历史必修三人教新课标第4课明清之际活跃的儒家思想课件（53张）

儒家思想演变
时间 发展 人物
春秋 应运而生 孔子
战国 蔚然大宗 孟子、荀子
秦朝 遭到打击
汉初 逐步恢复
汉武帝 正统思想 董仲舒
魏晋 面临挑战
隋唐 三教融合 韩愈
宋明 官方哲学 二程、陆王
明清
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明清之际活跃的儒家思想
离经叛道的李贽



李贽（1527～1602），明代思想家、文学家，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。万历中为姚安知府，后弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年被诬下狱，自刎死于狱中。其重要著作有《藏书》、《续藏书》等。
李温陵（李贽别号温陵居士）发言似箭，下笔如刀，人畏之甚，不胜其服之甚，亦惟其服之甚，故不得不畏之甚也。异端一疏，瘐死诏狱。温陵不死于人，死于口；不死于法，死于笔。
——张岱《石匮书》
张岱认为李贽为什么会死？
李贽异端思想
一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。
──李贽《焚书》卷三
批判道学家的虚伪
李贽异端思想
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已!夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉!
──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》
反对以孔子作为是非标准
李贽异端思想
嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也!
──李贽《藏书》卷三十七《词学儒臣司马相如》
主张寡妇再嫁
李贽异端思想
试观近古之王，有知人如武后者乎?亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎?……夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤，并罗列于则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。
──李贽《藏书》卷五十六
肯定武则天
李贽异端思想
（1）非孔：挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。
（2）肯欲：批判道学家“存天理、灭人欲”的虚假说教，强调人的正当私欲。
（3）反传：抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。
穿越时空探究李贽思想出现的背景
材料一：（嘉靖皇帝，1521-1566在位）一意修真，竭民脂膏，滥兴土木”……二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣……吏贪官横，民不聊生。水旱无时，盗贼滋炽。
——《明史·海瑞传》
材料二：万历以来，用尤墩布为单暑袜，极轻美。远方争来购之，故郡治西郊，广开暑袜店百余家。合郡男妇，皆以做袜为生。从店中给筹取值，亦便民新务。
──〔明〕范濂《云间据目抄》卷二
社会矛盾尖锐
资本主义萌芽产生
“明之亡实亡于神宗（1573—1620）在位”。神宗就是万历皇帝朱翊钧，在位四十八年，功过参半。他参与缔造堪称整个明朝最为富庶的万历王朝，又亲手毁掉了它。……他并非庸主，而是颇有英才之气的帝王，前半生励精图治让人刮目相看。他的致命伤是“酒色财气”四字，导致或半生一错再错。他沉迷于酒色，青年时代就疾病缠身。他尚气使性，刚愎自用，使得臣下心灰意冷，离心离德。贪财秉性驱使他醉心于聚敛财富，把最为富庶的万历朝搞得民穷财尽，元气大伤。
——樊树志《晚明大变局》
穿越时空探究李贽思想出现的背景
李贽异端思想出现背景
（1）政治：吏治腐败，奸佞当道，社会内在矛盾空前尖锐。
（2）经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生。
（3）思想：陈腐的理学占据统治地位，束缚了人们的思想。
（4）阶级：市民工商业已有较强的经济实力。
李贽异端思想的评价
自嘉靖时期掀起的思想解放浪潮，持续高涨，其标志性人物就是李贽。他把王阳明的思想发扬光大，强调不必以孔子之是非为是非，不待取给于孔子而后足，六经皆史，今之讲周程张朱者可诛，对所谓经典与圣贤发起挑战，被人称为“异端之尤”。
——樊树志《晚明大变局》
李贽异端思想的评价
李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神 ，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。
李贽是儒家的背叛者吗？
李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。
——《中国儒教史》
他是理学的批评者，不是儒学背叛者。
抨击君主专制的黄宗羲



黄宗羲（1610—1695）字太冲，世称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史学家。青年时领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争。明亡后，他在江南招募义兵，进行了十余年的抗清斗争，失败后隐居著述，多次拒绝清朝征召。他学问渊博，在历史学和政治学方面成就卓著。著有《明儒学案》、《明夷待访录》。


黄宗羲提出哪些主张？
黄宗羲思想
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。
──黄宗羲《明夷待访录·原君》
反对君主专制
黄宗羲思想
我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。
──黄宗羲《明夷待访录·原臣》
君臣平等
黄宗羲思想
然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有冶法而后有治人。
──黄宗羲《明夷待访录·原君》
以法治国
黄宗羲思想
天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
──黄宗羲《明夷待访录·学校》
是非决于学校
黄宗羲思想
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录·财计三》
工商皆本
黄宗羲思想
①提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张君臣平等。
②主张“一家之法”取代皇帝的“天下之法”，从而限制君权；主张建立监督机构（学校）限制君权。
③反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。
黄宗羲思想的评价
为了配合维新变法运动，这部书（《明夷待访录》）被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”
——史仲文、胡晓林主编：《中国全史》
其政治主张抨击了封建君主专制制度，为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。
顾炎武（1613—1682），本名绛，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，他创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》等。
顾炎武思想
人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。……以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。
──顾炎武《日知录》卷九《守令》
反对君主专制，主张众治
顾炎武思想
材料一：故曰：“载之空言，不如见诸行事。
──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书三》
材料二：以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟！
──顾炎武《日知录》卷七《夫子之言性与天道》
反对空谈误国，主张学以致用
顾炎武思想
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
──顾炎武《日知录》卷十三《正始》
天下兴亡，匹夫有责
顾炎武思想
①反对君主专制，主张“众治”（把君主的权力分散给百官，以削减君主权力）。
②痛斥理学的空谈误国，主张学以致用。
③区分亡国与亡天下，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。
顾炎武思想的评价
炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰《天下郡国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一便，则考索之余，合图经而成者。
──《清史稿》卷四八一《儒林二·顾炎武》
以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
王夫之（1619－1692），字而农，号姜斋、又号夕堂，其著有《周易外传》、《读通鉴论》等书。青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。
王夫之思想
材料一：以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。
──王夫之《读通鉴论》卷末《叙论一》
材料二：一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。
──王夫之《读通鉴论》卷十七
循天下之公
王夫之思想
材料一：阴阳二气充满太虚，此外更无它物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。
──王夫子《张子正蒙注》卷一
材料二：天下惟气而已矣。道者气之道，气者不可谓道之气也。
──王夫之《周易外传》
世界是物质的
王夫之思想
“静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。
——王夫之《思问录 内篇》
静止是相对的，运动是绝对的。
王夫之思想
“行先知后”、“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”
——王夫之《尚书引义》
主观的认识是由客观对象引起的
王夫之思想
①政治思想：反对君主专制，主张“循天下之公”（按照天下的公理办事）。
②唯物论：认为世界是物质的，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。
③认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的。
④朴素的辩证法：认为静止是相对的，运动是绝对的。
王夫之思想的评价
当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
——章太炎
启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
穿越时空探究黄、顾、王思想出现的背景
钱谦益，号牧斋。作为东林党的领袖之一明末颇具影响。明亡，马士英、阮大铖（阉党余孽）在南京拥立福王，钱谦益依附之，为礼部尚书。1645年五月，清兵近逼南京，其妾柳如是劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后说：“水太冷，不能下”。柳如是“奋身欲沉池水中”，却给钱谦益拉住。最后钱谦益率诸大臣在滂沱大雨中开城向多铎迎降并主动剃发，仕清后以礼部侍郎管秘书院事，任《明史》馆副总裁。被人嘲笑为“两朝领袖”。对于钱，梁启超曾评价为“论人格真是一无可取”。
穿越时空探究黄、顾、王思想出现的背景
刘宗周是明朝后期的理学大家。他面对明朝的内忧外患，笃信治心可以救国，认为只要崇祯帝修德治心、亲近贤臣，就可转乱为治。1645年，清兵攻陷杭州，刘宗周听到消息后，悲痛不已，绝食23日而亡。
穿越时空探究黄、顾、王思想出现的背景
以利玛窦为代表的欧洲传教士也进入中国，在传播天主教同时，也传播文艺复兴以来的科学文化，使中国在文化上融入世界，同时西学的巨大魅力深深吸引大批在探求新知识的士大夫们，……思想界流派纷呈，讲学之风盛行，更多的士子、文人有了自主意识，文人结社蔚然成风，畅所欲言交流心得。
——摘编自樊树志《晚明大变局》
穿越时空探究黄、顾、王思想出现的背景
赵某妻王氏，丈夫出门，她一个人在家午睡，风吹门帘微动，仿佛是有人在偷窥一般，王氏愤不欲生。丈夫和公婆都劝她，只不过是风吹动了门帘，不必太在意，但她始终不能释疑。最后觉得，与其抱着怀疑而活着，不如带着怀疑去死，终于自缢而死。
——《清史稿·列女传四》卷510
黄、顾、王思想出现背景
（1）政治：君主专制的强化，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，封建社会的危机日益加深，封建制度趋于衰落。
（2）经济：商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展。
（3）思想：理学的束缚引起部分知识分子不满，西学东渐出现开阔人民的眼界。
（4）现实：明王朝的灭亡对士大夫阶层是一个极其沉重的打击，使他们认真反思明亡教训，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省并著书立说。
黄、顾、王思想的共同主张
（1）政治：反对君主专制。
（2）经济：工商皆本。
（3）思想：经世致用。
都是批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
三大思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？
思想家 批判 继承 发展
黄宗羲
顾炎武
王夫之
君为臣纲
脱离实际
理学的唯心主义
先秦民本思想
继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统
荀子“天行有常”的相互唯物思想
反对君主专制
提倡“经世致用”；天下兴亡，匹夫有责
建立唯物主义体系
黄、顾、王思想的评价
明末清初，王朝更化，中国社会开始了从传统社会向前近代社会的转型。以黄宗羲等人为代表的一批思想家，在对宋明理学加以深入反省、总结的基础上，开始批判宋明理学的弊端，并形成一股以讲究经世致用、注重现实、注重科技为特征的新思潮。它已经具备了启蒙精神的思想特点——理性精神的独立与强化，标志着中国古代早期启蒙思想发展到一个新阶段。
——摘编自袁行霈等主编的《中华文明史》
中国早期反封建民主思想的启蒙
黄、顾、王思想的评价
理学的发展编织成了中国思想文化结构性的发展的牢笼，几乎把思想家从内部超越它的可能性杜绝了。以至于以后理学的反叛者们，无论其反抗的声音多么激越，其在某一点上的见解多么深刻泼辣，但从外部看来都不过是拔自己头发，想把自己提起来的举动。他们所能打出的也只能是复古的旗号，抬出孔孟，在回到孔孟那里去的口号下，猛烈攻击着僵化的理学体系。
——金观涛、刘青峰《论中国社会超稳定结构》
没有摆脱儒学范畴
黄、顾、王思想的评价
康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。……他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……
康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。
王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。
——李海生《中国学术思潮史—朴学思潮》
逃离
妥协
归隐
无力改变现实命运
黄、顾、王思想的评价
（1）积极：
①对传统儒学的批判继承，推动明清之际儒学的发展，从而促使我国传统文化重新焕发了生机。
②对君主专制的批判，经世致用的思想，构成中国早期反封建民主启蒙思想的源头，具有解放思想的历史进步性。
③为近代反专制思想家提供了有力的思想武器。
黄、顾、王思想的评价
（2）消极：
①从内容看，早期的民主思想未形成完整的理论体系（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度；
②从地位看，在当时没有形成主流，无法撼动儒家思想的主流地位；
③从影响看，未能使中国社会实现社会的转型,影响有限。
为什么中国的民主批判思想没能实现社会的转型？
（1）政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系，缺乏政治基础。
（2）经济：资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。
（3）思想：文化专制，阻碍早期民主想的传播，缺乏思想文化基础。
（4）现实：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。
儒家思想演变
时间 发展 人物 特征
春秋 应运而生 孔子 ①思想自身随着形势的变化而趋时更新
②思想自身随着社会政治经济形势的发展变化而变化。
③思想的变化适应统治阶级的统治需要和依靠统治阶级扶植。

战国 蔚然大宗 孟子、荀子
秦朝 遭到打击
汉初 逐步恢复
汉武帝 正统思想 董仲舒
魏晋 面临挑战
隋唐 三教融合 韩愈
宋明 官方哲学 二程、陆王
明清 批判继承 李黄顾王