是在甲骨文被发现后，《说文》以小篆为本解释字源的理论才难以维持。可见，“学者们探究先民的造字之法”在很早以前就一直是有凭依的，故D项“直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依”的说法错误。 答案：D。 学案2 分析论点、论据和论证方法
一、论述类文本阅读命题的新动向
这里的新动向是指2017年《考试大纲》中“分析综合”能力要求之下增加的考点“分析论点、论据和论证方法”，以及2017年全国高考新课标三套试卷在这一考点上所呈现的试 题——即三套试卷的第2题“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”，这是以前没有出现过的。2018年《考试大纲》继续确定这一考点：“阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。”
这一新考点涉及论述类文本中的哪些内容呢？以2017全国新课标三套试卷为例：卷Ⅰ第2题，A项涉及文本的论述角度和论述重点，B、D两项涉及文本的论证思路，C项考查的是对文本论点的把握。卷Ⅱ第2题，A项考查了论据的作用及对局部段落观点的理解把握，B项涉及论证思路和论点，C项涉及论点和论证方法，D项考查的是全篇的论证思路结构。卷Ⅲ第2题，A项是对全篇论证结构和论题论点的分析，B项是对局部段落的论证思路的分析，C项涉及文本的论点和论证方法，D项涉及对文本论点的理解把握。可以看出，设题都在论述类文本三要素的范围之中，并无艰深繁难之处。
由此可知，说“新”指的是“以前没有这样的考试要求和命题”，特别是题干明确指向“论证”；以前“那样考”，是因为已经渗透了对论点、论据和论证方法的考查要求，或者说，以前对此的考查是隐性的，2017年则成为显性的了。
本学案即针对这一变化作讲解。
二、分析论点
论点(证明什么)是作者对所议论的问题所持的见解或主张，是一篇论述类文本的灵魂、统率。论点应该正确、鲜明，应该是一个完整的判断句，论点一般应具备以下特点：
1．正确。论点正确是议论文最基本的要求，论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是荒谬的，再怎么论证也不能说服人。
2．鲜明。赞成什么，反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清。有的论述文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；但由于高考所选的论述类文本往往以学术性论文居多，其学术性、严谨性，决定了文本的观点往往表达得较为婉转，在文本中往往并没有用明确的语句直接表述出自己的论点，需要考生自己去提取、概括。
3．新颖。论点应尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，而不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。
规范的论述类文本，一篇只能有一个中心论点。但为了使论述得更为深刻，更有条理，更加全面，还要恰当地将中心论点分解成两至三个分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系，而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。如果说中心论点是议论文的灵魂、脊柱的话，那么，分论点则是议论文的骨架、躯体。它直接影响到文章的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透彻，结构是否合理，是决定文章最终成败的关键。
论点在文中出现的位置较为灵活。有的标题就是全文的论点，直观醒目；有的直接出现在文章开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；还有的出现在文章中间，勾连首尾。大多数情况下，中心论点出现在文章的开头或结尾，段落分论点出现在段首或段尾。当开头与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。
把握论述类文本的论点，首先应通读全文，明确文本论述的话题；在此基础上，要边读边勾画，特别要注意论点经常出现的各种位置，如标题、开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句；如果文中实在没有表述中心论点的语句，我们也可以先勾画出各个段落或各个层次的总领句、总括句(有时称之为“分论点”)，并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系，然后用自己的语言概括出中心论点；甚至，有些论述类文本每段也没有自己的关键句，那就需要我们先抓住各段的论据材料，以及作者评价分析论据材料的语句，从中把握作者的态度倾向，在此基础上提炼出各段的观点，进而将各段的观点组合起来把握住整个文本的中心论点。
[2015·山东卷]阅读下面的文字，完成6～8题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义而为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番功夫！
(选自刘再复《性格组合论》，有删改)
6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是( )
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性，具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察。
D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。
本题考查“分析论点、论据和论证方法”的能力。文本第1段就开门见山，直接提出“艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性”。而怎样才能揭示出人物性格的内在矛盾性呢？第2段通过引用、评述巴金的言论，进一步提出“人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响”。后文3、4、5段运用例证法，补充阐释了“性格元素模糊性”的两个层面的内涵。第6段，阐述造成性格模糊的原因。厘清文本各个段落的逻辑联系，我们可以看出：A项只是认可文学作品中性格充满着内在的矛盾性的人物形象具有审美价值，B项只概括了“性格元素模糊性”的一部分内容，不能作为全文的主旨，D项只是揭示了性格元素模糊性的两层意思。而只有C项，只用一句话就概括出以上两个方面的内在联系——只有体察人物性格的模糊性，才能塑造出鲜明的人物形象。因此，只有C项才准确全面地把握住了本文的主旨(也就是论点)。 答案：C。
三、分析论据
论据(用什么来证明)是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种。事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等，事实作议论文中论据的作用十分明显，通过典型事实阐述证明道理，事实论据必须与文章论点在逻辑上保持一致。理论论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等，作为论据的理论一般是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象、概括的结果。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。
阅读论述类文本时，如何分析论据呢？不管是事实论据还是理论论据，基本上都要遵循以下三个步骤：
1．梳理筛选论据。首先通读全文，在文段中画出观点性的语句及支撑证明观点的语句，进而梳理出作者运用了哪些论据材料，哪些是事实论据，哪些是理论论据。这是较为基础的步骤，关键是细心谨慎，不要遗漏了某个关键论据材料。某个关键论据材料的遗漏，就有可能影响到考生对文本观点态度的全面准确把握。
2．分析立场态度。在找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。在运用论据材料时，作者一般都会对该材料进行评论分析。考生一定要抓住这些文字，弄清楚文本中的事例材料是作为正面事例还是反面事例，搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象，从而准确把握作者的立场观点。
3．分析逻辑联系。逻辑联系包括论据与论据之间的逻辑联系，以及论据与论点之间的逻辑联系。我们需要仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多个论据材料，它们彼此之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。此外，我们还要注意思考论据与论点之间的逻辑联系，论据与论点之间可能是归纳推理，也可能是演绎论证，还可能有因果联系，等等。
[2016·山东卷]阅读下面的文字，完成6～8题。
唐 人 古 体
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐诗选序》)，那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”(《古诗选·五言诗凡例》)，显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时说话的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”(杜甫《石壕吏》)这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”(杜甫《哀江头》)，以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵马》)，则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门，抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
(选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改)
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。
B．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵调感方面的不同。
C．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。
D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。
本题考查“分析论点、论据和论证方法”的能力。A.结合作者在引用王士禛的言论后的评述文字“显示出同一偏见”，以及引用许学夷言论后的评述文字“可谓通达之见”可知，A项对论据材料作用的理解是正确的。B.最后一段大量引用诗句，从语段中间位置的“但”字可以窥见它们的逻辑关系，是用对比来论证唐人五言古体诗和七言古体诗的不同，所以B项正确。C.“其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同”的分析不正确，引用的诗论部分，有的是为了说明古人对唐代的古诗有偏见，如引用清朝王士禛的“四唐古诗之变，可以略睹焉”，就是为了说明王士禛对唐代古诗有偏见。D.实则是要求考生在正确把握原文观点的基础上，用选文文本内的观点去解读高中课本里学到的内容，也可以视为要求考生为文中的论点补充一个恰当的论据材料。根据选文中“七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔……不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门，抑扬抗坠，铿锵成韵”的表述，可判断出D项正确。 答案：C。
四、分析论证
论证就是运用论据来严密地证明论点的过程。论证是解决“怎样来证明”的问题。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。《考试大纲》的表述是“分析论点、论据和论证方法”，似乎对论证的考查只集中在“论证方法”这一点上，但在实际命题中，我们发现其实很多时候对论证的考查还涉及论证角度、论证结构等方面的知识。因此，本小节从论证角度、论证结构和论证方法等几个方面来分析论述类文本的论证。
(一)论证角度
从论证角度看，论证一般可以分为立论和驳论两大类型。
1．立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张的论证方式。立论时，必须围绕所论述的话题和中心论点来进行论证。在论证过程中，不能任意变换论题。开篇提出怎样的问题，结篇要归结到这一问题上。所有论证都要围绕中心论点进行。高考所选的论述类阅读文本，基本上是以正面阐述自己的观点见解为主的立论文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，有时需要辨析一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。
2．驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。驳论有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样的效果。
(1)反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误的地方，这是驳论中最常用的方法。
(2)反驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的，因为错误的论据必定得出错误的论点。
(3)反驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间的矛盾等。一篇驳论文可以把几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力。
(二)论证结构
论证结构也就是指议论文的行文思路和基本结构，一般由“引论、本论、结论”三部分组成，遵循“提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论)”的“三段论”模式。一般来说，引论就是开头，必须明确论题或提出论点；本论就是主体，应选用材料并分层次论证观点；结论就是结尾部分，归纳总结全文，重申观点。其中本论部分常见的论证结构模式主要有总分结合式、并列剖析式、逐层递进式、正反对照式四种。掌握了这几种论证结构模式，既可以用来分析全篇的整体布局，也可以用来梳理段落内部的思路层次。
1．总分结合式。就是在论证的段落、层次结构中引入总说和分说关系的论证方式。这种方法的运用能使论证过程纲目清晰，层次井然。总分式一般有“总—分—总”“总—分”“分—总”等形式，无论何种形式，首先应在“总”字上下功夫，要以准确精练的语言，将分述内容的主旨概括出来，使之成为能“张目”的总纲。同时，分说必须与总说在中心主旨上保持一致，应从不同角度、不同侧面来论证中心论点，二者之间不可重复、交叉。
2．并列剖析式。在论述过程中，采用多角度分析方法，对中心论点进行条分缕析，从不同的角度或层面分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点的论证方式。各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的语言标志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。几个并列的分论点的内容不可交叉、不可重复、不可包容、不可矛盾。如2015年全国新课标卷Ⅰ，所选文本是《宋代信用的特点与影响》，其中心论点是首段的“宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章”，后文2、3两段分别从信用形式、信用工具两个并列的方面阐述了宋代货币流通和信用的新发展、新特点。再如2017年全国新课标卷Ⅰ《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》节选部分，主体部分就是从空间维度和时间维度两个并列的角度来阐述“气候正义”的内涵。
3．逐层递进式。文本在论述中心论点时，并不只是停留在一个层面上，后文的论证是在前文论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系。层进式结构中各个层次、段落之间的前后顺序有内在的紧密联系，不能随意变动。这种布局的好处是能反映出作者严密的逻辑思维能力。如2016年山东卷《唐人古体》，第1段提出本文论述的话题——“唐人古体”；第2段着重论述唐人古体诗对汉魏以来五七言古体诗悠久的传统的发展和开拓，在辨析前人评论的基础上对唐人古体诗的整体成就给予充分肯定；第3段又更进一步，论述了“同属唐人古体，五言和七言又有所差别”。
4．正反对照式。文本在论证过程中，将两种相反的事物或同一事物的两种对立情形加以对照比较。运用正反对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比；可以是主次、轻重的比较，也可以是利弊、得失的比较。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。
(三)论证方法
论述类文本常用的论证方法主要有以下几种：
1．举例论证
列举确凿、充分、有代表性的事例，可以具体有力地论证文本中的观点(中心论点或分论点)，以增强文章的说服力。有时文中列举一系列具体的同类事例，来总结出某种一般性的认识结论，这一特殊的思维过程叫做“归纳论证”。
如朱光潜的《咬文嚼字》第1至5段，大量运用了举例论证的论证方法，论证文字和思想感情的密切关系，论述了“咬文嚼字”的重要性。第1、2段列举《屈原》《水浒》《红楼梦》中炼字的例子，阐述“你这”式、“你是”式、“你有”式三种不同句式的不同意味；第3、4段列举王若虚《史记辨惑》中对《史记》李广射虎一段的改写，论述文字一增一减意味不同；第5段列举贾岛“推敲”的故事，表明用字不同导致意境也不同的观点。
2．道理论证
运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言，以及被人们公认的科学原理、定理、公式等，通过讲道理的方式，可以有力地论证文本中的观点(中心论点或分论点)，以增强文章观点的权威性和说服力。“引用论证”就是其中一种，即引用名言警句等作为论据，来分析问题，论证观点。还有一种特殊的道理论证，即根据一般原理或结论来论证个别事例，即用普遍性的规律来证明具体现象，这一思维过程叫做“演绎论证”。
如钱钟书的《谈中国诗》第4段谈论中国诗富于暗示性、“言有尽而意无穷”的特点，就运用了道理论证的方法。作者先指出，外国诗人论诗的观点与中国诗人论诗的观点很接近，中国人说“言有尽而意无穷”“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，与外国人所谓“空泛联接着确切”，意思相同。“一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示”，作者认为是正确的说法。作者还认为，这“是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话”。“中国诗用疑问语气做结束的”，比“西洋任何一诗来得多”，例如“西洋中世纪拉丁诗里有个‘何处是’的公式”，在中国诗里应用得最多。作者使用中外论诗的理论来阐述中国诗的特点，这样就显得有高度、有深度，也有信度。
3．对比论证
拿正反两方面的论点或论据作对比，可以辨明是非利弊，达到否定错误论点、阐明正确论点的目的，让人印象深刻。
如马南邨的《不求甚解》，以普列汉诺夫为例，从反面证明读书一定要虚心，不要死抠字句，而须理解精神实质；以诸葛亮为例，证明古代就有以“不求甚解”的态度读书的人。这样，通过对比论证，证明了会意的重要性。
4．比喻论证
用人们熟知的事物作比喻来证明论点。比喻往往新颖别致，形象生动，可以化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显，生动形象地论证文本的观点(中心论点或分论点)，使文章浅显易懂，易于被理解和接受。
如鲁迅的《拿来主义》，用“大宅子”比喻文化遗产，用“孱头”“昏蛋”“废物”比喻对待文化遗产持错误态度的人，用“鱼翅”比喻文化遗产中的精华，用“鸦片”比喻文化遗产中利弊并存的部分，用“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式，用“姨太太”来比喻文化遗产中的糟粕。这些比喻新颖别致，形象生动，使说理浅显易懂，妙趣横生。
5．因果论证
通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。
如鲁迅的《拿来主义》中前六小段分别指出：“闭关主义”导致被枪炮打破大门；“送去主义”导致子孙后代只剩点残羹冷炙，实质是卖国求荣，可能导致亡国灭种；“送来主义”的实质是文化腐蚀、经济侵略，使清醒的青年们都对洋货发生恐怖。这三种中外交流的方式要么根本行不通，要么后果严重，第7段在此基础上推出结论：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”这样，因果论证的运用就显得文章逻辑性强，无可辩驳。
6．类比论证
类似事物比较推理，是一种将已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推，从而证明论点的论证方法。这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有与客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。
如《邹忌讽齐王纳谏》通过相同属性的两两类比，将妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”与“宫妇”“私王”、“朝廷之臣”“畏王”、“四境之内”“有求于王”两两对应，令人信服地推论出“王之蔽甚矣”的结论，从而有力地论证了纳谏的必要性。
7．归谬法
在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的“归谬法”。为了反驳一个错误的论题，先假设对方论题是正确的，由此导出更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的。这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。
如韩愈在《讳辩》一文中，为了反驳有人提出的“贺父名晋肃，贺不举进士为是(‘晋’‘进’同音，同音需避父讳)”的谬论，就用了归谬法。韩愈指出：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？”显然，“父名仁，子不得为人”的说法是十分荒谬的，因此，“父名晋肃，子不得举进士”之说也是站不住脚的。
[2017·全国新课标卷Ⅲ]阅读下面的文字，完成1～3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁，这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
(摘编自陆邵明《留住乡愁》)
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
本题考查“分析论点、论据和论证方法”的能力。A.是对全篇论证结构的分析，全文首先提出问题，后文依次从“留住乡村记忆”“呵护乡村记忆”“活化乡村记忆”三个层次逐层深入地论述了如何在城镇化进程中留住乡愁这一问题。B.是对局部段落的论证思路的分析，符合第2段的内容。C.“举例说明了甄选的标准”分析错误。原文只是说“至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选”，并没有举具体事例说明甄选的标准，故本项错误。D.根据原文第1段的内容，以及第2段“这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁”的表述，可以判断该项是正确的。 答案：C。
[即学即练] _____________________________________________________________________
一、[2017·全国新课标卷Ⅱ]阅读下面的文字，完成1～3题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。
B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。B.“此时青花瓷与外来文化已无关系”的说法错误。文中多处谈到青花瓷“崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果”“(青花瓷)作为中外文明交融的结晶”。此外，文中还有“中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体”等表述，不能仅仅因为其原料本土化，就认为“青花瓷与外来文化已无关系”。C.扩大范围。根据第3段第4句可知，“明初往往被认为是保守的”，选项却扩大为“明代社会往往被认为是保守的”。D.强加因果。根据尾段末句“青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证”可知，中国瓷器从单色走向多彩，是当时社会转型的“例证”(具体表现)，而选项中的“从而”一词，却将中国瓷器从单色走向多彩误认为是推动当时社会转型的原因。 答案：A。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。
本题考查“分析论点、论据和论证方法”的能力。A项中“论证了瓷器发展与审美观念更新的关系”的分析错误。根据第1段结论性的语句“由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展”可知，文章第1段意在通过元明两代瓷器的比较，证明青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的结果。 答案：A。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。B项“可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快”的表述于文无据。原文第2段说“作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起”，并没有把青花瓷兴盛与社会变化联系起来，此时还没有形成时尚或者说世界风尚。 答案：B。
二、[2016·全国新课标卷Ⅲ]阅读下面的文字，完成1～3题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《〈五藏山经〉的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
(摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D．历代学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。
本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。A.选项所述内容是对原文第1段“当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大”内容的概括。B.选项所述内容是对原文第1段“但在‘五四’以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法”内容的概括。C.文中引用王国维《古史新证》中的话的意思是，一些历史学家疑古太过，就连尧、舜、禹是否存在都怀疑，这是不对的，且惋惜这些人未尝充分利用古史材料，但并不能由此推出选项中所述的“如果能充分……就不会……”这一结论。D.选项所述内容是对原文第2段后半部分内容的概括。 答案：C。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。
B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。
C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。
D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。
本题考查“理解文中重要句子的含意”“归纳内容要点”的能力。A.选项所述内容是对原文第3段“历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用”隐含信息的转述。B.选项所述内容是对原文第3段“清人编《四库全书》，言其‘侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳’，将其改列于子部小说家类”隐含信息的转述。C.选项所述内容是对原文第3段后半部分内容的概括。D.选项中“不能从这类作品中发掘史料”的说法与原文意思不符，因为原文第4段相关信息是“至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料”。显然，此项说法有误。 答案：D。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。A.选项所述内容是对原文第1段“当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料”的内容进行的合理预测。B.原因分析错误。神话传说是文学，原文第1段相关信息是“在‘五四’以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料”，所以并不存在“归类”有“争议”的问题。C.选项所述内容是对原文第4段“上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料”内容的拓展推理。D.选项所述内容是以原文第4段“但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了”的条件为前提进行推理而得出的正确结论。 答案：B。 学案3 识陷阱 比对定答
一、认识选项的转述(表述)方式
(一)转述方式
论述类文本因其深刻的思想性和丰富的人文性，决定了阅读考查的重点在于把握文本的内容要点和作者在文中的观点态度。具体到试题中，选项的表述不可能照搬抄录原文语句，都是对文本内容要点和文中涉及的观点态度的转述。选项常用的转述方式有三种：概括式转述、具体式转述、同义变式转述。
1．概括式转述
概括式转述，就是将原文具体的表述加以抽象化，提炼其本质，上升到一般认识的转述方式。表现在语言形式上，是从一大段文字或一个较长句子中抽取关键词语，重新组织成一个相对短小的句子。
判断这一转述是否符合原文语意，一要看这种从具体到一般的提升是否符合作者的观点，也就是说这种一般性的结论是否可靠；二要看由抽取的关键词重新组织的句子是否符合原句的整体大意，是否符合原句中的词句之间的逻辑关系。
[2016·全国新课标卷Ⅰ第1题A项]殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。
殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
选项中“殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字”，是对原文内容要点的理解和概括。这一概括式转述与原文语意一致。
2．具体式转述
具体式转述，就是将原文中抽象概括的观点、结论性的内容用具体的事例加以表述的转述方式。从某种意义上讲，它是对原文某一个概括性观点或结论的例证，在很多选项的表述中，具有对原文相关观点的阐释性质。
判断具体式转述是否恰当，主要从观点和材料是否统一，材料是否符合原文表达意图的角度去思考。
[2016·天津卷第7题A项]到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。
文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受。文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费。
选项是对“文化消费”的具体阐释，通过列举具体事例来阐释“文化消费”的内涵和外延。根据原文第3句的表述，购买图书阅读属于文化消费的第一种类型，而到图书馆借阅则属于文化消费的第二种类型。因此这一具体式转述不符合原文意思。
3．同义变式转述
同义变式转述，就是采用不同的语言形式，对原文语句内容作等义转述的转述方式。这种转述也就是我们通常所说的“换一个说法”。同义变式包括因果倒置、条件与结果转换、变换主语重组句子、长句与短句互变等形式。
判断同义变式转述是否正确，关键在于判断转述的句子与原文是否“同义”。应特别注意的是，对摘抄原文较多、结构形式类似的选项，不能盲目认同；而对那些换了说法，换了表达形式，在原文中找不到相应词语和句子的选项，也不能轻易否定。
[2016·全国新课标卷Ⅱ第1题A项]讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。
人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。
选项是将原文中“就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者”这句话，通过同义变式转述而形成的。这一同义变式转述与原文语意一致。
综上所述，选项对原文相关内容的转述，主要有概括式转述、具体式转述和同义变式转述，而其中同义变式转述所占的比例最大。在各种同义变式转述中，以下两种情形容易造成误判：
(1)形异义同
选项与原文在语言表述形式上不一致，但选项表述的意思与原文意思却是相符合的。对这种转换形式差异过大而实质一致的形异义同项，考生往往会被“形异”的表象迷惑而落入命题者的陷阱，将无误项判断为设误项。
[2016·全国新课标卷Ⅰ第1题B项]在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。
选项“在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝”，是对原文“甲骨文的发现证实了商王朝的存在”隐含意思的解说；选项“这些文献却并非成于商代”，是对原文“历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章”内涵从否定角度所作的概括，简言之，选项是在原文内容基础上所作的逆向推理。因此，选项与原文形异义同，该选项正确。
(2)形似义异
选项与原文在语言表述形式上很相似，但选项表述的意思与原文意思却大相径庭或有细微区别。对这种转换形式差异较小而实质不同的形似义异项，考生往往会被“形似”的表象迷惑而落入命题者的陷阱，将设误项判断为无误项。
[2014·全国新课标卷Ⅰ第3题D项]人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。
③悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
④悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。
此选项貌似是对原文第③④两段相关信息的拼凑，但从原文第④段内容可知，人们之所以喜欢欣赏悲剧，一方面是因为悲剧能引起人们的悲伤、畏惧、怜悯，另一方面是因为它能让人体验到“悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”，原文说的是两个方面，选项表述的只是一个方面的内容，且将“另一方面”的结果(从而……)拼凑到前“一方面”。此外，选项中“‘以悲为美’的意思全在于此”的说法也有误。从原文第③段“现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的‘以悲为美’才能实现”可知，用文学形式表现出来的悲剧才能做到“以悲为美”。可见此项形似义异，其实质是以偏概全，对人们喜欢欣赏悲剧的原因的分析不够全面和准确。故可断定此项是设误项。
(二)常见设误手法和命题陷阱
要特别强调一下，论述类文本阅读题的每一个选项，命题人都在“你不说我还明白，你越说我越糊涂”的表述中设置陷阱，所以，在答题时，极有可能会把“无误项”判为“设误项”，把“设误项”判为“无误项”。下面对“常见设误手法”的探究，仅仅是针对“设误项”进行的讲解。
1．常见设误手法
分析全国新课标卷论述类文本命题特点，可以发现论述类文本阅读题题型相当稳定，全是选择题，要求考生根据材料，选出符合(或不符合)原文意思(或题干要求)的选项。而这些选择题的选项几乎没有抄录原文语句的，大都是对文本内容要点和文中涉及的观点态度的转述。命题者有意在转述时设置一些人为的错误转述，考查考生是否能在整体把握文意的基础上，准确识别出这些隐蔽的错误。
所以，判断选项表述与原文内容是否有出入，判断选项表述是否符合题目要求，是解答论述类文本阅读选择题的关键。这就需要我们有一双“火眼金睛”，能准确识破命题者常用的一些设误手法。其设置错误选项的手法主要有：
(1)有意模糊范围大小
选项在概念的外延上做文章，或是外延过小，以偏概全；或是外延太大，判断过宽，以“面”代“点”。阅读时要特别留心原文和选项中的“凡”“一切”“全”“都”等修饰性词语。
(2)有意混淆程度深浅
原文表述很有分寸，并没有绝对肯定，而选项表述则态度过于明确，过于武断绝对；原文判断已经很明确肯定，但选项却有意含糊其词，貌似留有余地，实则改变原意。
(3)有意混淆已然未然
选项在对概念的判断上故意时间超前或滞后，把已经存在的现实和没有成为现实的设想混为一谈，或将必然性与可能性混为一谈，即把原文中的“未然”有意说成“已然”，把“可能”说成“必然”。
(4)有意混淆主次本末
文中提到多方面的信息，但原文并没有将它们加以比较，也没有明说谁主谁次，但选项表述妄加臆测，说其中某一方面是“主要的”“根本的”，或者说甲比乙更为重要，等等；或者原文已有比较，但选项表述故意颠倒了几个方面的信息之间的主次本末关系。
(5)有意错乱逻辑联系
选项将原文各概念、判断之间的逻辑关系故意混淆、颠倒。在设置选项时，将条件说成结果，或把结果说成原因，或强加条件及因果关系。
(6)有意增减文中信息
包括无中生有，即选项中的表述在原文中找不到相关信息，也不能由原文推断出来；有意缺失，即原文中已有的某些信息在选项中被命题者故意略去。
2.常见命题陷阱种类
全国新课标卷论述类文本阅读考查所命制的三道选择题，大多要求选“非”，即选出设误项。下面介绍一下论述类文本阅读题设误的选项中常见的几类陷阱。
(1)答非所问
答非所问，是指选项表述与题干要求在关系上毫不相干。特别要注意，尽管选项表述完全符合原文内容，但并没有回答题干所要求探讨的问题，可以直接排除该项。答题时，要特别注意题干中“原因”“根据”“证据”“表现”“实质”“目的”等关键字眼。
[2013·重庆卷第6题]根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是( )
A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。
B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。
C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。
D．传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。
①年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。
②其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
根据原文第①段“专家们认为，这一现象是传统节日的‘异化’、‘空洞化’、‘物化’等原因造成的”和第②段“要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在‘异化’和‘物化’”等语句可知，A、B两项所述内容都是某些专家们的看法，作者明确表明这些都是“表面的原因”，不是题干要求的“真正原因”；D项所述内容是笔者眼中的传统节日式微的“表面原因”，也不是题干要求的“真正原因”，所以，A、B、D三项都是错误的，都属于答非所问。 答案：C。
(2)以偏概全
以偏概全，是指选项表述有意把原材料中对某类事物中某一部分的判断扩大到某类事物的全体，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特点、功用等说成是所有同类事物所具有的特点、功用。即以部分代整体，局部代全局。
[2015·全国新课标卷Ⅰ第1题A项]宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政目 录
（课标版）
附录一 成语 3
一、40组近义成语辨析 3
二、40例多义成语解析 5
三、40例易“望文生义”的成语解析 7
四、38例易“褒贬误用”的成语解析 8
五、40例易“谦敬误用”的成语解析 9
六、40例用于特定对象的成语解析 10
附录二 文言实词、虚词 12
一、120＋30个文言实词例释 12
120个文言实词例释 12
30个常见文言实词例释 45
二、18个文言虚词用法分类例释 52
附录三 古代文化知识 63
一、人的称谓 63
二、古代官职 64
三、天文历法 67
四、古代地理 72
五、科举制度 74
六、风俗文化 76
七、饮食器用 79
八、音乐文娱 81
附录四 64篇背诵古诗文 83
一、高中必背诗文14篇 83
二、初中必背诗文50篇 96
附录五 古代诗歌鉴赏知识 123
一、古代诗歌7大类意象集释 123
(一)送别类意象 123
(二)思乡类意象 123
(三)愁苦类意象 124
(四)抒怀类意象 125
(五)爱情类意象 126
(六)战争类意象 126
(七)闲适类意象 127
二、古代诗歌14类语言特色简释 127
三、古代诗歌鉴赏表达技巧术语集释 128
(一)鉴赏诗歌运用的修辞手法 129
(二)鉴赏诗歌的表达方式 130
(三)鉴赏诗歌运用的表现手法 132
(四)鉴赏诗歌构思立意的技巧 133
附录一 成语
一、40组近义成语辨析
【跋山涉水·风尘仆仆·风餐露宿】都有“旅途辛苦”的意思。“跋山涉水”重在强调远行艰辛；“风尘仆仆”重在强调长途奔波劳累；“风餐露宿”重在强调野外食宿艰难。
【趁火打劫·浑水摸鱼·顺手牵羊】都有“乘机拿走东西”的意思。“趁火打劫”强调趁紧张危急的时候侵犯别人的权益；“浑水摸鱼”强调趁混乱的时机捞取利益；“顺手牵羊”强调顺便拿走人家的东西。
【畅所欲言·各抒己见·推心置腹】都有“说出自己心里想说的话”的意思。“畅所欲言”重在尽情说出想说的话；“各抒己见”重在发表己见；“推心置腹”重在待人真诚，且所涉及的对象一般是个人或较少的人。
【承前启后·承上启下·继往开来】都有“接上启下”的意思。“承前启后”强调继承前代的并启发后代的，多用于学问、事业等方面；“承上启下”强调接续上面的并引起下面的，多用于写作等方面；“继往开来”强调继承前人的事业，并为将来开辟道路。
【重整旗鼓·卷土重来·东山再起】都有“失败后重新开始”的意思。“重整旗鼓”，褒义，重在积聚力量，重新行动；“卷土重来”，贬义，指失败后重新恢复势力；“东山再起”，褒义，偏重本有地位有势力之人失势之后重新恢复地位。
【当仁不让·义不容辞·理所当然】都有“应当”的意思。“当仁不让”强调遇到该做的事，积极主动去做，不退让；“义不容辞”强调道义上不容许推辞；“理所当然”强调理应这样。
【洞若观火·了如指掌·明察秋毫】都有“对事物非常清楚”的意思。“洞若观火”强调看得清楚明白；“了如指掌”强调对情况非常清楚；“明察秋毫”强调为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。
【独断专行·专横跋扈·一意孤行】都有“不考虑别人意见，办事主观蛮干”的意思。“独断专行”强调专断，霸道，语意较重；“专横跋扈”现多强调任意妄为，不讲理；“一意孤行”强调不听劝告，固执地照自己的意思行事，语意较轻。
【耳濡目染·耳闻目睹·耳熟能详】都有“耳朵听到”的意思。“耳濡目染”形容见得多听得多了之后，无形之中受到影响，强调听、见的结果；“耳闻目睹”强调亲耳听到，亲眼看见；“耳熟能详”强调听的次数多了，也就能详尽说出来，只有听，没有看。
【风声鹤唳·草木皆兵·杯弓蛇影】都有“惊慌失措，疑神疑鬼”的意思。“风声鹤唳”强调自相惊扰，自己吓自己；“草木皆兵”强调在惊慌时疑神疑鬼；“杯弓蛇影”强调疑神疑鬼，妄自惊慌。
【功亏一篑·功败垂成·前功尽弃】都有“没有成功”的意思。“功亏一篑”比喻一件大事只差最后一点人力物力而不能成功，含惋惜意；“功败垂成”强调快要成功的时候遭到失败，含惋惜意；“前功尽弃”强调以前的努力完全白费。
【钩心斗角·明争暗斗·尔虞我诈】都有“争斗”的意思。“钩心斗角”强调各用心机，互相排挤；“明争暗斗”强调明里暗里都在进行争斗；“尔虞我诈”强调彼此猜疑，互相欺骗。
【荒诞不经·荒诞无稽·荒谬绝伦】都有“荒唐、不可信”的意思。“荒诞不经”指荒唐离奇，不合正理；“荒诞无稽”指虚妄离奇，无法查考；“荒谬绝伦”指言行荒唐错误到了极点。“荒谬绝伦”语意最重。
【绘声绘色·惟妙惟肖·栩栩如生】都有“生动逼真，很像”的意思。“绘声绘色”强调叙述、描写生动逼真；“惟妙惟肖”强调形似，模仿得像真的一样；“栩栩如生”强调艺术形象非常逼真，如同活的一样。
【记忆犹新·念念不忘·历历在目】都有“记得清楚，没有忘记”的意思。“记忆犹新”重在记忆保持不变，所记忆的都是过去的事情；“念念不忘”所不忘的可以是过去的事，也可以是目标、理想等，既能以事为对象，也能以人为对象；“历历在目”重在清楚地展现在眼前，既可指过去的事，也可指景物。
【匠心独运·巧夺天工·鬼斧神工】都有“技艺高超、精巧”的意思。“匠心独运”强调在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思；“巧夺天工”强调人工的精巧胜过天然；“鬼斧神工”形容建筑、雕塑等技艺的精巧。
【金玉良言·逆耳之言·药石之言】都有“规劝”的意思。“金玉良言”强调像黄金和美玉一样宝贵的忠告或教诲；“逆耳之言”多指尖锐、中肯的劝告或批评；“药石之言”指诚意规劝他人改过的良言。
【牢不可破·颠扑不破·坚不可摧】都有“牢固不可摧毁”的意思。“牢不可破”强调坚固得不可摧毁，多指抽象事物，如友谊；“颠扑不破”强调永远不会被推翻，多指理论、道理等；“坚不可摧”强调非常坚固，摧毁不了，多用于意志、精神等。
【良莠不齐·鱼目混珠·参差不齐】都有“东西混杂”的意思。“良莠不齐”比喻好人坏人混杂在一起；“鱼目混珠”比喻拿假的东西冒充真的东西；“参差不齐”强调水平不一或很不整齐。
【络绎不绝·川流不息·纷至沓来】都有“接连不断”的意思。“络绎不绝”强调人、马、车、船等前后相接，连续不断；“川流不息”强调行人、车马等像流水一样连续不断、数量很多；“纷至沓来”强调接连不断地到来。
【墨守成规·故步自封·抱残守缺】都有“因循守旧”的意思，都含贬义。“墨守成规”偏重按规矩办事，不肯改进；“故步自封”偏重安于现状，不求进步；“抱残守缺”偏重保守，不肯接受新事物。
【莫衷一是·各抒己见·各执一词】都有“意见有分歧，不统一”的意思。“莫衷一是”强调不能得出一致的结论；“各抒己见”强调各自发表自己的意见或见解；“各执一词”强调各人坚持各人的说法，不肯相让。
【南辕北辙·背道而驰·缘木求鱼】都有“初衷与目的不一致，不能达到预期的目的”的意思。“南辕北辙”强调行动和目的相反；“背道而驰”强调方向、目标完全相反；“缘木求鱼”强调方向、方法不对，一定达不到目的。
【呕心沥血·处心积虑·挖空心思】都有“用尽心思”的意思。“呕心沥血”含褒义，形容费尽心血；“处心积虑”含贬义，指千方百计地盘算；“挖空心思”多含贬义，形容费尽心机。
【锲而不舍·旷日持久·持之以恒】都有“用时很长”的意思。“锲而不舍”强调做事情能坚持到底，也形容有恒心，有毅力；“旷日持久”强调多费时日，拖得很久；“持之以恒”强调长久地坚持下去。
【煞费苦心·惨淡经营·殚精竭虑】都有“费尽心思做事”的意思。“煞费苦心”强调费尽心思，带有目的性；“惨淡经营”强调苦心规划，苦心经营；“殚精竭虑”强调用尽精力。
【拭目以待·指日可待·倚马可待】都有“可以等待”的意思。“拭目以待”形容殷切期望或密切关注事态的动向及结果；“指日可待”强调为期不远，(事情、希望等)不久就可以实现；“倚马可待”形容文思敏捷，文章写得快。
【深谋远虑·深思熟虑·老谋深算】都有“深入、周密考虑”的意思。“深谋远虑”强调周密地计划，往长远里考虑；“深思熟虑”强调深入细致地考虑；“老谋深算”多形容人办事精明老练。
【生吞活剥·囫囵吞枣·不求甚解】都有“不透彻”的意思。“生吞活剥”强调对别人的理论、经验、方法等生硬地接受或机械地搬用；“囫囵吞枣”强调读书等不加分析地笼统接受；“不求甚解”强调学习或研究只求懂得个大概，不求深刻了解。
【束手无策·无能为力·手足无措】都有“没有办法”的意思。“束手无策”强调没有任何解决的办法；“无能为力”强调没有能力或能力达不到；“手足无措”强调举动慌乱或没有办法应付。
【随机应变·看风使舵·见机行事】都有“能够跟着形势做事”的意思。“随机应变”含褒义，侧重指灵活机动，善于适应新情况；“看风使舵”含贬义，侧重指跟着情势随时转变方向、改变立场；“见机行事”中性词，侧重指能够抓住时机。
【望洋兴叹·望其项背·望尘莫及】都有“望到”的意思。“望洋兴叹”强调因力不胜任或没有条件而感到无可奈何；“望其项背”指赶得上或比得上，多用于否定式；“望尘莫及”强调远远落在后面。
【徇私舞弊·营私舞弊·假公济私】都有“牟取私利”的意思。“徇私舞弊”强调为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事；“营私舞弊”强调为自己谋求私利耍弄手段，做违法乱纪的事情；“假公济私”强调假借公事的名义，取得私人的利益。
【一诺千金·一言九鼎·一字千金】都有“话少但分量重、价值高”的意思。“一诺千金”强调说话算数，所许诺言信实可靠；“一言九鼎”强调所说的话分量很重，作用很大；“一字千金”用来称赞诗文精妙，价值极高，也指书法作品的珍贵。
【一视同仁·等量齐观·相提并论】都有“同样看待”的意思。“一视同仁”强调同样看待，不分亲疏厚薄，多指人；“等量齐观”强调不管事物间的差异，同等看待，多指物，多用于否定句；“相提并论”强调把不同的或相差悬殊的人或事物混在一起来谈论或看待，多用于否定句。
【以身作则·身体力行·身先士卒】都有“亲自去做”的意思。“以身作则”偏重用自己的行动做出榜样；“身体力行”偏重亲身体验，努力实行；“身先士卒”偏重职位高的人首先走在前面，带头去做。
【犹豫不决·举棋不定·畏首畏尾】都有“迟疑、犹豫，拿不定主意”的意思。“犹豫不决”强调拿不定主意，下不了决心；“举棋不定”比喻遇事拿不定主意；“畏首畏尾”形容怕这怕那，疑虑过多。
【置之不理·束之高阁·置若罔闻】都有“放在一边”的意思。“置之不理”强调放在一边不理不睬，对象为事；“束之高阁”强调放在一边，不去用它或管它，对象多为物；“置若罔闻”强调对批评、劝告、请求、抗议等不予理睬，好像没听见一样，形容不重视，不关心。
【卓尔不群·鹤立鸡群·出类拔萃】都有“与众不同，超出同类”的意思。“卓尔不群”强调优秀卓越，超出常人；“鹤立鸡群”强调一个人的才能或仪表在一群人里头显得很突出；“出类拔萃”强调人的品德、才能超出同类。
【作茧自缚·自食其果·玩火自焚】都有“做了某事结果使自己受害”的意思。“作茧自缚”比喻做了某事，结果反而使自己受困；“自食其果”指做了坏事，结果害了自己，自作自受；“玩火自焚”比喻干冒险或害人的勾当，最终受害的还是自己，语意较重。
二、40例多义成语解析
【按图索骥】既比喻按照死规矩机械、呆板地做事；也比喻按照线索寻找目标。
【不求甚解】不求深入理解。原意是指读书只求领会精神实质，不咬文嚼字。今多指只求懂得个大概，不求深刻了解。甚解，深入理解。
【不足挂齿】不值得一提。表示轻蔑，也可以表示自谦。挂齿，谈及，提起。
【班门弄斧】在鲁班门前耍弄斧头。比喻在行家面前卖弄本领，有讽刺意味；但有时也用于自谦。班，指古代的巧匠鲁班。
【不绝如缕】既形容声音细微悠长；也形容局势危急。
【步步为营】军队每前进一步就设置一道营垒，形容进军谨慎，防备严密；今也比喻行事谨慎稳妥。营，军队驻扎的地方。
【处之泰然】既可以形容对待困难或紧急情况毫不在意，沉着镇定，褒义词；也可以指对待问题毫不在意。
【乘风破浪】比喻不畏艰险勇往直前；也形容事业迅猛地向前发展。
【登峰造极】攀登至山顶，到达最高点。比喻学问、技艺达到极高的水平，含褒义；也比喻做坏事猖狂恶劣到极点，含贬义。峰，山顶。造，到达。极，最高点。
【短小精悍】既可以形容人身材矮小，却精明强干；也可形容文章、戏剧等篇幅短而有力。
【灯红酒绿】既可形容寻欢作乐的腐化生活；又可形容都市或娱乐场所夜晚的繁华景象。
【粉墨登场】既指化装上台演戏；也借指登上政治舞台(含讥讽意)。
【翻天覆地】形容变化巨大而彻底，含褒义；也形容闹得很厉害，含贬义。
【规行矩步】既比喻墨守成规，不知变通；也形容举动合乎规矩，毫不苟且。
【光怪陆离】形容现象奇异、色彩繁杂；也形容事物离奇多变。
【高枕无忧】可以比喻放松警惕，贬义词；也可以指平安无事，不用担忧，中性词。
【狗尾续貂】原指封官太多太滥，后比喻拿不好的东西补接在好东西后面，显得好坏不相称(多用于文学作品)。也用作谦辞。
【呼风唤雨】既比喻进行煽动性活动；也比喻人能够支配自然或左右某种局面。
【昏天黑地】既形容天色昏暗；也形容神志不清；还形容生活荒唐颓废；又形容打斗或吵闹得厉害；同时还可以形容社会黑暗或秩序混乱。
【金玉满堂】既谓人财富极多；也比喻人很有才学，学识丰富。
【苦心孤诣】指费尽心思钻研或经营，达到别人达不到的境界；也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。苦心，费尽心机。孤诣，独到的境地。
【力透纸背】形容书法遒劲有力；也形容文章深刻有力。
【例行公事】既指只重形式，不讲实效的工作；也指按照惯例处理公事。
【另起炉灶】既比喻另立门户或另搞一套；也比喻重新做起。
【淋漓尽致】既形容说话或文章表达充分透彻；也指暴露得很彻底。
【龙飞凤舞】既形容山势蜿蜒起伏，气势雄壮；也形容书法笔势舒展活泼，含褒义。
【玲珑剔透】形容器物精致，孔穴明晰，结构奇巧(多指镂空的工艺品和供玩赏的太湖石等)；也形容人聪明伶俐。玲珑，精致精巧。剔透，孔穴明晰。
【目无全牛】指分解牛体时，看到的不是整头牛，而是牛的各部分之间的空隙。形容对事物了如指掌，处理起来极其准确熟练；也形容技艺高超，得心应手。
【旁若无人】既可以形容高傲，含贬义；也可以形容态度自然，含褒义。
【穷形尽相】既指丑态毕露；也指描写刻画十分细致生动。
【如虎添翼】可以比喻强大的得到援助后更加强大，含褒义；也可以比喻凶恶的人得到援助后更加凶恶，含贬义。
【尸位素餐】指空占着职位，不做事而白吃饭；也用于自谦未尽职责。尸，主管、执掌。尸位，占着职位却不做事。素，空。素餐，白吃，不劳而食。
【堂而皇之】形容公开或不加掩饰(多含贬义)；有时也用于形容体面或气派大(多含贬义)。
【舞文弄墨】既指歪曲法律条文作弊；也指玩弄文字技巧。
【行若无事】既可以指在紧急关头态度镇静，毫不慌乱，褒义词；也可以指对坏人坏事听之任之，满不在乎，贬义词。
【循规蹈矩】一般形容拘泥保守，不知变通，贬义词；也可指按照规则行事，中性词。
【信笔涂鸦】形容书法拙劣或胡乱写作；也常用作自谦之词。
【一针见血】本义是扎一针就见到血，形容医务人员技术熟练；通常比喻话说得简短而能切中要害。
【左右逢源】既可以指做事得心应手，不管怎样进行都很顺利，褒义词；也可以比喻为人处世圆滑，贬义词。
【指手画脚】可以形容轻率地指点、批评，贬义词；也可以用来形容说话时兼用手势示意，中性词。
三、40例易“望文生义”的成语解析
【安之若素】(遇到不顺利情况或反常现象)像平常一样对待，毫不在意。
【别无长物】没有多余的东西，形容穷困或俭朴。
【不刊之论】不能改动或不可磨灭的言论，形容言论确当，无懈可击。刊，古代指削除刻错了的字，“不刊”是说不可更改。
【不名一文】一个钱也没有。形容极其贫穷。名，占有。
【不足为训】不能当作典范或法则。
【曾几何时】时间过去没有多久。
【春风化雨】比喻良好的教育。
【侧目而视】形容畏惧、憎恨或鄙视的样子。
【差强人意】大体上还能使人满意。差，稍微地。
【登堂入室】比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。
【对簿公堂】在官府公堂上受审问，后来指在法庭上对质或上法庭打官司。
【犯而不校】别人触犯了自己也不计较。
【功败垂成】快要成功的时候遭到失败(含惋惜意)。
【功亏一篑】伪古文《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”堆九仞高的土山，只差一筐土而不能完成。比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功(含惋惜意)。
【瓜田李下】经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。后用“瓜田李下”泛指容易引起嫌疑的地方。
【黄粱一梦】比喻想要实现的好事落得一场空。
【火中取栗】比喻冒危险给别人出力，自己却上了大当，一无所得。也指冒险行事，使自己蒙受损失。
【祸起萧墙】指祸乱从内部发生。
【计日程功】可以数着日子计算进度，形容在较短期间就可以成功。
【金科玉律】比喻不能变更的信条或法律条文。
【久假不归】长期借去，不归还。
【间不容发】形容事物之间距离很小，也形容与灾祸相距极近，情势极其危急。
【空穴来风】有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的，现多用来比喻消息和传说毫无根据。
【屡试不爽】屡次试验都没有差错。
【美轮美奂】形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。轮，高大。奂，众多。
【明日黄花】比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
【七月流火】“流火”指大火星西行。是天气转凉之意。
【如汤沃雪】像热水浇在雪上，雪很快就融化，比喻事情极容易解决。
【如坐春风】好像置身于和暖的春风里，形容受到良师的教诲、熏陶。
【数典忘祖】指忘掉自己本来的情况或事物的本源。
【叹为观止】指赞美看到的事物好到极点。
【瓦釜雷鸣】比喻无才无德的人占据高位，煊赫一时。瓦釜，用黏土烧制的锅。
【尾大不掉】比喻机构下强上弱，或组织庞大、涣散，以致指挥不灵。掉，摇动。
【文不加点】形容写文章很快，不用涂改就写成。点，涂上一点，表示删去。
【万人空巷】家家户户的人都从巷子里出来(观看或参加某些大的活动等)，多用来形容庆祝、欢迎等盛况。
【下车伊始】旧时指官吏初到任所，现指刚到一个新地方或新工作岗位。
【细大不捐】小的大的都不抛弃。
【意兴阑珊】形容一个人兴致已失的样子。
【炙手可热】形容气焰很盛，权势很大。
【罪不容诛】形容罪大恶极，处死都不能抵偿。与“死有余辜”同义。
四、38例易“褒贬误用”的成语解析
【半斤八两】比喻彼此一样，不相上下(多含贬义)。
【别出机杼】独创一格，与众不同。
【不以为然】不认为是对的，表示不同意(多含轻视意)。
【惨淡经营】指苦心费力经营。
【城下之盟】无力抵抗到了城下的敌军而跟敌人订的盟约，泛指被迫签订的条约(多指不平等的)。
【惩前毖后】吸取过去失败的教训，以后小心，不致重犯错误。毖，谨慎，小心。
【春秋笔法】称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法。
【从善如流】形容能很快地接受别人的好意见，像水从高处流到低处一样顺畅自然。
【大放厥词】原指极力铺陈辞藻，现多指夸夸其谈，大发议论(含贬义)。
【党同伐异】跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术上派别之间的斗争，后用来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争。
【得陇望蜀】比喻贪得无厌。
【得鱼忘筌】筌是用来捕鱼的竹器，得到了鱼，就忘掉筌。比喻达到目的以后就忘了原来的凭借。
【多事之秋】事故或事变多的时期，多指动荡不安的政局。
【逢人说项】比喻到处说某人或某事的好处。项，指唐朝诗人项斯。
【凤毛麟角】比喻珍贵而稀少的人或事物。
【改头换面】比喻只改形式，不变内容(含贬义)。
【甘之如饴】感到像糖一样甜，表示甘愿承受艰难、痛苦。
【狗尾续貂】比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得好坏不相称(多指文学作品)。
【过江之鲫】东晋时，中原沦落，北方很多知识分子纷纷南渡，来到江南。后人有诗云“过江名士多如鲫”。后用“过江之鲫”形容多而且纷乱。
【好为人师】指喜欢以教育者自居，不谦虚。
【邯郸学步】比喻模仿别人不成，反而丧失了原有的技能。
【满城风雨】形容事情传遍各处，到处都在议论着(多指坏事)。
【面目全非】事物的样子改变得很厉害(多含贬义)。
【明火执仗】点着火把，拿着武器，公开活动(多指抢劫)。
【墨守成规】形容因循守旧，不肯改变。
【巧舌如簧】形容能说会道，善于狡辩。
【巧言令色】指用花言巧语和假装和善来讨好别人，也指讨好别人的花言巧语和伪善态度。令，美好。
【趋之若鹜】像野鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物(含贬义)。
【如数家珍】像数自己家里的珍宝一样，形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。
【上行下效】上面或上辈的人怎样做，下面或下辈的人就学着怎样做(多指不好的事)。
【始作俑者】泛指恶劣风气的创始者。
【忘乎所以】指由于过度兴奋或骄傲自满而忘记了言行应该把握的分寸。
【微言大义】精微的语言和深奥的道理。
【无所不至】指没有达不到的地方；指凡能做的都做到了(用于坏事)。
【洋洋大观】事物繁多，丰富多彩。
【一团和气】原指和蔼可亲，现多指态度温和而缺乏原则。
【一丘之貉】比喻彼此相同，没有差别的坏人。
【越俎代庖】一般用来比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。
五、40例易“谦敬误用”的成语解析
【班门弄斧】在鲁班门前耍弄斧头，比喻在行家面前卖弄本领。班，指古代的巧匠鲁班。
【敝帚自珍】一个破扫把，自己也十分珍惜。比喻自己的东西虽不好也值得珍惜。
【避让贤路】交印辞职，给才德高的人让路。常作引退的自谦辞。
【不情之请】客套话，不合情理的请求(向人求助时称自己的请求)。
【不足挂齿】不值得一提。足，值得。挂齿，放在嘴上说。
【不吝赐教】敬辞，用于向别人征求意见或请教问题。
【才疏学浅】见识不广，学问不深(多用于自谦)。
【大材小用】把大的材料用在小处。比喻才能很高的人屈就于低下职位，不能充分发挥其才能。
【大器晚成】指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚，后来也指年纪较大后才成才或成功。
【德薄才疏】品行和才能都很差。薄，浅。疏，空虚。
【德薄能鲜】德行浅薄，能力很差。鲜，少。
【雕虫小技】比喻微不足道的技能(多指文字技巧)。
【鼎力相助】敬辞，大力相助(用于请托或表示感谢时用)。
【东涂西抹】本指妇女涂脂抹粉。后常用作提笔作画、写字或作文的谦辞。
【高朋满座】高贵的宾客坐满了席位，形容宾客很多。
【高抬贵手】客套话，多用于请求对方饶恕或通融。
【绠短汲深】吊桶的绳子很短，却要从深井里打水，比喻能力微薄，任务重大，难以胜任。绠，打水用的绳子。汲，从下往上打水。
【恭敬不如从命】与其态度谦逊有礼，不如遵从人家的意见。
【姑妄言之】姑且说说(对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语以示保留)。
【挂一漏万】形容列举到的很少，遗漏掉的很多，很不完备。挂，列举。漏，遗漏。
【管窥蠡测】从竹管里看天，用瓢来量大海。比喻眼光狭窄，见识浅陋。也作“以管窥天，以蠡测海”。管，竹管。窥，从小孔或缝隙里看。蠡，瓢。
【敬谢不敏】指恭敬地表示没有能力或不能接受(用于推辞做某事的客气话)。敬，恭敬。谢，推辞。不敏，不聪明，没有才能。
【聊表寸心】略微表示一下心意。聊，略微。寸心，微薄的心意。
【抛砖引玉】抛出砖去，引回玉来。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品。
【蓬荜生辉】用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画挂在自己家里。蓬荜，即“蓬门荜户”的简称，用蓬草、荆竹作门的草屋，比喻穷苦人家。
【区区此心】形容微不足道的一点心意或想法。区区，微小、微薄。
【尸位素餐】谦称自己未尽职责。尸位，空占职位不做事。素餐，白吃饭。
【率先垂范】带头给下级或晚辈做示范。
【醍醐灌顶】比喻灌输智慧，使人彻底醒悟。
【忝列门墙】表示自己愧在师门。忝，辱没他人，自己有愧。
【望尘莫及】同对方相比，差之甚远。
【无功受禄】没有功劳而得到报酬。
【洗耳恭听】洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话(多用于请人讲话时说的客气话)。
【信笔涂鸦】形容书法拙劣或胡乱写作。
【虚怀若谷】胸怀像山谷那样深而且宽广，形容非常谦虚。
【虚左以待】空着左边的尊位等待客人，表示尊敬。也泛指特意留待他人。虚，空着。左，古时以左位为尊。
【一得之愚】谦称自己对于某一问题的见解。一得，一点心得。愚，愚见，谦辞。
【一孔之见】比喻狭隘片面的见解(多用作谦辞)。
【贻笑大方】让内行笑话。
【一枝之栖】只求得到一个安身的地方，是自谦不存奢望的求职用语。
六、40例用于特定对象的成语解析
【哀鸿遍野】形容到处都是呻吟呼号、流离失所的灾民的悲惨景象。
【爱屋及乌】比喻爱一个人而连带地关心到跟他有关系的人或物。
【安步当车】慢慢地步行，就当作是坐车。
【嗷嗷待哺】形容饥饿时急于求食的样子。
【筚路蓝缕】驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。
【弊绝风清】形容社会风气好，没有贪污舞弊等坏事情。
【波谲云诡】形容房屋建筑形式就像云彩和波浪那样千姿百态。后多用来形容事态或文笔变幻莫测。也说云谲波诡。
【不落窠臼】指文章或艺术等有独创风格，不落俗套。
【沧海桑田】大海变成农田，农田变成大海，形容世事变化很大。
【曾经沧海】比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，对比较平常的事物不放在眼里。
【长袖善舞】比喻做事有所凭借，就容易成功。后多用来形容有财势、有手腕的人善于钻营取巧。
【出神入化】形容技艺达到了绝妙的境界。
【待价而沽】等待有好价钱才出售。旧时比喻等待时机出来做官，现多比喻等待有好的待遇、条件才肯答应任职或做事。
【箪食壶浆】古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队，后用来形容军队受欢迎的情况。
【顶礼膜拜】形容对人特别崇敬(多用于贬义)。
【豆蔻年华】指十三四岁的少女。
【耳提面命】形容恳切地教导。多用于长辈对晚辈，平辈、朋友之间不可用。
【焚膏继晷】点燃灯烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。
【风雨如晦】风雨交加，白天如同黑夜一样昏暗。后用来形容局势动荡或社会黑暗。
【高屋建瓴】在房顶上用瓶子往下倒水，形容居高临下的形势。建，倾倒。瓴，盛水的瓶子。
【鬼斧神工】形容建筑、雕塑等技艺的精巧。
【海市蜃楼】原指海边或沙漠中，由于光线的反射和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥缈的事物。
【含英咀华】比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。
【汗牛充栋】形容书籍极多。汗牛，用牛运输，牛累得出汗。充栋，堆满了屋子。
【挥洒自如】指写作诗文或书画，运用笔墨自如，不受拘束。
【匠心独运】在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。
【青梅竹马】形容男女小的时候天真无邪，在一起玩耍，现多指夫妻俩或恋人从小就相识。
【曲高和寡】曲调高深，能跟着唱的人很少。旧时指知音难得。现比喻言论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很少。
【如履薄冰】战战兢兢好像踩在薄冰上。用于人的心绪，不能用于环境。
【弹冠相庆】指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做(含贬义)。
【天衣无缝】形容事物(多指诗文、话语等)严密，没有一点儿破绽。
【投鼠忌器】要打老鼠又怕打坏了它旁边的器物，比喻想打击坏人而又有所顾忌。
【望洋兴叹】本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。望洋，抬头向上看的样子。
【下里巴人】泛指通俗的普及的文学艺术。
【相敬如宾、琴瑟之好、破镜重圆】只能用于夫妻之间，不能用于朋友、同学、同事之间。
【休戚相关】彼此共同承担幸福与灾祸。只能用于人物之间，不能用于事物之间。
【阳春白雪】泛指高深的、不通俗的文学艺术。
【养痈成患】比喻姑息坏人坏事，结果受到祸害。
【一鳞半爪】比喻零星片段的事物。
【自出机杼】比喻诗文的构思和布局别出心裁，独创新意。
附录二 文言实词、虚词
一、120＋30个文言实词例释
120个文言实词例释
1．爱 ài
“爱”繁体字写作“愛”，形声字，据《说文解字》和小篆字形，从攵部，(ài)声。本来是行走的意思，后来假借来表示仁爱、给人以恩惠的意思。
①喜爱。晋陶渊明独爱菊。(《爱莲说》)
热爱。少无适俗韵，性本爱丘山。(《归园田居》)
②爱护。爱其子，择师而教之。(《师说》)
③爱惜。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行。(《六国论》)
吝惜，舍不得。不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。(《过秦论》)
④吝啬。百姓皆以王为爱也。(《梁惠王上》)
2．安 ān
“安”是会意字，小篆上边是“宀”字，表示屋子，下边是“女”字。合起来指女子在家安心生活，不必外出担风险。表示安定。
①抚慰，安抚。时时为安慰，久久莫相忘！(《孔雀东南飞》)
②安置，安放。安营扎寨 (成语)
③使……安定。既来之，则安之。(《季氏将伐颛臾》)
④安适，安身。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。(《归去来兮辞》)
⑤安稳。风雨不动安如山。(《茅屋为秋风所破歌》)
安定。不患寡而患不均，不患贫而患不安。(《季氏将伐颛臾》)
⑥哪里，怎么。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？(《梦游天姥吟留别》)
⑦哪里，哪儿。沛公安在？(《鸿门宴》)
3．被
“被”是形声字，小篆从衣部，皮声。表示被子。
bèi
①被子。一日昼寝帐中，落被于地。(《杨修之死》)
覆盖。成归，闻妻言，如被冰雪。(《促织》)
②受。秦王复击轲，被八创。(《荆轲刺秦王》)
③表被动。妆成每被秋娘妒。(《琵琶行》)
pī
①通“披”，穿。将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)
②披散，散开。屈原至于江滨，被发行吟泽畔。(《屈原列传》)
4．倍 bèi
“倍”是形声字，小篆从人部(即亻)，咅声(古音相近)。表示背向、背着。后引申为数量重叠(一倍)。
①原数基础上增加的相等数。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。(《过秦论》)
②更加。每逢佳节倍思亲。(《九月九日忆山东兄弟》)
③通“背”，违背，背叛。愿伯具言臣之不敢倍德也。(《鸿门宴》)
5．本 běn
“本”是指事字，金文在“木”(义为棵树)字下加一点，表示树木的根部。表示植物的根部。
①草木的根。凡植木之性，其本欲舒。(《种树郭橐驼传》)
②草木的干、茎。摇其本以观其疏密。(《种树郭橐驼传》)
③根本，主要的、基础的东西。君子务本。(《学而》)
④原来的。此之谓失其本心。(《鱼我所欲也》)
本来。本自无教训，兼愧贵家子。(《孔雀东南飞》)
⑤推究，考察。抑本其成败之迹，而皆自于人欤？(《伶官传序》)
6．鄙 bǐ
“鄙”是形声字，小篆从邑[即阝(在右边)]部，啚(bǐ)声。表示边境，边远偏僻的地方。
①边远的地方。北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。(《荆轲刺秦王》)
②以……为边界(边邑)。越国以鄙远，君知其难也。(《烛之武退秦师》)
③轻视，看不起。孔子鄙其小器。(《训俭示康》)
④轻贱。人贱物亦鄙，不足迎后人。(《孔雀东南飞》)
⑤庸俗，浅陋。敢竭鄙怀，恭疏短引。(《滕王阁序》)
7．兵 bīnɡ
“兵”是会意字。甲骨文上边是“斤”字，像古代一种斧形的武器；下边是“廾”字，像左右双手。合起来像双手拿着兵器。表示兵器。
①兵器。收天下之兵，聚之咸阳。(《过秦论》)
②士兵，军队。沛公兵十万，在霸上。(《鸿门宴》)
③军事，战争。强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。(《廉颇蔺相如列传》)
8．病 bìnɡ
“病”是形声字，小篆从疒部，丙声。表示疾病。
①重病。臣少多疾病，九岁不行。(《陈情表》)
②弊病，缺点。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。(《训俭示康》)
③生病。汝病吾不知时，汝殁吾不知日。(《祭十二郎文》)
④使……成病态。以夭梅病梅为业以求钱也。(《病梅馆记》)
⑤担心，忧虑。君子病无能焉，不病人之不己知也。(《卫灵公》)
⑥责备，羞辱。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。(《训俭示康》)
⑦穷困。辍飧饔以劳吏者……故病且怠。(《种树郭橐驼传》)
⑧疲劳。今日病矣，予助苗长矣。(《揠苗助长》)
9．察 chá
“察”是形声字，小篆从“宀”部(表示覆盖)，祭声(古音相近)。表示仔细观察。
①细看，观察。徐而察之。(《石钟山记》)
看清楚。明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(《梁惠王上》)
②详审，细究。小大之狱，虽不能察，必以情。(《曹刿论战》)
考察，审查。察邻国之政，无如寡人之用心者。(《寡人之于国也》)
③考察和推举。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。(《陈情表》)
④精明。水至清则无鱼，人至察则无徒。(《答客难》)
10．朝
“朝”是会意字，金文左边像日在草中，右边像水流，合起来指潮水按时涨落。“潮”的本字。后引申为表示早晨。
cháo
①诸侯在春天拜见天子，或臣属在早晨拜见国君。相如每朝时，常称病。(《廉颇蔺相如列传》)
接受朝见，使……朝见。序八州而朝同列，百有余年矣。(《过秦论》)
②朝廷。于是入朝见威王。(《邹忌讽齐王纳谏》)
③朝代，指整个王朝，也指某皇帝的一代。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。(《蜀相》)
④对，向。坐北朝南。
zhāo
早晨。朝避猛虎，夕避长蛇。(《蜀道难》)
11．曾
“曾”是象形字，金文下边像古代一种蒸饭的器皿，上边像蒸汽冒出，指古代一种做饭用的器具，即“甑”的本字。后借用来表示曾经。
cénɡ
①曾经。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！(《琵琶行》)
②竟，竟然。汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。(《愚公移山》)
zēnɡ
①指与自己隔着两代的长辈或晚辈亲属。是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。(《治平篇》)
②通“增”，增加。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《生于忧患，死于安乐》)
12．乘
“乘”是会意字，甲骨文上边是“大”字，像人，下边是“木”字，像树木。合起来指人攀上树木。表示登、升。
chénɡ
①驾，坐。虽乘奔御风，不以疾也。(《三峡》)
②升，登。乘彼垝垣，以望复关。(《氓》)
③趁，顺应。因利乘便，宰割天下，分裂山河。(《过秦论》)
凭恃，依仗。愿乘长风，破万里浪。(《宋书·宗悫传》)
④冒着。自京师乘风雪……至于泰安。(《登泰山记》)
shènɡ
①一车四马的合称。致万乘之势，序八州而朝同列。(《过秦论》)
②辆。于是为长安君约车百乘，质于齐。(《触龙说赵太后》)
13．诚 chénɡ
“诚”字本来写作“铡保?切紊?郑?∽?印把浴辈?(即讠)，成声。表示言语真诚。
①诚心。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。(《愚公移山》)
②确实，的确。此诚不可与争锋。(《隆中对》)
③果真，如果。诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。(《隆中对》)
14．除 chú
“除”是形声字，小篆从“阜”部[即阝(在左)]，余声(韵母相同)。表示台阶。
①台阶。黎明即起，洒扫庭除。(《朱子家训》)
②去掉，清除。然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。(《荆轲刺秦王》)
③修治。即除逆魏阉废祠之址以葬之。(《五人墓碑记》)
④拜官授职。寻蒙国恩，除臣洗马。(《陈情表》)
⑤流逝，过去。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。(《元日》)
15．辞 cí
“辞”字本来写作“辭”，是形声字，金文从“”(表示治理)，司声(声母相近，韵母相同)。表示打官司时双方的诉讼，后引申为言辞。
①借口，托辞。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(《季氏将伐颛臾》)
②言辞，文辞。辞达而已矣。(《卫灵公》)
③一种文体。《归去来兮辞》
④告别，辞别。今者出，未辞也，为之奈何？(《鸿门宴》)
⑤推辞，不接受。臣死且不避，卮酒安足辞！(《鸿门宴》)
⑥计较。大行不顾细谨，大礼不辞小让。(《鸿门宴》)
⑦审讯，口供。单于使卫律召武受辞。(《苏武传》)
16．从
“从”是会意字，甲骨文为一前一后两个“人”字，像两人前后相随。表示跟从、跟随。
cónɡ
①跟随，追随。天下云集响应，赢粮而景从。(《过秦论》)
②依顺，听从。臣从其计。(《廉颇蔺相如列传》)
③从事，参与。弟走从军阿姨死。(《琵琶行》)
④依傍，紧挨着。樊哙从良坐。(《鸿门宴》)
⑤使……跟从。沛公旦日从百余骑来见项王。(《鸿门宴》)
⑥随从的人。麾下壮士骑从者八百余人。(《项羽之死》)
⑦指堂房亲属。《春夜宴从弟桃花园序》(李白)
zònɡ
通“纵”，合纵的盟约。于是从散约败，争割地而赂秦。(《过秦论》)
17．殆 dài
“殆”是形声字，小篆从“歹”部，台声(声母相近，韵母相同)。表示危险。
①危险。知彼知己，百战不殆。(《谋攻篇》)
②有害。学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)
③懈怠。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”(《游褒禅山记》)
④大概，恐怕。郦元之所见，殆与余同，而言之不详。(《石钟山记》)
⑤几乎，接近，差不多。且燕赵处秦革灭殆尽之际。(《六国论》)
18．当
“当”字本来写作“當”，是形声字，小篆从“田”部，尚声(韵母相同)。表示两块田地的土质、面积或地理位置不分上下。后引申为相当。
dānɡ
①遮挡。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。(《项脊轩志》)
②对等，比得上。料大王士卒足以当项王乎？(《鸿门宴》)
③占据，把守。一夫当关，万夫莫开。(《蜀道难》)
④应当。老当益壮，宁移白首之心？(《滕王阁序》)
⑤掌管，主持。郡之贤士大夫请于当道。(《五人墓碑记》)
⑥面对，遇到。当仁，不让于师。(《卫灵公》)
⑦对着，面对。当窗理云鬓，对镜帖花黄。(《木兰诗》)
⑧值，在，正在。当是时也，商君佐之。(《过秦论》)
⑨必定，一定。不久当归还，还必相迎取。(《孔雀东南飞》)
⑩将，将要。今当远离，临表涕零，不知所言。(《出师表》)
?通“倘”。如果。则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。(《六国论》)
dànɡ
①符合。将献公堂，惴惴恐不当意。(《促织》)
②当作。安步以当车。(《齐策四》)
③抵押，两者相抵。张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”(《屈原列传》)
19．道 dào
“道”字是会意字，金文两边合起来是“行”字，表示道路，中间是“首”字，表示领头。合起来指领路。“导”的本字，表示引路、领路。
①道路。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。(《烛之武退秦师》)
②途径，方法。行军用兵之道，非及向时之士也。(《过秦论》)
③风尚。嗟乎！师道之不传也久矣！(《师说》)
④道义。伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)
⑤思想，学说。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。(《过秦论》)
⑥天道，规律。臣之所好者，道也，进乎技矣。(《庖丁解牛》)
⑦志向。道不同，不相为谋。(《卫灵公》)
⑧取道。从郦山下，道芷阳间行。(《鸿门宴》)
⑨说，讲。何可胜道也哉！(《游褒禅山记》)
20．得
“得”字是会意字，甲骨文上边是“貝”字(即贝)，表示钱财，下边是“又”字，象人手。合起来指手持钱财。表示取得、获得。
dé
①取得，获得。求之不得，寤寐思服。(《关雎》)
②心得，收获。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。(《游褒禅山记》)
③得意，满足。当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。(《兰亭集序》)
④通“德”，感激。所识穷乏者得我与？(《鱼我所欲也》)
⑤能够。沛公军霸上，未得与项羽相见。(《鸿门宴》)
⑥融洽。某亦守法，与公甚相得。(《记王忠肃公翱事》)
⑦适宜，得当。此言得之。(《六国论》)
děi
必须，应该。吾得兄事之。(《鸿门宴》)
21．度
“度”是形声字，小篆从“又”部，庶(省略灬)声(韵母相同)。指用手、手臂测量长度。表示测量长短。
dù
①计量长短的标准。已得履，乃曰：“吾忘持度。”(《郑人买履》)
②限度。乐盘游，则思三驱以为度。(《谏太宗十思疏》)
③制度，法度。内立法度，务耕织。(《过秦论》)
④度量，气度。常有大度。(《汉书·高帝本纪》)
⑤常态。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。(《荆轲刺秦王》)
⑥次，回。岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。(《江南逢李龟年》)
⑦谱写。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。(《扬州慢》)
⑧过。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(《凉州词》)
duó
①计算，衡量。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。(《过秦论》)
②推测，估计。度我至军中，公乃入。(《鸿门宴》)
22．非 fēi
“非”是象形字，金文像两翅相背。表示违背、相反。
①不对的，错误的。实迷途其未远，觉今是而昨非。(《归去来兮辞》)
②责怪，认为不对。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。(《逍遥游》)
③不是。人非生而知之者，孰能无惑？(《师说》)
④不。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。(《陈情表》)
⑤没有。登高而招，臂非加长也，而见者远。(《劝学》)
23．复 fù
“复”是形声字，甲骨文从“攵”部，畐(fú)声。后来写作“復”，表示回来、返回。
“复”字又是“複”字的简化字，音fú。“複”是形声字，小篆从“衣”部(即衤)，复声。表示有里有面的双层衣服，夹衣。后引申为多层的、繁复的。
①返回。以是知公子恨之复返也。(《信陵君窃符救赵》)
②恢复。呜呼！师道之不复，可知矣。(《师说》)
③回答。公子往，数请之，朱亥故不复谢。(《信陵君窃符救赵》)
④告诉，上报。有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽。”(《梁惠王上》)
⑤夹层的，双层的。复道行空，不霁何虹？(《阿房宫赋》)
⑥繁复，重复。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(《游山西村》)
⑦再，又，还。于是项伯复夜去，至军中。(《鸿门宴》)
24．负 fù
“负”本来写作“負”，是会意字，小篆上边是“人”字，下边是“貝”字(即贝)，表示钱财。合起来指人有了钱财，生活就有了依靠。表示依仗、依靠。
①背着东西。颁白者不负戴于道路矣。(《寡人之于国也》)
②担负，承受。使负栋之柱，多于南亩之农夫。(《阿房宫赋》)
③使……承担。均之二策，宁许以负秦曲。(《廉颇蔺相如列传》)
④凭借，倚仗。秦贪，负其强，以空言求璧。(《廉颇蔺相如列传》)
⑤享有。久负盛名 (成语)
⑥覆盖。苍山负雪，明烛天南。(《登泰山记》)
⑦背弃，违背。相如度秦王虽斋，决负约不偿城。(《廉颇蔺相如列传》)
⑧辜负。誓天不相负！(《孔雀东南飞》)
⑨蒙受，遭受。不明不暗，负屈衔冤。(《窦娥冤》)
⑩败，战败。故不战而强弱胜负已判矣。(《六国论》)
25. 盖
“盖”本来写作“蓋”，是形声字，小篆从“”部(即艹)，盍声(古音相近)。表示用芦苇或茅草编的覆盖物。
ɡài
①古称伞。今已亭亭如盖矣。(《项脊轩志》)
②遮盖。枝枝相覆盖，叶叶相交通。(《孔雀东南飞》)
③胜过，压倒。力拔山兮气盖世。(《项羽之死》)
④发语词，大概。盖余所至，比好游者尚不能十一。(《游褒禅山记》)
⑤承接上文，解释原因。大概。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。(《游褒禅山记》)
⑥用在句首，不译。盖余之勤且艰若此。(《送东阳马生序》)
hé
通“盍”，何，怎么。技盖至此乎？(《庖丁解牛》)
26．故 ɡù
“故”是形声字，小篆从“攴”部，古声。表示变故、事故。
①缘故，原因。且以一璧之故逆强秦之欢，不可。(《廉颇蔺相如列传》)
②旧交。君安与项伯有故？(《鸿门宴》)
③旧。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。(《念奴娇·赤壁怀古》)
过去，从前。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。(《项脊轩志》)
④衰老。暮去朝来颜色故。(《琵琶行》)
⑤故意，特意。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。(《鸿门宴》)
⑥仍然，仍旧。三日断五匹，大人故嫌迟。(《孔雀东南飞》)
⑦固，本来。此物故非西产。(《促织》)
⑧所以。故木受绳则直。(《劝学》)
27．顾 ɡù
“顾”本来写作“顧”，是形声字，小篆从“頁”部(即页)，雇声(古音相近)。表示回头看。
①回头。相如顾召赵御史。(《廉颇蔺相如列传》)
看，视。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞。(《促织》)
②顾念，顾惜。誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。(《陇西行》)
顾虑，顾及。大行不顾细谨，大礼不辞小让。(《鸿门宴》)
③看望，拜访。三顾臣于草庐之中。(《出师表》)
④只是，不过。顾计不知所出耳！(《荆轲刺秦王》)
⑤岂，难道。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？(《为学》)
28．固 ɡù
“固”是形声字，小篆从“囗”部，古声。表示城郭、关塞坚固。
①险要的地势。秦孝公据崤函之固。(《过秦论》)
②巩固，安定。固国不以山溪之险。(《得道多助，失道寡助》)
③顽固。独夫之心，日益骄固。(《阿房宫赋》)
④牢固。君臣固守以窥周室。(《过秦论》)
⑤坚决，坚持。蔺相如固止之。(《廉颇蔺相如列传》)
⑥本来，原来。至于颠覆，理固宜然。(《六国论》)
⑦确实，实在。子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！(《庄子与惠子游于濠梁》)
⑧固然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(《报任安书》)
29．归 ɡuī
“归”是形声字，甲骨文右边是“婦”字(即妇，省去“女”)，左边是“”(duī)字，表声(韵母相同)。后来又加形旁“止”(“趾”的本字，象人脚)，写作“歸”表示女子出嫁。
①旧指女子出嫁。后五年，吾妻来归。(《项脊轩志》)
②返回。田园将芜胡不归？(《归去来兮辞》)
③归还。臣请完璧归赵。(《廉颇蔺相如列传》)
④向往，归附。而皆背晋以归梁。(《伶官传序》)
⑤结局，归宿。天下同归而殊途。(《周易·系辞下》)
30．国 ɡuó
“国”本来写作“國”，是形声字，小篆从“囗”部，或声(声母相近，韵母相同)。表示国家。
①国家。国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。(《烛之武退秦师》)
②国都，京城。蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。(《离娄下》)
31．过 ɡuò
“过”本来写作“過”，是形声字，小篆从“辵”部(即辶)，(ɡuō)声(古音相近)。表示走过、经过。
①过失，过错。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》)
②走过，经过。雷霆乍惊，宫车过也。(《阿房宫赋》)
③胜过，超过。裘马过世家焉。(《促织》)
④犯错误。人恒过然后能改。(《生于忧患，死于安乐》)
⑤责备。闻大王有意督过之。(《鸿门宴》)
⑥拜访，探望。愿枉车骑过之。(《信陵君窃符救赵》)
32．何
hé
①什么。大王来何操？(《鸿门宴》)
②为什么。安陵君不听寡人，何也？(《唐雎不辱使命》)
③怎么。君美甚，徐公何能及君也？(《邹忌讽齐王纳谏》)
④何等，多么。隐隐何甸甸，俱会大道口。(《孔雀东南飞》)
hē
通“呵”，喝斥，呵问。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。(《过秦论》)
33．恨 hèn
“恨”是形声字，小篆从“心”部(即忄)，艮(ɡèn)声(声母相近，韵母相同)。表示遗憾、不满意。
①怨恨，仇恨。此三者，吾遗恨也。(《伶官传序》)
②遗憾。问征夫以前路，恨晨光之熹微。(《归去来兮辞》)
34．胡 hú
①古代泛指西部和北部的各少数民族。秦汉时多指匈奴。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。(《过秦论》)
②什么。胡为乎遑遑欲何之？(《归去来兮辞》)
③何，为什么。归去来兮！田园将芜胡不归？(《归去来兮辞》)
35．患 huàn
“患”是形声字，小篆从“心”部，毌(ɡuàn)声(声母相近，韵母相同)。表示忧虑、担心。
①忧患，祸害。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。(《伶官传序》)
②忌讳。此数者，用兵之患也。(《赤壁之战》)
③担忧，忧虑。欲勿予，即患秦兵之来。(《廉颇蔺相如列传》)
36．或 huò
“或”是会意字，甲骨文左边是“囗”字，表示疆域，右边是“戈”字，合起来指拿起武器保卫国土。“或”“國”(即国)古同为一字，后“或”字借用来表示“或者”等义。
①有的(人，事物)。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(《师说》)
②也许，或许。越人语天姥，云霞明灭或可睹。(《梦游天姥吟留别》)
③有时。或命巾车，或棹孤舟。(《归去来兮辞》)
37．疾 jí
“疾”是会意字，甲骨文上边是“大”字，象人的正面，下边是“矢”字，象箭。合起来指人被箭射中。表示伤病。
①疾病。是疾也，江南之人，常常有之。(《祭十二郎文》)
②疼痛。举疾首蹙额而相告曰：吾王之好鼓乐……(《梁惠王下》)
③恨，痛心。屈平疾王听之不聪也。(《屈原列传》)
④憎恶，怨恨。尝问天下所疾恶者。(《张衡传》)
⑤通“嫉”，妒忌。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。(《孙膑》)
⑥快。虽乘奔御风，不以疾也。(《三峡》)
⑦强，猛烈。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。(《劝学》)
⑧锐利。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。(《观猎》)
38．及 jí
“及”是会意字，甲骨文上边是“人”字，下边是“又”字，像人手。合起来指手从后面抓住人。表示赶上。
①追赶上。怀王悔，追张仪不及。(《屈原列传》)
赶得上，比得上。君美甚，徐公何能及君也？(《邹忌讽齐王纳谏》)
②到。公曰：“不可。微夫人之力不及此。”(《烛之武退秦师》)
③推及，涉及。老吾老以及人之老。(《梁惠王上》)
④和，以及。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荆轲刺秦王》)
39．即 jí
“即”是会意字，甲骨文左边是“皀”字，像容器中盛满食物，右边是“卩”字，象人跪坐。合起来指人在就餐，后引申为靠近、立即。
①走近，靠近。可望而不可即。(熟语)
②登上(帝位)。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。(《信陵君窃符救赵》)
③依着。桂殿兰宫，即冈峦之体势。(《滕王阁序》)
④立即，就，就要。哙即带剑拥盾入军门。(《鸿门宴》)
⑤就是。吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。(《项羽本纪》)
⑥即使，纵使，就算是。即捕得三两头，又劣弱不中于款。(《促织》)
⑦当下，目前。项王即日因留沛公与饮。(《鸿门宴》)
40．既 jì
“既”是会意字，甲骨文左边是“皀”字，像容器中盛满食物，右边象人张大了嘴巴。合起来指人吃完饭回头在打饱嗝。表示就餐完毕，引申为完毕。
①完了，尽。言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！”(《进学解》)
②已经，以后。始皇既殁，余威震于殊俗。(《过秦论》)
③不久，后来。有时“既”“而”连用。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。(《祭十二郎文》)
④既然。既自以心为形役，奚惆怅而独悲？(《归去来兮辞》)
41．假
“假”是形声字，小篆从“人”部(即亻)，叚(jiǎ)声。表示依靠、凭借。
jiǎ
①借。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家。(《送东阳马生序》)
②利用，借助。君子生非异也，善假于物也。(《劝学》)
③虚假，假装。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。(《狼》)
④如果，假如。多与“使”“令”连用。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？(《报任安书》)
jià
假期。府吏闻此变，因求假暂归。(《孔雀东南飞》)
42．间
“间”本来写作“閒”，是会意字，金文上边是“月”字，下边是“門”字(即门)。合起来指月光从门缝中透进来。表示缝隙、间隙。
jiān
①中间，当中。余则缊袍敝衣处其间。(《送东阳马生序》)
②期间，年间。此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！(《项脊轩志》)
③一会儿。扁鹊见蔡桓公，立有间。(《扁鹊见蔡桓公》)
④量词。用于计算房间。方宅十余亩，草屋八九间。(《归园田居》)
jiàn
①空隙。彼节者有间，而刀刃者无厚。(《庖丁解牛》)
②间谍。秦间来入，赵奢善食而遣之。(《廉颇蔺相如列传》)
③离间。谗人间之，可谓穷矣。(《屈原列传》)
④参与。肉食者谋之，又何间焉？(《曹刿论战》)
⑤夹杂其间。中间力拉崩倒之声。(《口技》)
⑥间或，偶然。数月之后，时时而间进。(《邹忌讽齐王纳谏》)
⑦从小路。从郦山下，道芷阳间行。(《鸿门宴》)
⑧私。侯生乃屏人间语。(《信陵君窃符救赵》)
43．见
“见”本来写作“見”，是会意字，甲骨文上边是“目”字，象眼睛，下边是“卩”字，象跪着的人。合起来表示看见。
jiàn
①看见，看到。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。(《劝学》)
②见面。移船相近邀相见。(《琵琶行》)
③谒见，拜见。夜缒而出，见秦伯。(《烛之武退秦师》)
④召见，接见。秦王坐章台见相如。(《廉颇蔺相如列传》)
⑤遇见。我见相如，必辱之。(《廉颇蔺相如列传》)
⑥见识，见解。汝真女子之见。(《失街亭》)
⑦看见的东西。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。(《游褒禅山记》)
⑧用在动词前，表示对自己怎么样。君既若见录，不久望君来。(《孔雀东南飞》)
⑨表被动，被。欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》)
xiàn
①引见。子墨子曰：“胡不见我于王？”(《公输》)
②通“现”，表现。食不饱，力不足，才美不外见。(《马说》)
③显现，出现。发图，图穷而匕首见。(《荆轲刺秦王》)
44．解
“解”是会意字，甲骨文上边的外面象左右双手，中间是“角”字，下边是“牛”字。合起来指双手剖开牛角。表示分解。
jiě
①剖开，屠宰。特指解剖动物的躯体。庖丁为文惠君解牛。(《庖丁解牛》)
②分裂，涣散。天下土崩瓦解。(《秦始皇本纪》)
③理解。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。(《师说》)
④解释，解答。师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
⑤分开。少年大骇，急解令休止。(《促织》)
⑥消解，缓和。太后之色少解。(《触龙说赵太后》)
⑦解除包围。秦军解去，遂救邯郸，存赵。(《信陵君窃符救赵》)
⑧解开，脱去。今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者。(《荆轲刺秦王》)
xiè
通“懈”，松懈，懈怠。胡虏益解。(《李将军列传》)
45．就 jiù
“就”是会意字，小篆左边是“京”字，表示高，右边是“尤”字，表示特别。合起来指特别高。表示高，后引申为趋向(高处)。
①靠近，接近。故木受绳则直，金就砺则利。(《劝学》)
②归于，趋向。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？(《梁惠王上》)
③登上。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。(《荆轲刺秦王》)
④赴任。臣具以表闻，辞不就职。(《陈情表》)
⑤成就。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中。(《信陵君窃符救赵》)
⑥完成，成功。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰。(《荆轲刺秦王》)
⑦接近。臣请就汤镬。(《廉颇蔺相如列传》)
46．举 jǔ
“举”本来写作“舉”，是形声字，小篆从“手”部，與声(韵母相同)。表示举起、抬起。
①举起，抬起。举手长劳劳，二情同依依。(《孔雀东南飞》)
②拿，用。举以予人，如弃草芥。(《六国论》)
③举出，提出。举一隅不以三隅反，则不复也。(《述而》)
④兴起，发动。今亡亦死，举大计亦死。(《陈涉世家》)
⑤成功。何不作衣裳？莫令事不举！(《孔雀东南飞》)
⑥拔、攻占。戍卒叫，函谷举。(《阿房宫赋》)
⑦选拔，推荐。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。(《陈情表》)
⑧全，合。举疾首蹙额而相告曰。(《梁惠王下》)
⑨尽。杀人如不能举，刑人如恐不胜。(《鸿门宴》)
47．绝 jué
“绝”本来写作“絶”，是会意字，甲骨文外边是“刀”字，里边上下都是“丝”字。合起来指用刀切断丝线。表示断绝。
①断。天柱折，地维绝。(《共公怒触不周山》)
②绝交。楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。(《屈原列传》)
③停止呼吸，死亡。武气绝，半日复息。(《苏武传》)
④横渡。假舟楫者，非能水也，而绝江河。(《劝学》)
⑤超过。安常虽聋，而颖悟绝人。(《游沙湖》)
⑥绝佳、极美的。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)
⑦陡峭的。枯松倒挂倚绝壁。(《蜀道难》)
⑧极远的，与世隔绝的。率妻子邑人来此绝境。(《桃花源记》)
⑨绝句(我国旧体诗的一种，每首四句，每句五字或七字，有一定的平仄和押韵的限制)。五绝。七绝。
⑩完全，非常。佛印绝类弥勒。(《核舟记》)
48．堪 kān
“堪”是形声字，小篆从“土”部，甚声(古音相近)。表示地面突起处，后引申为高。
①经受，忍受。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
②胜任。不堪吏人妇，岂合令郎君？(《孔雀东南飞》)
③可以，能够。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。(《金缕衣》)
49．克 kè
“克”是象形字，甲骨文像人肩上扛着重物累弯了腰。表示肩负、负担，引申为能够。
①能。汝之纯明而不克蒙其泽乎？(《祭十二郎文》)
②战胜，攻下。彼竭我盈，故克之。(《曹刿论战》)
③克制，约束。一日克己复礼，天下归仁焉。(《颜渊》)
50．类 lèi
“类”本来写作“類”，是形声字，小篆从“犬”部，頪(mí)声(古音相近)。表示狗的品种，引申为种类。
①种类。故王之不王，非挟太山以超北海之类也。(《梁惠王上》)
②事物。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。(《屈原列传》)
③像。佛印绝类弥勒。(《核舟记》)
④类推。义不杀少而杀众，不可谓知类。(《公输》)
⑤大都，大多。近岁风俗尤多侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。(《训俭示康》)
51．怜 lián
“怜”本来写作“憐”，是形声字，小篆从“心”部(即忄)，粦(lín)声(声母相同，韵母相近)。表示怜悯。
①哀怜，同情。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。(《陇西行》)
②疼爱，喜爱。独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。(《滁州西涧》)
52．弥 mí
“弥”本来写作“彌”，是形声字，小篆从“弓”部，爾(即尔)声(古音相近)。表示将弓弦拉满后松开，后引申为满。
①满，遍。拥众数万，马畜弥山。(《苏武传》)
②补救，弥补。敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣。(《左传》)
③越，更加。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。(《六国论》)
53．莫
“莫”是会意字，甲骨文外边是“”字(即草)，里边是“日”字，合起来指傍晚太阳落入草丛中。“暮”的本字，表示傍晚、日暮，后借用来表示否定副词。
mù
通“暮”，晚上。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。(《石钟山记》)
mò
①没有谁，没有什么，没有哪里。后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！(《游褒禅山记》)
②没有，不。盈虚者如彼，而卒莫消长也。(《赤壁赋》)
③不要。便可速遣之，遣去慎莫留！(《孔雀东南飞》)
④罢了。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！(《钗头凤》)
54．乃 nǎi
①你(们)，你(们)的。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(《示儿》)
②就，便，即。好雨知时节，当春乃发生。(《春夜喜雨》)
③仅，只，才。至东城，乃有二十八骑。(《项羽之死》)
④竟然，却。今其智乃反不能及，其可怪也欤！(《师说》)
⑤是，本是。当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》)
55．内
“内”是会意字，甲骨文外边是“冂”字，里边是“入”字，合起来指进入一个区域内。表示入内。
nèi
①里面，中间。便利此月内，六合正相应。(《孔雀东南飞》)
②内部，常指国内、朝廷内。内立法度，务耕织，修守战之具。(《过秦论》)
③内在的。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。(《离骚》)
nà
通“纳”。接纳。距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。(《鸿门宴》)
56．期
“期”是形声字，小篆从“月”，其声。表示一周年、一周月。
qī
①适逢，恰巧遇到。会天大雨，道不通，度已失期。(《陈涉世家》)
②日期，时候。君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。(《夜雨寄北》)
③限度。酒无多少醉为期，彼此不论钱数。(《渔父四首》)
④约定。非人哉！与人期行，相委而去。(《陈太丘与友期》)
⑤期望，希望。良剑期乎断，不期乎镆铘。(《察今》)
⑥至，及。况修短随化，终期于尽！(《兰亭集序》)
jī
①一周年。期年之后，虽欲言，无可进者。(《邹忌讽齐王纳谏》)
②穿一周年孝服的人。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。(《陈情表》)
57．奇
“奇”是形声字，小篆从“大”部，可声(古音相近)。表示奇特的、奇异的。
qí
①少有的，罕见的。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。(《游褒禅山记》)
②珍贵的。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。(《促织》)
③优异、卓越、杰出的。以事秦之心礼天下之奇才。(《六国论》)
④美好。嘉木异石错置，皆山水之奇者。(《愚溪诗序》)
⑤以……为奇。大将军邓骘奇其才。(《张衡传》)
jī
①单数，与偶数相对。每奇日未尝不视朝。(《资治通鉴》)
单数，不大有好运气。以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。(《李将军列传》)
②零数。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。(《核舟记》)
58．迁 qiān
“迁”本来写作“遷”，是形声字，小篆从“辵”部(即辶)，(音qiān)声。表示登高，后引申为迁移。
①迁移。操于是日与众谋士密议迁都之事。(《三国演义》)
②变化，变动。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。(《兰亭集序》)
③调动官职。一般指升官，也指降职。公车特征拜郎中，再迁为太史令。(《张衡传》) 感斯人言，是夕始觉有迁谪意。(《琵琶行》)
④放逐。使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。(《屈原列传》)
59．请 qǐnɡ
“请”本来写作“請”，是形声字，小篆从“言”部(即讠)，青声。表示请求。
①请求别人做事，请人做某事。寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。(《廉颇蔺相如列传》)
②请求别人允许自己做某事。王好战，请以战喻。(《寡人之于国也》)
③请教。援疑质理，俯身倾耳以请。(《送东阳马生序》)
④邀请，约请。乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军。(《信陵君窃符救赵》)
⑤申告。既而以吴民之乱请于朝。(《五人墓碑记》)
60．穷 qiónɡ
“穷”本来写作“窮”，是形声字，小篆从“穴”部，躳(即躬)声(韵母相同)。表示洞穴底部、终极。
①困窘，走投无路。谗人间之，可谓穷矣。(《屈原列传》)
②困厄，处境艰难。穷且益坚，不坠青云之志。(《滕王阁序》)
③生活困难，贫穷。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与。(《鱼我所欲也》)
④偏僻，荒凉。穷乡僻壤/穷山恶水 (成语)
⑤极，尽。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。(《滕王阁序》)
61．去
“去”是会意字，甲骨文上边是“大”字，象人的正面，下边是“囗”字，表示住处，合起来指人离开住处。表示离开。
qù
①离开。以其境过清，不可久居，乃记之而去。(《小石潭记》)
②距离。项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。(《鸿门宴》)
③除掉，去掉。去民之所恶，补民之不足。(《勾践灭吴》)
④前往，到……去。阿母谓阿女：“汝可去应之。”(《孔雀东南飞》)
⑤过去的。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。(《琵琶行》)
jǔ
同“弆”，收藏。掘野鼠去草实而食之。(《苏武传》)
62．劝 quàn
“劝”本来写作“勸”，是形声字，小篆从“力”部，雚(音ɡuàn)声(韵母相同)。表示鼓励，勉励。
①劝勉，勉励。《劝学》
②勉。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。(《逍遥游》)
③劝说，劝告。怀王稚子子兰劝王行。(《屈原列传》)
63．却 què
“却”本来写作“卻”，是形声字，小篆从“卩”部，谷声(古音相近)。表示退。
①退后。却坐促弦弦转急。(《琵琶行》)
②使……退，击退。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。(《过秦论》)
③拒绝，推却。以是为不恭，故弗却也。(《万章下》)
④回头。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。(《闻官军收河南河北》)
⑤去掉，消除。医得眼前疮，剜却心头肉。(《咏田家》)
⑥还，再。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。(《夜雨寄北》)
64．如 rú
“如”是形声字，小篆从“口”部，女声(古音相近)。表示自己的意见和别人的一样，随声附和。
①往，到……去。坐须臾，沛公起如厕。(《鸿门宴》)
②顺，符合。邂逅不如意，便还就孤。(《赤壁之战》)
③如同，像。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(《赤壁赋》)
④及，比得上。沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”(《鸿门宴》)
⑤假如，如果。王如知此，则无望民之多于邻国也。(《寡人之于国也》)
⑥或者。安见方六七十，如五六十而非邦也者？(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
⑦当。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？(《鸿门宴》)
65．若 ruò
“若”是象形字，甲骨文像一个跪着的人举着双手在梳理自己蓬乱的头发。表示顺，后借用作像、假如等意。
①像，如，好像。验之以事，合契若神。(《张衡传》)
②及，比得上。徐公不若君之美也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
③你，你们，你的。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。(《鸿门宴》)
④这，这样，如此。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。(《过秦论》)
⑤如果，假如。国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。(《烛之武退秦师》)
66．善 shàn
“善”是会意字，金文上边是“羊”字，表示吉祥，下边是两个“言”字，合起来指两个人互相说吉祥的话。表示好的。
①好的行为，好事。积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《劝学》)
②交好，友善。楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。(《鸿门宴》)
③长于，善于。君子生非异也，善假于物也。(《劝学》)
④做好，处理好。工欲善其事，必先利其器。(《卫灵公》)
⑤喜好，羡慕。善万物之得时，感吾生之行休。(《归去来兮辞》)
⑥好的，优点。择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)
⑦友善地，好好地。不如因善遇之。(《鸿门宴》)
67．少
“少”是象形字，甲骨文像体积很小的细微颗粒状物体。表示数量少。
shǎo
①缺少。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)
②认为……少。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。(《秋水》)
③数量少，不多。然视其左右，来而记之者已少。(《游褒禅山记》)
④通“稍”，稍微，略微。宾客意少舒，稍稍正坐。(《口技》)
shào
①青年，少年。群贤毕至，少长咸集。(《兰亭集序》)
②年少，年轻。沛公曰：“孰与君少长？”(《鸿门宴》)
③小。吾闻二世少子也，不当立。(《陈涉世家》)
68．涉 shè
“涉”是会意字，甲骨文上下合起来是“步”字，中间是“水”字。合起来指徒步走过河流。表示蹚水过河。
①徒步过水，蹚水。涉江采芙蓉，兰泽多芳草。(《古诗十九首》)
渡，渡过。楚人有涉江者。(《察今》)
②进入，涉足。驱中国士众远涉江湖之间。(《赤壁之战》)
③走。园日涉以成趣，门虽设而常关。(《归去来兮辞》)
69．胜
“胜”本来写作“勝”，是形声字，小篆从“力”部，朕声(古音相近)。表示能承担、禁得住。
shènɡ
①胜利。则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。(《六国论》)
②战胜，制服。夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。(《六国论》)
③胜过，超过。此时无声胜有声。(《琵琶行》)
④美，优美。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。(《岳阳楼记》)
⑤盛大的。童子何知，躬逢胜饯。(《滕王阁序》)
shēnɡ
①胜任，经得起。沛公不胜杯杓，不能辞。(《鸿门宴》)
②尽，完。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(《寡人之于国也》)
70．识
“识”本来写作“識”，是形声字，小篆从“言”部(即讠)，戠(音zhī)声。表示认识、知道、懂得。
shí
①知道。曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？(《梁惠王上》)
②认识。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！(《琵琶行》)
③识别，觉察。新妇识马声，蹑履相逢迎。(《孔雀东南飞》)
zhì
通“志”，记住。默而识之，学而不厌。(《述而》)
71．使 shǐ
“使”是形声字，小篆从“人”部(即亻)，吏声(韵母相同)。表示支使、派遣。
①使者。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。(《廉颇蔺相如列传》)
②命令，派遣。使臣奉璧，拜送书于庭。(《廉颇蔺相如列传》)
③叫，让。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？(《梦游天姥吟留别》)
④使唤。妾不堪驱使，徒留无所施。(《孔雀东南飞》)
⑤出使，任使者。王必无人，臣愿奉璧往使。(《廉颇蔺相如列传》)
⑥假使，如果。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。(《阿房宫赋》)
72．是 shì
“是”是会意字，金文上边像汤匙，中间“又”字像人手，下边是“止”，表示末端，合起来指人手执汤匙。“匙”的本字，表示汤匙，后借用来表示是非的“是”及代词。
①表判断。萍水相逢，尽是他乡之客。(《滕王阁序》)
②正确。实迷途其未远，觉今是而昨非。(《归去来兮辞》)
③这，这个，这样。汤之问棘也是已。(《逍遥游》)
④与“唯(惟)”构成“唯(惟)……是……”结构，“是”表宾语前置。吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。(《祭十二郎文》)
73．适 shì
“适”本来写作“適”，是形声字，小篆从“辵”部(即辶)，啇(音shì)声。表示往，到……去。
①往，到。余自齐安舟行适临汝。(《石钟山记》)
②女子出嫁。贫贱有此女，始适还家门。(《孔雀东南飞》)
③顺从，迎合。少无适俗韵，性本爱丘山。(《归园田居》)
④舒适，满足。向晚意不适，驱车登古原。(《登乐游原》)
⑤恰恰，恰好。今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。(《报任安书》)
⑥刚刚，刚才。适得府君书，明日来迎汝。(《孔雀东南飞》)
74．书 shū
“书”本来写作“書”，是会意字，甲骨文上边是“聿”字，像人手握笔，下边是“口”，合起来指把口里要说的话写下来。表示书写。
①书信。适得府君书，明日来迎汝。(《孔雀东南飞》)
②写字，书法。吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。(《项脊轩志》)
③《尚书》的简称。《书》曰：“满招损，谦得益。”(《伶官传序》)
④书写，记载。相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”(《廉颇蔺相如列传》)
75．孰 shú
①通“熟”，仔细。唯大王与群臣孰计议之。(《廉颇蔺相如列传》)
②表疑问，可代人、事、物。谁，哪一个。人非生而知之者，孰能无惑？(《师说》)
76．属
shǔ
①等，辈，类。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。(《过秦论》)
②隶属。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。(《琵琶行》)
zhǔ
①撰写，连缀。衡少善属文，游于三辅。(《张衡传》)
②劝请。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。(《赤壁赋》)
③通“嘱”，委托，交付。属予作文以记之。(《岳阳楼记》)
④连接。常有高猿长啸，属引凄异。(《三峡》)
⑤随从。项王渡淮，骑能属者百余人耳。(《项羽之死》)
77．数
“数”本来写作“數”，是形声字，小篆从“攴”部，婁(即娄)声(古音相近)。表示计算。
shù
①数目，数量。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。(《琵琶行》)
②算术。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。(《周礼》)
③法则，规律。天有常道矣，地有常数矣。(《天论》)
④命运，定数。兴尽悲来，识盈虚之有数。(《滕王阁序》)
⑤技艺、方术。今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。(《告子上》)
⑥几，表示不确定的数目。当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。(《祭十二郎文》)
shǔ
①计算。左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。(《核舟记》)
②责备，数说。把你两家儿根脚从头数。(《哨遍·高祖还乡》)
shuò
①屡次。范增数目项王。(《鸿门宴》)
②数数：拼命追求。彼于致福者，未数数然也。(《逍遥游》)
cù
密，与“疏”相对。数罟(ɡǔ网)不入洿池，鱼鳖不可胜食也。(《寡人之于国也》)
78．率 shuài
“率”是象形字，甲骨文像丝网的样子。表示捕鸟用的有柄的网，后引申为率领。
①率领，带领。率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。(《过秦论》)
②全都，一概。或曰：六国互丧，率赂秦耶？(《六国论》)
79．说
“说”本来写作“説”，是形声字，小篆从“言”部(即讠)，兑声(古音相近)。表示陈述、解说。
shuō
①讲，谈。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。(《琵琶行》)
②说法，言论。而听细说，欲诛有功之人。(《鸿门宴》)
③文体的一种。《师说》《爱莲说》《捕蛇者说》
shuì
劝说，说服。范增说项羽曰……(《鸿门宴》)
yuè
通“悦”，愉快。学而时习之，不亦说乎？(《学而》)
80．私 sī
“私”是形声字，小篆从“禾”部，厶(sī)声。表示一种禾名，后借用来表示私人的、自己的。
①私人的，自己的。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)
私事，私利。丹不忍以己之私，而伤长者之意。(《荆轲刺秦王》)
②私下，私自。燕王私握臣手曰，“愿结友”，以此知之。(《廉颇蔺相如列传》)
③偏爱。吾妻之美我者，私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
81．素 sù
“素”是会意字，小篆上边是“垂”字(即垂)，下边是“糸”字，象丝束出，合起来指丝束本来的颜色。表示白色的丝织品。
①白色。春冬之时，则素湍绿潭。(《三峡》)
白色的生绢。十三能织素，十四学裁衣。(《孔雀东南飞》)
本色。纤纤擢素手，札札弄机杼。(《迢迢牵牛星》)
空，白白地。彼君子兮，不素餐兮。(《伐檀》)
②朴素、俭朴。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。(《训俭示康》)
③一向，平素。素善留侯张良。(《鸿门宴》)
82．汤
“汤”本来写作“湯”，是形声字，小篆从“水”部(即氵)，(yánɡ)声(韵母相同)。表示热水。
tānɡ
①热水，开水。媵人持汤沃灌。(《送东阳马生序》)
②汤剂，中药加水煎制而成。臣侍汤药，未尝废离。(《陈情表》)
shānɡ
汤汤：水势浩大的样子。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。(《岳阳楼记》)
83．涕 tì
“涕”是形声字，小篆从“水”部(即氵)，弟声(声母相近，韵母相同)。表示眼泪。
①眼泪。出门登车去，涕落百余行。(《孔雀东南飞》)
②鼻涕。剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。(《闻官军收河南河北》)
84．徒 tú
“徒”是形声字，小篆从“辵”部(即辶)，土声(声母、韵母相同)。表示步行。
①门徒，弟子。仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。(《梁惠王上》)
②党徒，同类或同一派别的人。郯子之徒，其贤不及孔子。(《师说》)
③步行。然徒步则汗出浃背。(《满井游记》)
④白白地，徒然。秦城恐不可得，徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》)
⑤只，仅仅。而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。(《廉颇蔺相如列传》)
⑥空的，光着。亦免冠徒跣，以头抢地耳。(《唐雎不辱使命》)
85．亡
“亡”是象形字，甲骨文像人躲在掩体后面。表示逃亡、逃跑。
wánɡ
①逃亡，逃跑。臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义。(《鸿门宴》)
②失去，丢失。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。(《过秦论》)
③灭亡，消亡。燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。(《六国论》)
wú
通“无”，没有。河曲智叟亡以应。(《愚公移山》)
86．王
“王”是会意字，甲骨文上边是“上”字，下边是“火”字，合起来指火苗上窜。“旺”的本字，表示火势很大，后引申为帝王之意。
wánɡ
夏商周三代的最高统治者。先王之道，斯为美。(《学而》)
战国时诸侯国的统治者均称王。王不行，示赵弱且怯也。(《廉颇蔺相如列传》)
wànɡ
称王，统治天下。沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。(《鸿门宴》)
87．望 wànɡ
“望”是会意字，甲骨文上边是“目”字，中间是“人”字，下边是“土”字，合起来指人站在地上举目眺望。表示眺望。
①向远处看。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。(《劝学》)
②盼望，希望。日夜望将军至，岂敢反乎！(《鸿门宴》) 王如知此，则无望民之多于邻国也。(《寡人之于国也》)
③察看。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。(《鸿门宴》)
④名望，声望。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。(《滕王阁序》)
⑤望日。天文学上指月亮圆的那一天。壬戌之秋，七月既望。(《赤壁赋》)
88．恶
“恶”字本来写作“惡”，是形声字，小篆从“心”部，亞(即亚)声(古音相近)。表示罪过，与“善”相对。
è
①奸恶小人。想谗邪，则思正身以黜恶。(《谏太宗十思疏》)
②粗陋，粗略。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(《里仁》)
③不好的，无礼的。今君与廉颇同列，廉君宣恶言。(《廉颇蔺相如列传》)
④险恶，凶狠。江头未是风波恶，别有人间行路难！(《鹧鸪天》)
wù
①憎恨，讨厌。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(《鱼我所欲也》)
②嫉妒，忌讳。表恶其能而不能用也。(《赤壁之战》)
③羞耻。羞恶之心，义之端也。(《公孙丑上》)
wū
何，什么。彼且恶乎待哉？(《逍遥游》)
89．微 wēi
“微”是形声字，小篆从“彳”部，(wēi)声。表示隐身行走，不露踪迹。
①精妙，微妙。以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》以宣寄情志。(《张衡传》)
②细小，细微。其脆易泮，其微易散。(《老子》第六十四章)
③低贱，卑下。勃，三尺微命，一介书生。(《滕王阁序》)
④稍微，略微。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧。(《核舟记》)
⑤暗中，秘密地。微察公子，公子颜色愈和。(《信陵君窃符救赵》)
⑥如果(假如)没有，如果不是。微夫人之力不及此。(《烛之武退秦师》)
90．悉 xī
“悉”是会意字，小篆上边是“采”字，表示辨别，下边是“心”字，合起来指用心辨别。表示详尽。
①详尽地叙述。书不能悉意，故略陈固陋。(《报任安书》)
②细，细微。古之治天下，至孅至悉也。(《论积贮疏》)
③都，全部。事无大小，悉以咨之，然后施行。(《出师表》)
91．相
“相”是会意字，甲骨文左边是“木”字，右边是“目”字，合起来指木工目测选料。表示仔细查看。
xiànɡ
①相貌。儿已薄禄相，幸复得此妇。(《孔雀东南飞》)
②官名。后专指宰相。沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。(《鸿门宴》)
③即傧相，诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官，有等级差别，所以有大相、小相之说。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
④辅助，帮助。至于幽暗昏惑而无物以相之。(《游褒禅山记》)
xiānɡ
彼此，互相。茕茕孑立，形影相吊。(《陈情表》)
表动作偏指一方，有指代作用。
A．我。便可白公姥，及时相遣归。(《孔雀东南飞》)
B．你。吾已失恩义，会不相从许！(《孔雀东南飞》)
C．他(她)。勤心养公姥，好自相扶将。(《孔雀东南飞》)
92．谢 xiè
“谢”本来写作“謝”，是形声字，小篆从“言”部(即讠)，射声(古音相近)。表示推辞、辞谢。
①推辞，谢绝。阿母谢媒人。(《孔雀东南飞》)
②道歉，谢罪。秦王恐其破璧，乃辞谢。(《廉颇蔺相如列传》)
③离开，辞别。往昔初阳岁，谢家来贵门。(《孔雀东南飞》)
④感谢，酬谢。哙拜谢，起，立而饮之。(《鸿门宴》)
⑤告诉，劝告。多谢后世人，戒之慎勿忘！(《孔雀东南飞》)
⑥告，问。使君谢罗敷：“宁可共载不？”(《陌上桑》)
93．信
“信”是会意字，小篆左边是“人”字(即亻)，右边是“言”字，合起来指言而有信。表示话语真实、讲信用。
xìn
①诚信的。仁者播其惠，信者效其忠。(《谏太宗十思疏》)
②可靠的。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。(《过秦论》)
③真实的。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？(《祭十二郎文》)
④信物，凭证。今行而无信，则秦未可亲也。(《荆轲刺秦王》)
⑤信使，媒人。自可断来信，徐徐更谓之。(《孔雀东南飞》)
⑥音讯，消息。长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。(《柳毅传》)
⑦相信，信任。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”(《邹忌讽齐王纳谏》) 疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。(《屈原列传》)
⑧守信用。言必信，行必果。(《子路》)
⑨确实，的确。烟涛微茫信难求。(《梦游天姥吟留别》)
⑩随意，任凭。低眉信手续续弹。(《琵琶行》)
shēn
通“伸”，伸张。孤不度德量力，欲信大义于天下。(《隆中对》)
94．兴
“兴”本来写作“興”，是象形字，甲骨文像四只手一起抬起东西。表示兴起。
xīnɡ
①兴起，产生。清风徐来，水波不兴。(《赤壁赋》)
②发生、引起。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。(《兰亭集序》)
③起来。夙兴夜寐，靡有朝矣。(《氓》)
④动，发动。怀王怒，大兴师伐秦。(《屈原列传》)
⑤兴盛，昌盛。忧劳可以兴国。(《伶官传序》)
xìnɡ
①兴致。遥襟甫畅，逸兴遄飞。(《滕王阁序》)
②《诗经》六义之一。指一种写诗手法。兴者，先言他物以引起所咏之词也。(《诗集传》)
95．行
“行”是象形字，甲骨文像四通八达的街道十字路口。表示道路。
xínɡ
①行走。臣少多疾病，九岁不行。(《陈情表》)
②前往。赵王畏秦，欲毋行。(《廉颇蔺相如列传》)
③经历。行年四岁，舅夺母志。(《陈情表》)
④实行，施行。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(《师说》)
作为。大行不顾细谨，大礼不辞小让。(《鸿门宴》)
⑤古诗的一种体裁。《琵琶行》《兵车行》
⑥品行。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》)
⑦即将，将要。善万物之得时，感吾生之行休。(《归去来兮辞》)
hánɡ
①行列，队伍。必能使行阵和睦，优劣得所。(《出师表》)
②辈。汉天子我丈人行也。(《苏武传》)
③量词。出门登车去，涕落百余行。(《孔雀东南飞》)
96．幸 xìnɡ
“幸”是象形字，甲骨文像古代的刑具手铐。表示手铐。
①宠幸。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。(《鸿门宴》)
②封建时代皇帝到某处。缦立远视，而望幸焉。(《阿房宫赋》)
③希望。幸可广问讯，不得便相许。(《孔雀东南飞》)
④幸运。吾上有三兄，皆不幸早世。(《祭十二郎文》)
⑤侥幸。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。(《廉颇蔺相如列传》)
97．修 xiū
“修”是形声字，小篆从“彡”部，攸声(韵母相同)。表示修饰。
①整治，修理。内立法度，务耕织，修守战之具。(《过秦论》)
修建。乃重修岳阳楼。(《岳阳楼记》)
②修养，修行。臣修身洁行数十年。(《信陵君窃符救赵》)
③编纂，编写。孙子膑脚，兵法修列。(《报任安书》)
④长，高。况修短随化，终期于尽。(《兰亭集序》) 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。(《邹忌讽齐王纳谏》)
⑤整饰，装饰。严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)
修养，修行。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。(《离骚》)
98．徐 xú
“徐”是形声字，小篆从“彳”部，余声(韵母相同)。表示慢走，后引申为缓慢之意。
慢慢，缓缓地。清风徐来，水波不兴。(《赤壁赋》)
99．许 xǔ
“许”本来写作“許”，是形声字，小篆从“言”部(即讠)，午声(韵母相同)。表示许诺、答应。
①应允，答应。均之二策，宁许以负秦曲。(《廉颇蔺相如列传》)
②承认，同意。时人莫之许也。(《隆中对》)
③期望。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。(《书愤》)
④处所。先生，不知何许人也。(《五柳先生传》)
⑤用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”。潭中鱼可百许头。(《小石潭记》)
⑥这样，如此。问渠那得清如许？为有源头活水来。(《观书有感》)
100．阳 yánɡ
“阳”本来写作“陽”，是形声字，小篆从“阜”部(即左阝)，(yánɡ)声。表示山向阳的南坡。
①山的南面，水的北面。以其乃华山之阳名之也。(《游褒禅山记》)
②太阳，阳光。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
101．要
“要”是会意字，甲骨文左右两边合起来是“臼”字(象左右双手)，中间是“女”字的变形，合起来指女子双手叉腰。“?
