高考“文化类”阅读与写作专题指导1

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高考“文化类”阅读与写作专题指导1

经纬分明，收放有度
　　日升月落，星汉灿烂，天地运行，经纬有度。在漫长的岁月中，先民们“仰则观象于天，俯则观法于地”，经过了叩问、探求、研究、发现的漫长历程，形成了中国古代天地观念独特的认知。这种“天地经纬”的观念直接影响着我们民族文化心理的方方面面。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”展示的是民族的人格观、道德观；“礼，上下之纪、天地之经纬也”，天地间理所应当、无可非议的道理，成为以天地为法度治理天下的圭臬；自然崇拜、动植物崇拜等形成了中华民族独特的民俗佳节文化。
　　阅读民俗佳节类文章，是了解民族文化的一个重要渠道。那么，怎样才能读懂民俗佳节类文章？叶圣陶先生说：“作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。”当然要“遵路入境”，思路的外在形式表现为文章的层次结构，其内涵则是层次段落之间的内在联系，是作者做这样的布局安排而不做那样的布局安排的意图。这“联系”，这“意图”，就隐含在层次结构的里面，而不是外现在表面。因此，要找到作品的思路，首先要弄清它的层次结构，然后再根据各层次、各段落的内容之间的逻辑关系和情感联系加以揣摩、玩味、感悟；倘能如此，则思路自会呈现在面前。
　　将“天地经纬”的观念延展至文学创作中，就可理解为写作过程中须“经纬分明，收放有度”，这其中包含两个要点：一是架构文章遵循认知的基本规律；二是文章选材注重取舍。
悦读１
端午的鸭蛋
●汪曾祺
　　我的家乡是水乡，出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。
　　高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！
　　端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。
　　孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋里一闪一闪地亮，好看极了！
　　小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。
　　（节选自《人间草木》江苏文艺出版社）
悦读２
端午焦虑
●岳建国
　　和春节等传统节日一样，每逢端午节，一些上了年纪的人都会对记忆中原生形态的端午节被逐渐淡漠和异化表示焦虑和遗憾。过去的白粽没有馅，人们吃得有滋有味；现在的粽子五花八门，人们却越来越吃不出“味道”。
　　端午现象是复杂的。你说它发扬光大了？不，许多人说它已经到了必须“抢救”的地步。你说它日渐式微？不，粽子的产业越做越大，种类、品牌越来越多。你说端午的所有符号都应该保留？不，某些符号在新的时代也许就有些狭隘，某些仪式如用雄黄洗眼并不符合科学、卫生的现代文明理念，对其改革很有必要。你说应该改革吗？但改革的实践却是公众跟着追求资本最大化的商家走，人家指哪儿咱去哪儿，任其折腾，结果是商家在天价中赚取暴利，使粽子成为“月饼第二”，成为买者不吃、吃者不买，和高档烟酒一样伤害社会公序的特殊产品！
　　端午节陷入这样的境地，显然有更大的文化背景。端午节是中国长期农业社会的产物，农业社会的许多缺陷都会附着在它的身上，到了目前，它的许多理念和外壳已与工业社会格格不入，因此，对其“改革”具有一定的社会心理基础。但究竟怎样改呢？这就是问题了，因为我们目前还没有树立起统一的、社会普遍认可的文化价值或信仰评判标准。具体地说，西方发达国家的节日文化、宗教国家的节日文化等，我们不认可；某些经济非常落后的国家的节日文化，我们也不认可。那么，谁是我们的参照物？我们准备建立什么样的节日文化？大家心里没有底，仍然处在“摸着石头过河”的状态，只好跟着感觉走。结果，不知不觉中让投机的、物质的商人做了我们打破传统、建立新节日的精神向导。
　　其实，我们在民族文化上的彷徨现象不只表现在传统节日上，在发展教育、市场监管、惩治腐败等方面都有所体现。这个问题不搞清楚，“端午焦虑”以及与此类似的问题，就永远不会有多数人认可的结论。
　　（节选自《江南时报》2005年6月12日，原题目为《端午焦虑是民族文化的缩影》）
悦读３
谁解上上签
●张小失
　　一个年轻人去庙里求签，他虔诚地敬香，跪拜佛像，然后抽签。一位老和尚站在一旁，看着庙门外的树，很宁静的样子。
　　忽然，年轻人欣喜地大叫一声：“谢谢佛祖！”老和尚回头一看，只见年轻人再次虔诚跪拜在佛祖跟前，连磕几个响头，年轻人起身，接触到老和尚的目光。禁不住上前：“法师，麻烦您给我细解一下这个签，行吗？”老和尚笑笑，拿过签，凝神看，点点头，将签还给年轻人。年轻人喜悦地说：“我知道，这是个上上签呀！它会怎样指引我获得成功呢？”
　　良久，老和尚说：“世人都在追求成功啊，你现在是做什么的？”年轻人羞怯地揉揉鼻子说：“一直居无定所，东奔西跑。”老和尚又问：“那么，你追求什么样的成功呢？”年轻人一下子来劲了：“我想经商呀，白手起家，像李嘉诚、比尔·盖茨那样，做一番大事业。”老和尚问：“如果不成呢？”年轻人说：“我曾经想参与保险业，从保险推销员干起，逐步做到总裁……”老和尚笑了：“你很有志向呀，不过，这个也不成怎么办？”年轻人想了想：“说实话，我最初想当作家，写一两本书，畅销全世界，争取获得诺贝尔奖。”
　　老和尚点点头，看看年轻人的手，问：“刚才，你说自己居无定所，东奔西跑，是什么意思？”年轻人说：“因为我这几年连续失业，不得不常常在外奔波，寻找一份工作糊口。”老和尚问：“能糊口了吗？”他又惭愧地揉揉鼻子：“唉……不过，我不时能得到家人和朋友的接济。”老和尚宽容地笑了：“我无意反对世人追求成功的心情，但是，生存先于成功，大于成功——佛祖根本就不是为了帮助一个连基本生存都没有解决的人去凭空追求成功。”年轻人显然很震惊，问：“那么，这个上上签究竟是什么意思呢？”
　　老和尚笑答：“依我看，它是说你的生活就要安定了，就你的目前而言，它的确是上上签。”
　　（冯国伟摘）
民俗佳节——“天地经纬”之阅读

阅读前言
　　民俗佳节类文章是从内容角度
　　界定的，从文体特征看，它包括两种类型：一是以民俗学研究论文或介绍民俗风情的说明文形式出现的社会科学类文章，二是以“民俗散文”形式出现的文学类作品。
　　阅读民俗佳节类文章，我们可以感知华夏文明如何在数千年的历史进程中始终一脉相承，连绵不断；了解各民族丰富多彩的民俗风情；了解中华文明在发展过程中的巨大包容性；体会文化交流和融合的魅力；体会我们民族的独特的抒情方式。
　　从高考现代文阅读的选材看，近年来有许多篇“民俗佳节类”文章入选。如2005年北京卷中的《戏剧与戏曲》、2005年上海卷的《民间剪纸》、2006年江苏卷的《木版年画》、2006年山东卷的《干栏居》、2006年北京卷的《天坛之美》等都是以民俗学研究论文或介绍民俗风情的说明文形式出现的社会科学类文章；还有2007年全国卷的关于“非物质文化遗产”的文章、2007年湖北卷的《彩陶——中国远古文化的辉煌代表》、2008年福建卷关于“民间艺术”的文章，还有2006年重庆卷的《说村落》、2006年四川卷的《乡村的瓦》、2007年辽宁卷的《炉火》、2008年上海卷的《灯笼红》、2008年上海春招卷的《顺着石板街走到从前》等，都是以“民俗散文”形式出现的文学类作品。这些选文都有较强的审美趣味，文笔优美，语言富于文采且风格别致，在阅读中既能获得关于民俗佳节的知识，又能得到美的熏陶。
　　从命题形式看，一类是在第Ⅰ卷中社会科学类的文章，以客观题的形式出现，一般由三道小题构成；一类是第Ⅱ卷中的文学作品阅读，主要以主观题的形式出现，一般由四个主观表述的小题构成，也有一些省市的考题最后一题是多项选择题。
　　从考查的能力点看，在第Ⅰ卷中的民俗学研究论文或介绍民俗风情的说明文阅读，主要考查学生筛选处理信息和综合推断能力；第Ⅱ卷中“民俗散文”阅读，考查的能力具有较强的综合性，主要涉及理解、分析综合、鉴赏评价等三个不同层级的能力考核，重点考查分析综合与鉴赏评价两个层级，先是正确理解语义的问题，进一步则是能够根据不同的要求筛选出关键性语言信息，再进一步则是对这些信息进行思维加工，得出必要的结论，这三个步骤符合考生阅读的基本规律。
　　从题目设计看，两类文章的命题形式都尽量考虑考生阅读和思考的先后顺序，努力体现由语义理解到综合分析的思维过程，试题安排顺序也遵循由浅入深的规律。
名作共赏
2008年高考福建卷第一题
　　（正文略）
　　1．下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
　　A．民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。
　　B．在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再也无法承载这份传统的情感了。
　　C．许多民间艺术在发展过程中渐渐失去了它的实用功能，转化为历史文化，有的还成为经典。
　　D．应该通过努力，让那些还没有完全从生活中消失的传统民间艺术，重新回到我们今天的生活。
说村落
●阎连科
2006年高考重庆卷
　　（正文略）
　　1．文章以“说村落”为标题，就文章构思而言，作者对“村落”是如何“说”开去的？
　　2．文章中说：“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者什么样的情感态度？你怎样看待村落的命运？
阅读突破策略
　　就阅读自然科学类、社会科学类文章及文学作品而言，“宏观把握，微观推敲”的阅读方法需要牢记。
　　所谓“宏观把握”，就是要整体感知文章，了解大意。要解决以下问题：文体（包括细致的分类，如抒情散文、哲理散文等）、人物、事件、行文线索、文章思路、大致结构、基本观点、感情主旨等。具体方法包括提要钩玄、眉批要点。
　　所谓“微观推敲”，就是结合具体的题目推敲一段、一句、一词的含义及其关系。在考场限定的时间内，若想完全读懂一篇文章似乎不现实，这就需要考生结合具体题目选择重点“推敲”。
　　一、筛选并整合文中信息
　　从阅读材料中辨别各种信息，筛选出自己所需要的，是达到阅读目的的重要方面。“重要信息”包括：文章中的基本的概念和新的知识、对重要概念和知识的解释阐述、最能表达作者写作意图即文章主旨的语句、文章所使用的重要材料。
　　辨别和整合重要信息和材料，具体的要求有：能发现文中的有关信息和材料，能按要求分类整理信息和材料，能按要求捕捉和筛选文中重要信息和材料。
　　高考现代文阅读选文的信息是十分丰富的，但人们在阅读的过程中得到的信息却是有限的。要善于从许多文字中，忽略次要信息，辨别筛选出对某一概念的准确解释和阐述，或者根据某种观点或特定的要求去辨别筛选。提炼要点，是筛选信息的重要环节。
　　对信息要点，如果文中有某个现成的词语或句子，可采取“直接摘取”的办法；对涉及范围较大，干扰信息较多的信息筛选，要运用所学到的有关知识和技巧，采用“对比”、“求同”、“辨异”等方法，把信息区别开来，然后把最有效的信息加以概括，提炼出所需要的信息来。
　　对于文中的信息筛选整合，主要是抓住文中的关键词语、句子进行概括，把复杂信息分成几个方面进行提炼，联系时代背景（大语境），联系上下文（小语境），抓明示信息、修辞方法和表达方法等，体会捕捉隐含信息。
　　如前面“名题共赏”中2008年福建卷中的第1题，重点考查考生筛选和推断文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。答案为B项。B项曲解原意，由原文“其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体”可知。A、C、D三项可以筛选和整合第一段和第二段信息看出均为正确选项。
　　筛选信息可以分为三个步骤进行：一是略读，了解大概，抓住材料的主要内容；二是对照题目，速读、跳读，从文中找出与试题对应的部分，依据题目要求，确定信息筛选的标准；三是针对找出的内容，进行提取、整合。在具体操作中，主要抓住文中的关键词语、句子，必要时把复杂信息分成几个方面进行提炼、进行简要的梳理，分清有关与无关、主要与次要。舍弃次要和无关的部分，再加以概括；社科文和文学作品，还要联系上下文、时代背景，抓提示信息、修辞手法、表达方式等去捕捉隐含的有效信息。
　　二、分析文章结构，把握文章思路
　　文章的结构是文章思路的外在表现形式，它包括文中句与句的联系，段与段的关系，整体谋篇布局等。准确地分析文章结构，是把握文章脉络的重要手段，更是整体感知文章内容的基础。
　　如《说村落》，全文由6个自然段构成，我们可采用“提要钩玄、眉批要点”的方法分析文章结构，把握文章思路。第1段作者借“村落、村庄、乡村”的区别，引出文章的核心话题“村落”；第2段邂逅北方的村落；第3段写南方的村落；第4段阐释村落的意义、精神；第5段写自己在小说中虽然描写村落，但已经不能准确把握“村落”的含义；第6段写当下社会，人们已经遗忘了村落精神。
　　在“宏观把握”中我们提取六个自然段的要点，会发现，第2段、第3段说的是同一方面的问题，第5段、第6段由己及人，阐发的是同一个道理。这样，我们不妨“合并同类项”，就能弄清文章的结构，把握文章的思路。这篇文章可以分为四个部分，作者按照“引题——事例——拓展——反思”的逻辑顺序行文，每个部分的内容是：（1）由村落的符号化和含义的模糊引出话题；（2）再以事例形象地说明村落的含义；（3）由村落的居住说到村落的精神；（4）联系自己和当下社会，反思村落精神的被遗忘。
　　我们再看文后的题目：“文章以‘说村落’为标题，就文章构思而言，作者对‘村落’是如何‘说’开去的？”这个问题的答案恰恰是上面分析到的文章的逻辑顺序和内容要点。
　　可见，初读文章时的“宏观把握”，有利于提高答题准确率，有时分析结构和思路的过程就是解答具体题目的过程。
　　三、基于文本又高于文本的评价与拓展
　　评价能力，是学生阅读能力的一项较高要求，它综合阅读能力中的分析综合能力、表达应用能力于一体，并在此基础上有所发展与创新。在考纲中，具体陈述为：评价文章的思想内容和作者的观点态度。其最大的特点是对文章中“已有的东西”进行主观性的评价。得出的结论，不是文章原来固有的，而是阅读欣赏者加上去的主观性较强的东西。而现代文阅读的其他要求则是对文章“已有的”东西进行理解、筛选、分析和综合，得出的结论应该客观，因此“评价”已突破了单是文字的意义和内容的理解，进入了阅读能力最高层次的要求。它比其他能力更加要求阅读者的个体参与，更加具有主观能动性，考生的思辨能力、创造能力在这里也有了更为充分的展现天地。纵观近年的高考试题，考查形式不断出现新的变化。
　　现代教育的开放性在近年的高考试卷上也反映得比较明显，那就是出现了“延伸拓展”类题目。或启示，或感悟，或建议，或延伸，这类试题具有开放性，一般没有标准答案，允许考生根据自己的理解进行自由发挥，只要言之有理即可给分。这类题目在中考中很常见，但在高考中却属于“新生事物”。这类试题思维含量大，答案灵活，鼓励学生发表个性化的见解，提倡多角度地、开放性地思考问题，适合学生展现独特个性和特长。可以大胆预测，此类题目将是今后命题的一个重要趋向。
　　如《说村落》中的最后一题：“文章中说，‘这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲’这蕴含着作者什么样的情感态度？你怎样看待村落的命运？”第一问考查评价文章的思想内容和作者的观点态度，要在整体理解的基础上作归纳，答案要点包括“对当今村落的处境表示同情与遗憾，对‘村落以外的人’的态度感到迷惑与无奈”、“唤起人们对村落命运的关注和思考”；第二问属开放性问题，应该作辩证分析，不能偏激，只要言之成理即可。
　　解答这类题目，一要立足文本，二要发散思维。题目类型不同，答题的具体方法也不同。如回答“从文章中，你获得什么启示”的问题，就需要把握文章的主旨，紧紧围绕主旨答题；回答“联系生活实际，谈谈对作者情感、观点的看法”要注意观点、态度要鲜明，不要空谈，一定要联系具体的事例回答；对于“发挥想象，对文章进行续写或补写”类问题，要从文本出发，紧密联系文本中的人和事，做到合情合理。
阅读突破集训一
传统中国民众的时间生活
●萧放
　　农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
　　重阳节源于古代祭祀大火的仪式。
　　作为古代季节星宿标志的“大火”（即心宿二），在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，所祭是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人常将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《酉京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的。
　　随着人们谋生技术的进步，人们对时间有了新的认识，“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物候变化仍然有着特殊的感受，因此登高避忌的古俗依旧传承，虽然世人已有了新的解释。
　　重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们度过漫长冬季后出室畅游的春节，那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时季感受展开。
　　（节选自《岁时·传统中国民众的时间生活》）
【突破题型】
　　1．下列各项中，不能作为“重阳节起源与大火星有关”依据的一项是（ ）
　　A．《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重。
　　B．古人以大火星为季节生产与季节生活标识，将大火奉若神明。
　　C．江南部分地区有重阳祭灶的习俗，所祭的是家居的火神。
　　D．上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的。
　　2．根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
　　A．“重阳节”的名称见于记载是在三国时代，根据曹丕《九日与钟繇书》中的记载，可见当时“重阳节”作为节俗已定型了。
　　B．古人将“大火星”奉为火神，在其出现时，人们要举行迎火仪式，当其退隐时，要举行相应的送行祭仪。
　　C．大火星的退隐是在九月，人们以重阳节为时间标志，而大火星的出现在三月，以上巳、寒食为时间标志。
　　D．古人使用“火历”，虽然九月祭火的仪式衰亡了，但“火历”作为最重要的历法仍然延续使用。
　　参考答案：
　　1．A。
　　2．D。
阅破突破集训二
北平年景
●梁实秋
　　过年须要在家乡里才有味道，羁旅凄凉，到了年下只有长吁短叹的份儿，还能有半点欢乐的心情？北平远在天边，徒萦梦想，童时过年风景，尚可回忆一二。
　　祭灶过后，年关在迩。家家忙着把锡香炉、锡蜡签、锡果盘、锡茶托，从蛛网尘封的箱子里取出来，作一年一度的大擦洗。宫灯、纱灯、牛角灯，一齐出笼。年货也是要及早备办的，这包括厨房里用的干货，拜神祭祖用的苹果、干果等等，屋里供养的牡丹水仙，孩子们吃的粗细杂拌儿。蜜供是早就在白云观订制好了的，到时候用纸糊的大筐篓一碗一碗的装着送上门来。家中大小，出出进进，如中风魔。主妇当然更有额外负担，要给大家制备新衣新鞋新袜，尽管是布鞋布袜布大衫，总要上下一新。
　　祭祖先是过年的高潮之一。祖先的影像悬挂在厅堂之上，都是七老八十的，有的撇嘴微笑，有的金刚怒目，都在香烟缭绕之中。这时节孝子贤孙叩头如捣蒜，其实亦不知所为何来，慎终追远的意思不能说没有，不过大家忙的是上供，拈香，点烛，磕头，紧接着是撤供，围着吃年夜饭，来不及慎终追远。
　　吃是过年的主要节目。年菜是标准化了的，家家一律。人口旺的人家要进全猪，连下水带猪头，分别处理下咽。一锅炖肉，加上蘑菇是一碗，加上粉丝又是一碗，加上山药又是一碗，大盆的芥末墩儿，鱼冻儿，肉皮辣酱，成缸的大腌白菜，芥菜疙瘩，一一管够，初一不动刀，初五以前不开市，年菜非囤集不可，结果是年菜等于剩菜，吃倒了胃口而后已。
　　孩子们须要循规蹈矩，否则便成了野孩子，唯有到了过年时节可以沐恩解禁，任意的作孩子状。除夕之夜，院里洒满了芝麻秸儿，孩子们践踏得咯吱咯吱响，是为“踩岁”。闹得精疲力竭，睡前给大人请安，是为“辞岁”。大人摸出点什么作为赏赍，是为“压岁”。
　　新正是一年复始，不准说丧气话，见面要道一声“新禧”。房梁上有“对我生财”的横披，柱子上有“一入新春万事如意”的直条，天棚上有“紫气东来”的斗方，大门上有“国恩家庆人寿年丰”的对联。墙上本来不大干净的，还可以贴上几张年画，什么“招财进宝”，“肥猪拱门”，都可以收补壁之效。自己心中想要获得的，写出来画出来贴在墙上，俯仰之间仿佛如意算盘业已实现了！
　　街上除了油盐店门上留个小窟窿外，商店都上板，里面常是锣鼓齐鸣，狂擂乱敲，无板无眼，据说是伙计们在那里发泄积攒一年的怨气。大姑娘小媳妇擦脂抹粉的全出动了，三河县的老妈儿都在头上插一朵颤巍巍的红绒花。凡是有大姑娘小媳妇出动的地方就有更多的毛头小伙子乱钻乱挤。于是厂甸挤得水泄不通，海王村里除了几个露天茶座坐着几个直流鼻涕的小孩之外并没有什么可看，但是入门处能挤死人！火神庙里的古玩玉器摊，土地祠里的书摊画棚，看热闹的多，买东西的少。赶着天晴雪霁，满街泥泞，凉风一吹，又滴水成冰，人们在冰雪中打滚，甘之如饴。“喝豆汁儿，就咸菜儿，琉璃喇叭大沙雁儿”，对于大家还是有足够的诱惑。此外如财神庙、白云观、雍和宫，都是人挤人、人看人的局面，去一趟把鼻子耳朵冻得通红。
　　新年狂欢拖到十五。但是我记得有一年提前结束了几天，那便是“民国元年”，阴历的正月十二日，在普天同庆声中，袁世凯嗾使北军第三镇曹锟驻禄米仓部队哗变掠劫平津商民两天。这开国后第一个惊人的年景使我到如今不能忘怀。
　　1．本文回忆童年时在北平过年的风俗，描写这些风俗的线索是什么？回忆了哪些风俗？
【突破题型】
　　2．随着时代的发展，现在的“年味儿”与文章所写的内容相比，发生了很大变化，你如何看待这种变化？
　　3．本文以“民国元年”结尾，表达了作者怎样的感情？
　　4．简析本文的语言风格。
　　参考答案：
　　1．线索：时间。年前的准备——过年时的情景——年后的习俗。
　　回忆的风俗：（1）祭灶后采购年货、置备新衣；（2）祭祖先、烧年菜；（3）孩子们踩岁、辞岁、压岁；（4）新正的室内布置——对联、年画；（5）城里各处的热闹所在。
　　2．这是一道开放性的题目，可以自由发挥，但要求观点明确，分析合理。如阐释社会进步，“年味儿”变化是社会进步、文化进化的必然，可从文化传承角度分析保护“年味儿”的重要性，可亦论述对“春节文化”采取“取其精华，剔除糟粕”的态度。
　　3．结尾一节，既与开头呼应，又将题意深化，借以表达作者对窃国大盗袁世凯当年在北平一手导演的兵变、洗劫平民百姓的深恶痛绝的感情。
　　4．散文语言，亦极富个性。总体上运用简洁纯净的白话语言，却又时时杂以文言词语和民间俚语，具有典丽雅洁、庄谐并举的艺术效果。如祭祖先的属于形式、年菜年饭的让人倒胃、年画对联的心理作用等，褒贬之间，诙谐风趣，时见作者寓庄于谐的思考与哲人智慧的闪光。
阅读突破集训三
故乡的孩子们
●淡 墨
　　久违了，故乡的孩子们。
　　乍一见到他们，竟然会让我感觉到既熟悉又有点陌生。看看他们那不太富裕的衣着和生活，我不禁有些心疼。他们住的地方，山高坡陡，红土筑成的房子，在大山的压抑下显得低矮得很，简陋得关不住高原上流浪的风。他们一出门，不是引着一窝鸡，就是领着一群山羊……
　　太阳落山了，才见他们从崎岖的山路上放学归来，跟随他们那有些蹒跚的步履，只有奢侈的金色夕阳在他们的书包上不断地摇晃。
　　山里的孩子懂事早，他们已经知道为父母分忧了。下学回家后，不是砍猪草就是往牛厩里添料，有的还要熬汤药侍奉因风湿而卧床不起的父亲……早春的寒意像切入肌骨的贫苦，有一种说不出来的冷。
　　一阵风，把柴门前的竹林吹成狂草！
　　真的，那天我独自一个人在山旮旯里蹲了很久很久，不为别的，就为了那个跟在牛屁股后头的孩子。读故乡的孩子，就像读一本思想深奥的书，我细细地品味这人生。
　　故乡的孩子，憨憨的，像他们身后的大山。故乡的孩子，实实在在的，像他们脚下的土地。他们是还没有被现代文明的矫情打扮过的花朵，你看，那红朴朴的脸蛋上，仍然留有山里孩子特有的、未能洗去的垢尘。
　　他们的生，他们的长，随意得很，粗放得很，用不着他们的妈妈每月花2500元的高薪去雇“月嫂”，也不吃牛初乳和多美滋、雅士利婴幼儿配方奶粉。说真的，或许他们的妈妈正在地里劳作的时候，那羊水就来了。他们的生长倒有点像一粒随风落地的松籽，毅然决然地就从大地上长出一棵小苗苗来了。他们一旦站起来，就会像高山上的松树一样站成一种独特的风景，要去迎接风雨，去经历磨难，去品尝艰辛。山里的人生，大山一样陡峭，生命只有在石缝的挤压中顽强的生长，一年又一年他们在石缝里长出盘紧生存的根。
　　故乡的攀枝花啊，年年都要烧红他们的希望！
　　城里的孩子，那是在糖水里泡大的。故乡的孩子却节俭得很，那枚一圆钱的硬币（那是妈妈用鸡蛋换来的），在他们的手中都捏得发烫了，还舍不得用它去换点糖果吃。渴了，就顺手在自家地里拔个萝卜，用手抹抹泥，嘎嘣就是一口，那劲头，真比吃进口的红富士还要脆！那些苞谷苦荞啊，在生命里默默地升华钙质，顽强地塑造他们不会弯曲的脊梁！
　　节假日，那是城里的孩子玩电子游戏、上网、逛公园游乐场的时候，而故乡的孩子啊，他们却被一根绳子将他们和一头老黄牛拴在一起。乡下的孩子和城里的孩子相比，他们的肩膀上似乎多了一份责任。挎在他们手腕上的竹篮里，装着故乡比苦马菜还要苦涩和朴素的春天。
　　深夜，孩子们睡了。只有他们的梦，像月光下一闪一闪的，那被红土磨亮了的铧尖。
　　故乡的孩子，他们的前面，山路弯弯的，人生坑坑坎坎的……
　　在大都市的孩子家里，堆满了电玩，堆满了芭比娃娃，堆满了看图识字……还有奥特曼陪伴他们。而我故乡的孩子，只要有一个用铁丝圈成的铁环，那就算是他们玩具中的奢侈品了。当然，大自然也会赐给他们喜悦，也会赐给他们欢欣，他们有树丫叉上的斑鸠蛋，有秧田里的泥鳅，有和他们一起进山的牧羊犬，有松林里的蘑菇……他们的童真和欢乐啊，大山知道，小河沟知道。
　　在人生这本书上，有些问题你是查不到答案的。在故乡的孩子前面，那有名的、无名的大山总是很高。他们的书包里装着课本和妈妈煮熟了的洋芋，到学校去得走十好几里路哩。听一个故乡的孩子说，他们就读的希望小学里也有电脑，也上英语课了。是啊，无论生活环境有多么困苦，太阳天天都要从大山上升起；不管生活环境有多么艰难，孩子们的脸上总有一抹不会消失的、甚至于有点执拗的、憨憨的微笑。
　　像沿袭这土地古老的血脉，故乡的孩子是这土地上新的梦境！
　　回到昆明有好些日子了，故乡的孩子们那黑黑噌噌的、长得像小牛犊一样的身影还时时出现在我的眼前。想起他们那活泼聪明而又带有点憨厚的性格，想起他们那艰苦而又坎坷的人生环境，我有些兴奋，也有些忧伤。
　　在故乡那棵苦楝树下，似乎总站着一个忧郁的少年！
　　（节选自2008年第8期《散文》）
　　1．根据上下文，解释文中画线句子的含意。（1）我感觉到既熟悉又有点陌生。（2）我有些兴奋，也有些忧伤。
　　2．第6段画线句在文中有何作用？表现了什么样的情感？
　　3．通览全文，说说“故乡的孩子”有哪些特点？
【突破题型】
　　4．文章题为“故乡的孩子”，作者却用了许多笔墨写城里孩子的生活，请结合全文探究作者这样安排的理由。
　　（设题：薛秋影）
　　参考答案：
　　1．（1）熟悉的是孩子不太富裕的生活，陌生的是以前没有见过故乡的孩子。
　　　　（2）兴奋的是孩子们活泼聪明而又执拗顽强，忧伤的是孩子们的人生环境艰苦而又坎坷。
　　2．承上启下。主要是引出下文对故乡孩子苦难而艰辛的生活的深沉思索。表达了作者对孩子们的无限爱怜之情。
　　3．①憨厚实在，②很早懂事，③贫苦艰辛，④生命顽强，⑤聪明活泼，⑥乐观快乐。
　　4．作者如此安排旨在对比与衬托。用城里的孩子优越而丰富的童年生活来衬托故乡孩子艰辛而单调的生活，从而表达作者对故乡的孩子们深切的同情和忧虑。
阅读突破集训四
古民居放在哪里才“适得其所”
●冯骥才
　　瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”，被相关文物部门紧急叫停。这件事引起不小的争论，备受国人漠视的中华文化遗存放在哪里才好？是放在原处还是漂洋过海？
　　洋人弄走中国的古物，真的只是为了热爱中华文明吗？为了表达“爱心”吗？难道放在国外就真的安全——如上天堂了吗？德国探险家范莱考克从新疆伯孜克里克石窟割取下来放在柏林的精美绝伦的二十八幅壁画，不是在二战中全部毁于一场轰炸了吗？能说早知巴米扬大佛被炸毁就不如搬到大都会博物馆去吗？那里的温度和湿度不是调得极好，还有红外线监控吗？
　　任何遗存的首要价值都是见证的价值。它不是孤立的。它是那块土地的文化生命与历史的物证。如果它具有那块土地的代表与象征的意义——比如“翠屏居”这样的“典型的皖南古民居”，更是不可移动的。世界上有哪个文明古国用出卖自己的文明的方式来保护文明？如果有，一定是还没有文明的自觉，一定还看不到这些遗存的文化内涵与文化价值，才会拿它们当作物产一样去换取保障生存的金钱。从十九世纪至二十世纪初，西方的殖民者正是在这个现代文明的落差上，从一些古老而蒙昧的土地上，搬走他们祖先留下的长久湮埋在荒芜中的遗存。
　　我国历史悠远，民族众多，地域多样，各地民居极具个性。而这些物质性的古民居遗存又是极其丰富的非物质文化遗存的载体。倘若物质载体不存，非物质遗产“毛将焉附”？然而在剧烈的社会变化中，城市的历史民居大多已经荡然殆尽，乡村古民居又面临新农村建设的冲击。正在我们为乡村古民居何去何从焦灼地思谋出路之时，像“翠屏居”这种负面的自我轻薄文化事件冒出来，自然就必须紧急刹车，亮出红牌。
　　“翠屏居”事件很像一百年前敦煌的藏经洞事件。它说明我们虽然有悠久的文明，也有久远的蒙昧。这张红牌是一个文明自觉的信号。我为叫停的这些部门和这些人叫好。
　　然而，接下来必须思考的是被挂上“文保单位”而禁止出售的“翠屏居”谁来管？类似的古民居都做过普查和认定吗？
　　我们在“翠屏居”事件的跟踪调查中得知，这座古宅由于这个事件出了名，现在被一家经营茶叶的公司以每年6000元租用了。据说这家公司有意把这里办成皖南茶文化馆，倘能如是，当为幸事。但更多的遍及中华大地的“翠屏居”们呢？它们绝不会有“翠屏居”这样的好运。如今各地的古民居大多未经普查与定性，在保护责任方面没有归属。反正绝大多数房主对其古屋古宅是没有保护意识的。如有人知道应当保护，也是既无办法，又无财力。连北京已经定为保护范围的四合院都扔在那里，没人过问。难道它真像主张外卖的人所说：宁肯让它烂掉也不放手？问题不是又回到这一话题所争论的原点上？
　　在国人尚未有普遍的文化保护的自觉之时，该怎么办？此刻我又想起了阮仪三先生。如果没有他切实的努力，江南六镇今何在？可是一个或几个阮仪三，救得了成百上千个奄奄一息的古村落吗？由此想到曾经在一次文化界的会议上说：我们在伏案研究民间口头文学，可是民间口头文学早已经没人再说了，马上就要从人间不知不觉地蒸发掉了。我说：请诸位先离开我们的书斋到田野里去吧，先去把那些残存在记忆中的“最后的口头文学”记录下来吧！我们没时间清谈妙论，侃侃而谈，我们应该去到文化遗产的重灾区里，切切实实做自己力所能及的事。
　　（选自2006年11月27日《文汇报》，有删改）
　　1．作者反对古民居类历史遗存“漂洋过海”，列出作者反对的理由。
　　2．分析本文结构上的特点。
【突破题型】
　　3．对于如何保护文化遗存，你有什么建议呢？试写出两条。
　　4．文章结尾引述了作者自己的一次发言的内容，想要说明什么问题？
　　参考答案：
　　1．（1）将文化遗存放到国外，未必能得到有效保护；（2）任何遗存的首要价值都是见证的价值，它是那块土地的文化生命与历史的物证，具有那块土地的代表与象征的意义；（3）物质性的古民居遗存是极其丰富的非物质文化遗存的载体，倘若物质载体不存，非物质遗产也将不存在了。
　　2．第一部分：作者由瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”引起的争论入题，阐发为什么要保护文化遗存的问题。
　　　　第二部分：在阐发保护文化遗存很重要的观点的基础上，递进一层，回答怎样保护文化遗存的问题。
　　3．这是一道开放性的题目，言之成理即可。如：加强教育，提高全民的文物保护意识；通过制定更为详尽的法律法规保护文化遗存；政府需加大文物保护的力度；鼓励民间资金投入文化保护工作等。
　　4．放弃空谈，为传统文化的保护做实实在在的工作。
阅读突破集训五
江南瓦
●陈志宏
　　瓦是江南的帽，楚楚然，如片片暗玉点缀屋上。
　　一层一层盖在屋顶，似鱼鳞，又像梯田，晴时挡烈日，雨天淌雨。偏偏不碍风游过，上瓦与下瓦之间有缝，沟瓦与扣瓦之间有隙，这小小的缝隙里，清风流淌，皓月流银。江南屋有风，当数瓦上功。住在这样的青砖瓦屋里，冬暖夏凉，气韵悠扬。
　　瓦是风雨之中最玄妙的乐器。风在瓦缝中穿行，声如短笛，拖着长长的尾音，是底气充足的美声。雨点落下，清越激昂，雨越来越大，击瓦之声，与飞流的雨声汇聚成一曲浑厚的交响。
　　最美要数檐下滴雨了。像是有一根无形的线，把那雨珠串起来，上连着屋檐最边沿的沟瓦，下系在地上一洼清亮的雨水里。风吹来，雨珠飘来荡去，像个顽皮的孩子，尽情地撒欢，恣意地嬉戏。雨珠稀稀落落，那是小雨；雨珠变得密密挤挤，那是雨势明显增大之故。当檐下雨珠落成一条雨线时，雨就大了，很大，很大。
　　江南风暖瓦生烟。炎夏的阳光，火一般普照，屋瓦之间，施施然，飘飘然，升腾一缕炊烟。如烟如梦，亦似花。烟，其实是光影的折射，却给瓦平添动感。日影飘然，烟瓦舞动，那是瓦在跳一支奇妙的日光舞。
　　江南少雪。真的落了雪，瓦就有最柔美的银白曲线，融雪，是从水声开始的。屋瓦上的积雪，化了，一滴一滴，一线一线的雪水，便从瓦上飞落下来，屋檐下淅淅沥沥滴水，其声势，可堪一场中雨。
　　天长日久，沙土落在瓦上，叶片烂在瓦间，一层一层，积累着厚厚的光阴故事。偶尔，有种子在风卷下摇落在瓦中，抑或在鸟嘴里飘落瓦上，便会长出一丛碧绿的“瓦上草”来，瓦上草是几十年上百年的古屋的标志之一。
　　比草更能为江南瓦披绿装的是苔藓，特别是背阴的北边瓦，浓妆淡描，深浅不一，长苔的江南瓦，神似一块暗玉，墨绿，深绿，暗绿，远远地看上去，绿意摇曳，这种绿，透着深蓝，于是，人们创造出了一个新词：瓦蓝。
　　江南瓦，没有北方琉璃瓦那种贵族气息，卑微如草芥；更没有琉璃瓦那种流光溢彩，粗砺如土坷。但却是人们容身之需，安居之宝。
　　只是钢筋水泥,一步一步，把江南瓦逼进历史的暗角。真担心不久的将来，人们会用狐疑的神情去探寻：什么是瓦？什么叫瓦蓝？
　　（节选自《散文》2008年第10期）
　　1．请赏析文章第3段画线句。
　　2．第5段，为什么作者说“那是瓦在跳一支奇妙的日光舞”？
【突破题型】
　　3．文章用了疑问句结尾，这样安排有什么好处？
　　4．请用简洁的语言概括本文的中心思想。
　　（设题：刘胤龙）
　　参考答案：
　　1．作者运用拟人、比喻的修辞手法，把风比作弹奏者，生动形象地描绘出了风穿行江南瓦的情形，说明了“瓦是风雨之中最玄妙的乐器”这一观点。
　　2．因为炎夏的阳光照射在屋瓦之间，升腾起一缕如梦似花的轻烟，日影飘然，轻烟舞动，仿佛瓦也在日光下跳舞一般。
　　3．委婉地表露了对江南瓦在“钢筋水泥”等为标记的城市文明的逼迫下渐入历史暗角的“担心”，含蓄地表达了对现代社会诸如以“瓦”、“瓦蓝”等为代表的传统的农耕文明、乡土的自然朴素本真的生活方式的日渐消失的忧思。
　　4．这是一篇隽永的托物抒情散文。作者从江南瓦的外观、结构、瓦缝的风声、檐下的滴雨、瓦上的日光烟影、屋瓦的积雪消融、瓦上的野草与苔藓等多个侧面表现其形、声、色、态、神的个性特征，写出了对江南瓦的喜爱，含蓄地表达了对传统的农耕文明、乡土的自然朴素本真的生活方式的日渐消失的忧思。
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