课件21张PPT。23 《孟子》二则鱼我所欲也九年级语文语文版·上册授课人：***第一课时一、新课引入
在人的一生中，要做出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人来说都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样做出选择。 二、新课讲解
作者简介 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。二、新课讲解
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。二、新课讲解
读准字音 不为苟得也 wéi 为宫室之美为之 wèi wéi
所恶莫甚于死者 wù 箪 dān 羹 gēng
乡 xiàng 蹴 cù 妾 qiè
如使／人之所欲／莫甚于生
使／人之所恶／莫甚于死
乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎 停顿及重音二、新课讲解
鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。二、新课讲解
生命是我所想要的，（但）我所想要的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸（我）也不躲避。 二、新课讲解
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以去用呢？二、新课讲解
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是贤德的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。通过这种方法因此，由此可见 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅这种思想不丧失二、新课讲解
二、新课讲解
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）不管是否合乎礼义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我的恩德吗？二、新课讲解
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激我的恩德却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了（自己的）本性。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者
得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。通“向”，从前。为了,介词 wèi做，动词 wéi停止，放弃天性二、新课讲解
二、新课讲解
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 二、新课讲解
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并通过分析推理进行阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”。第3段用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 二、新课讲解 4.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?二、新课讲解
第一部分（第1段）：为人应舍生取义
第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）。
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理。
第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）
第二部分（第2-3段）：舍义取利就是丧失本心。
第一层：证明“义”之存在。 （正面举例）
第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例）
第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）三、归纳小结
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度、庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辩礼义而贪求富贵的行为是不足取的。四、强化训练
①乡为生死而受。
②所识穷乏者得我与?
③
④故患有所不辟也
1.指出通假字，并说明其词义。“辟”通“避”；躲避。“辟”通“避”：躲避。“乡”通“向”：从前。“得”通“德”：恩惠，此作感德。“与”通“欤”：语气词，无实义。“辩”通“辨”：辨别。万钟则不辩礼义而受之四、强化训练
2.课文中哪句话可以概括全篇的大意？3.文中两次提到“心”，在第一段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么?请依据原文回答。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。 “本心”就是能够做到“舍生取义”的心；“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。五、布置作业
宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？提示：结合本课的论点分析。课件8张PPT。23 《孟子》二则 富贵不能淫九年级语文语文版·上册授课人：***第二课时一、新课引入
人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。二、新课讲解
作者简介 二、新课讲解(至于大丈夫)则应该住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最中正的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自去实现自己的主张。富贵不能使我昏乱，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大
道；得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 宽大的住所，用以喻“仁”中正之位循着使···屈服使…改变，动摇使…昏乱居住正道。指最高的治世原则二、新课讲解
2.孟子认为怎样才能做到有大丈夫之道呢？富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心；
贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向；
威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝。1.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；贯彻儒家倡导的仁义礼 ；“得志与民由之；不得志独行其道”， 有“穷则独善其身，达则兼善天下”的立身处世的态度。 三、归纳小结
作者通过反驳景春关于大丈夫的错误言论，提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的观点，语言深入浅出，运用多种修辞手法，表现力强。四、强化训练
1.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 文中哪句话与这句话的意思相近？得志，与民由之；不得志，独行其道。
居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最中正的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。2.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。五、布置作业
“大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。提示：结合本课的孟子的观点来分析。
