2018-2019学年高二语文人教版必修三同步检测：（9）《劝学》

劝学
一、打牢语言基础(28分)
1．下列各项中，加点字读音全正确的一项是(3分) (　C　)
A．中绳(zhòng)　　 参省 (shěng)　　 槁暴(pù)　　 金石可镂(lòu)
B．骐骥(jì)　　 驽(nú)马　　 跬步(kuǐ)　　 锲而舍之(qì)
C．二螯(áo)　　 跂而望 (qì)　　 须臾(yú)　　 金就砺则利(lì)
D. 假舟楫者(jià)　　 生非异(xìng)　　 知明(zhì)　　 虽有槁暴(yòu)
【解析】　A．省：xǐng; B．锲：qiè； D假：jiǎ。
2．下面句子中没有通假字的一项是(　　)
A.以为轮　　　　　 　B．君子生非异也
C．吾尝跂而望矣 D．虽有槁暴，不复挺者
解析：选C　A项，“”通“煣”。B项，“生”通“性”。D项，“有”通“又”。
3.下列断句有误的一项是(3分) (　C　)
A．上/食埃土，下/饮黄泉，用心/一也。
B．君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行无过矣
C．吾尝/终日/而思矣，不如/须臾之所学也
D．假/舆马者，非/利足也，而致/千里
【解析】　吾尝/终日而思矣，不如/须臾之所学也。
4.下列加点字的意义和用法完全相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：选A　A项，均为介词，从。B项，助词，表陈述语气/疑问代词，何、哪里。C项，代词，……的人/助词，表停顿。D项，连词，表修饰/连词，表并列。
5．下列句子和例句句式相同的一项是(3分) (　B　)
例：求人可使报秦者，未得。
A．青，取之于蓝，而青于蓝
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也
D．骐骥一跃，不能十步
【解析】　A．状语后置；B.定语后置；C.判断句； D．省略句。
7.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(　　)
A．君子博学而日参省乎己
B．上食埃土，下饮黄泉
C．用心一也
D．臂非加长也，而见者远
解析：选D　A项，“日”，名词作状语。B项，“上”“下”名词作状语。C项，“一”，数词用作形容词。
8．下列加点词中是古今异义的一项是(3分) (　A　)
①不如登高之博见也　②君子博学而日参省乎已　③非能水也，而绝江河　④故不积跬步　⑤积土成山，风雨兴焉　⑥非蛇鳝之穴无可寄托者
A．②③④⑥　　　 B．①②③⑥
C．①②④⑤　　 D．②③④⑤
【解析】　②古义：广泛地学习，今义：渊博的知识；③古义：长江与黄河，今义：大河的泛称；④古义：两步，今义：一步；⑥古义：容身，今义：寄理想、情感于某人或某事物上。
9．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈，持之以恒，才会有所成就的句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。”
(2)《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，荀子在《劝学》中也有一句直接提到学与思的关系的句子，这个句子是：“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　。”
(3)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句，而《劝学》中则用“风雨”来形象论述积累的重要性，这个句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。”
答案：(1)锲而不舍　金石可镂　(2)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(3)积土成山　风雨兴焉
10．下面是某城市读书节标志的主体图案，请写出构图要素，并说明图形寓意。要求语意简明，句子通顺，不超过90个字。(5分)
答：该读书节标志由爱心、书本和纽带等元素组合变化构成。爱心和书本寓意是热爱读书、用心读书。心形纽带，寓意是以读书(节)为纽带，齐心协力推动学习型城市的创建(或齐心协力建构和谐社会)。
11.把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
答： 　　
　
　　
　
参考答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治、“制天命而用之”的人定胜天的思想。(该题难点和亮点在“韩非和李斯都是他的学生”，需要交换叙述角度。)
12．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。(5分)
随着机动车保有量的越来越多，交通事故步频发也成了一个严重的社会问题。一旦发生交通事故，势必造成人身伤亡和财产损失。遵守交规文明行车就可以避免交通事故。现在，各地纷纷出台交通安全严管措施，这样就可以保证民众的出行安全。
①交通事故不一定造成人身伤亡和财产损失。
②遵守交规不一定能避免交通事故的发生。
③出台严管措施不一定就能保证民众出行安全。
13.《劝学》运用比喻进行说理，有的地方形成了“博喻”。“博喻”是比喻修辞格中的一种铺陈形式，作者为了强调某事物，使之能给读者以深刻的印象，便从不同的角度多方设喻，形成了一连串的比喻。请写一段运用博喻修辞格的文字。
答： 　　
　
　　
　
参考答案：两岸都是悬崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里去，像莲花，像海棠叶儿，像一挂一挂的葡萄，也像仙人骑鹤，乐手吹箫……说不定你忘记自己在漓江上了呢！
二、提高阅读能力(19分)
阅读下面的文章，完成后面题目。
非　相
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？
古者，桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
(选自《荀子》)
9．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　C　)
A．然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也/
B．然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也/
C．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/是非容貌之患也/
D．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也/
【解析】　注意“然而”“则”“焉”“也”等词语在句中的位置和作用。
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。
B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的”上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。
C．桀是夏朝最后一个国王，纣是中国商代最后一位君主。桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。
D．有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
【解析】　是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。
11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　C　)
A．本文和《劝学》一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。
B．作者认为，观察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别立身处世的方法，相貌不是判断的标准。
C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D．文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。
【解析】　根据“是非容貌之患也”，“这都是容貌造成的祸患”错误。
12．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)古之人无有也，学者不道也。(5分)
译文：古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。(5分)
译文：没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
【参考译文】
观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当做儿子，一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟，一般的人羞于把这种人当做朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？
阅读下面的文言文，完成7～10题。
劝学(节选)
荀　子
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也；《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也入乎耳箸④乎心布乎四体形乎动静。端而言，蠕⑤而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥，问一而告二谓之⑦。傲，非也；，非也；君子如向⑧矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方⑨其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰，学莫便乎近其人。
[注]　①数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。②没：同“殁”，死亡。③大分：大的原则、界限。④箸：通“著”，显明。⑤蠕：微动。⑥傲：浮躁。⑦：形容言语繁碎。⑧向：通“响”，回音。⑨方：仿效。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静/
B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/
C．君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/
D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静/
解析：选B　根据句意和对称，可以对比排除，然后确定B项。
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．经，指经书，先秦“六经”包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。但《乐》后来亡于秦末战火，只剩下五经。
B．“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。
C．小人，通常指儒家定义的“君子”的反义词，儒家对小人的定义，指像小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变脸，出自孔子“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”说。
D．学者，“学”者，觉也，系指通过学问觉悟之人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。
解析：选D　D项，学者，指求学的人。
9．下列对文意的理解，不正确的一项是(　　)
A．荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。
B．学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。
C．在荀子看来，《礼》是基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有学习的内容。
D．最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。
解析：选C　C项，“《礼》是基础”说法不当，原文说“终乎读《礼》”。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
译文： 　　
　
　　
(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
译文： 　　
　
　　
参考答案：(1)所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。(2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
参考译文：
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《尚书》《诗经》等经典开始，到阅读《礼记》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，《尚书》是政事的记载；《诗经》是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼记》是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼记》就到头了，这可以叫作达到了道德的顶点。《礼记》的肃敬而有文饰，《乐记》的中正而又和谐，《诗经》《尚书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。
君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。
学习没有什么比接近良师益友更便利的了。《礼记》《乐记》虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理；《诗经》《尚书》虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际；《春秋》文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就能培养出崇高的品质，学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。