岳麓版高中历史必修三《战国时期的百家争鸣》课件（共57张ppt）

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第2课 战国时期的百家争鸣
1、概念解析：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳，思想文化自由活跃的局面。
春秋战国时期的百家争鸣
“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、 兵家、小说家等十家。
“争鸣”指当时代表社会各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。
【考点解读】
孟子、韩非子的思想主张
2、形成原因 结合必修一、二所学知识
经济：
政治：
阶级：
文化：
生产力大发展，井田制崩溃经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。某些人成为有闲阶层，可以从事学术活动
分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争并为图霸招贤纳士的的局面促成了思想自由的社会环境
新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃
私学兴起，各学术团体相对独立，他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团
科学技术取得了较大进步，如天文、数学、
光、声、力、医学等方面在当时均达到较高
水平。这些科技成果标志着人们认识水平的
提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是
A.春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考
B.春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现 提供条件
C.周王室衰微，对思想控制不力
D.封建政府大力提倡
科技：
春秋战国时期出现百家争鸣的根本原因：
社会大变革，社会转型
历史背景
儒家 孟子
荀子
墨家 墨子
道家 庄子
法家 韩非子
兵家 孙膑
历史意义
自制完成下列表格：
1、孟子
亚圣孟子
孟子（约前372~289），名轲，战国时期著名的思想家,继承并发展了孔子的学说，儒家学派的重要奠基人。邹（今山东邹城市）人。相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，但没有得到实行的机会。最后退居讲学，作《孟子》七篇。
一、孟子、荀子与儒家
1、政治主张：仁政学说
（核心）
2、民本思想：民贵君轻
3、伦理观：人性本善
4、人格：“养浩然之气”
重义轻利
儒家：孟子
“民为贵，社稷次之，君为轻”
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
被尊为“亚圣”，有《孟子》经典著作
恻隐之心，人皆有之
材料二: “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
材料三: “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。……鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
（人性本善思想）
（养浩然之气思想）
朱元璋曾经一边读《孟子》，一边看到不称心处就骂：“这老头要如生在今日，岂能放过他！”根据朱元璋的标准，认为应该删去的，都一一给予注明，结果共删去《孟子》全书85处，剩下170余节，编成《孟子节文》，于洪武五年（1372）颁发各级学校，作为钦定的教材。
这是为什么？
民贵君轻
今天物质社会的人性反思
2011年10月13日，2岁的小悦悦（本名王悦）在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，但小悦悦抢救无效去世。
郑益龙，汕头市潮阳区人，系武警广州支队船艇大队副政治教导员。2013年3月1日下午，郑益龙外出途中勇救落入珠江青年陈永标，自己却不幸被激流冲走。
人们评价，这才是“人民武警为人民”的宗旨和当代雷锋精神的最好诠释。
中国社会处于转型期，很多价值观念都受到冲击。真正的道德是勇于揭露事实，而不是急于谴责。挽救道德应该重奖见义勇为者，重罚作恶讹诈者。除了陈阿婆和司机，我们13亿都是路人。
荀子（ 前313年？—前238年），赵国人，名
况，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下学宫
讲学，对各家学说进行了批
判吸收，成为融汇百家的大
学者、大思想家。韩非和李
斯都曾是他的学生。晚年失
官在家，专事著书立说。今
传《荀子》三十二篇多为荀
子本人所作，保存了荀子的
主要思想。
荀子
一、孟子、荀子与儒家
2、荀子
中国邪教法轮功创始人李洪志说：“地球第一次爆炸是我的祖师爷定的，第二次是我的师傅定的，第三次是由我定的。江泽民主席、李鹏总理接见我，让我推迟地球爆炸的时间，我使了点劲，让地球晚爆炸了30年。”
穿越时空
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”—荀子
哲学观：“天行有常”——自然规律不以人的意志为 转移，反对信仰天命鬼神
“制天命而用之”——掌握自然规律，为人类造福，积极发挥人的主观能动性去改造自然界。
人性论：性恶论，可教育
③ “君舟民水”—成为有作为帝王和政治家的座右铭
政治主张：① 礼法并施； ②王霸兼用——“王”即“王道”，以德服人； “霸”即“霸道”，以力服人
★地位影响： ①很长时间成为儒家的异端，百家思想集大成者。 ②荀子的哲学思想带有朴素唯物主义，对中国哲学有深远的影响。 ③儒家思想经过孟子和荀子的总结改造后，体系更完整、更适应社会的需要。
荀子的“性恶论”
如果顺性放任就会引起争夺和暴乱。因此环境和教育对人的成长很重要。
“今人之性，饥而
欲饱，寒而欲暖，劳而
欲休，此人之情性也。
…… 辞让则悖于情性
矣。用此观之，人之性
恶明矣，其善者伪也。”
——《荀子 性恶》
荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。
荀子思想的地位和影响
荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不一致。在很长的时期里，荀子学说不为正统的儒家所重视，被视为儒家的异端。但作为战国时期百家思想的集大成者，其学说对中国哲学具有深远影响。
荀子的思想为何被视为儒家的异端？他与孔孟的思想有何区别？
孔子、孟子、荀子的思想异同
思想家
思想
比较　　　　 孔子
孟子
荀子
同 仁的思想
政治思想
异 人性论
爱人
礼法并施
性善论
仁政
为政以德
民贵君轻
性恶论
君舟民水
二、墨子与墨家
墨子（约前468—前376），
名翟。出身于“贱人”。战国时期思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教” 。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。主要思想存于《墨子》。
1）主张“兼爱”、“非攻”，而“兼爱”是不分等级贵贱的。 “非攻”是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。
2）提倡“尚力”，主张“节用 ”、“节葬 ”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。
3) “尚贤”、“尚同”
墨子的主要思想（墨家学派创始人）：
尚同，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。
墨子
☆与孔子的“仁者、爱人，爱有差等”有何不同？根源？
评价：代表下层劳动群众特别是
手工业者的利益
墨家学派在政治上所代表
的是广大小生产者、小私有者
阶层的利益，其思想一度成为
战国时期的显学。被其他学派
广泛吸收。但到战国以后，墨
子的思想便不受人们重视了。
墨子画像
墨子思想的影响
评价：2.战国时期，一度被视为显学
评价：3.战国以后，其思想不再受重视.
后来统治者重农抑商,手工业受限制
长期战乱，人民渴望和平；
生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派思想在当时有着深厚的社会基础。
庄子（约前369—前286）
名周，战国时期道家思想代表人
物。与老子合称“老庄”。宋国蒙
（今河南商丘东北）人。做过蒙
地方的漆园吏。他一生淡泊名利
，主张修身养性，清静无为，一
直过着深居简出的隐居生活。著
作有《庄子》，亦称《南华经》,
道家经典之一。其文章汪洋恣肆，
庄子
并多采用寓言故事形式，想像丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。
三、庄子与道家
庄子的主要思想和成就（战国时期道家代表，继承和发展了老子的思想）：
1）提出了“齐物”的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。
2）提出了“逍遥”的人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。
3）认为天与人“不相胜”，人必需服从自然规律。
4）在文学、美学上也很有建树，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。
宁做自由之龟
　　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
“齐物”——“逍遥”——“无所恃”
庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：
“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉
石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，
难道陪我安葬的东西还不齐备吗 ”弟子
担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你
呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋
在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢
来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢 ”在庄
子看来，死是一个自然的过程，更是
自由和解脱，所以他在死神面前能
够如此洒脱，如此风趣。
庄子成语故事
朝三暮四 薪火相传
东施效颦 盗亦有道
鹏程万里 扶摇直上
无中生有 枯鱼之肆
越俎代庖 望洋兴叹
运斤成风 标新立异
呆若木鸡 无用之用
明镜止水 寿长辱多
螳臂挡车 蜗角之争
每况愈下 以貌取人
韩非（约公元前280—233
年），战国后期的思想家，法家的集大成者。 “以法制国”，是韩非思想学说的核心, 主张建立一个统一的君主集权的封建国家，认为赏罚分明是国富兵强的有利措施。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。其文章深受秦王政的赞赏。他的思想得到秦的推崇，成为秦治理
韩非
国家的指导思想。其著作经后人整理成《韩非子》一书。
四、韩非与法家
1、“法”“术”“势”结合
建立君主专制的中央集权国家
2、主张法治
3、历史进化的观点， 主张变法革新
法家：韩非子
评价：为专制主义中央集权体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。在西汉以后1000多年中与儒家互为表里（外儒内法），成为中国古代社会统治思想的理论基础。
课堂释疑
韩非所说的“法”，是指官府制定的法律，它好比马的笼头，是起规范作用的；韩非说的“术”, 是指任免、考核臣下的方法，它好比是人驾驭马的方法，也就是权术；韩非所谓的“势”，其实质是指国家政权来说的，君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是具有惩罚作用的权威。
①认为社会是发展变化的。
②治理国家的政策、措施必须与时俱进。
《守株待免》
“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
自相矛盾 讳疾忌医 滥竽充数 老马识途
孙膑，生卒年月不详，齐
国人，战国中期杰出的军事
家。他曾拜鬼谷子为师学习兵
法。后遭同学庞涓嫉妒，被其
设计诱骗至魏国，然后捏造罪
名，诬陷孙膑，并施以膑刑
（去掉膝盖骨）。孙膑也因此
得名，真名失传。他所著的
《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结了战
国中期以前的战争经验，提出了许多有价值的观
点和原则，受到中外学者的赞赏和重视。
孙膑
五、孙膑与兵家
田忌赛马
围魏救赵
《孙膑兵法》
《孙膑兵法》强调以“道”制全胜的原则
（ “道”，是指战争规律和战争指导规律，即
用兵根本之道。）；以人为主的制胜观，即把
“人和”与“将军善战”融
为一体，作为发挥战斗力的
决定因素和主导作用，能动
地去争取作战的胜利；以造
“势” 制胜敌人的艺术（即
创造有利于己的态势） 。孙
膑的军事思想对后世产生深
远影响。
《孙膑兵法》
兵家：孙膑
1、强调懂得战争的规律。
2、重视人的作用，利用和创造有利于自己的形势。
3、灵活利用战略战术。
美国人称《孙子兵法》是历史上最杰出的智慧。《孙子兵法》成为美国军校学员必修课。
　　从20世纪70年代末西点军校将《孙子兵法》列为教学必修书开始，《孙子兵法》在美国军事院校以及一些著名的大学中渐成普及之势。目前，美国凡教授战略学、军事学课程的大学，特别是军事院校，均将《孙子兵法》作为必读教材和必修课。美国国防大学还将《孙子兵法》列为将官主修战略学的第一课，位于克劳塞维茨的《战争论》之前。
日本人将《孙子兵法》列为商界领袖必读之书。
知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
——《孙子兵法 谋攻》
胜战计 瞒天过海 围魏救赵 借刀杀人
以逸待劳 趁火打劫 声东击西
敌战计 无中生有 暗渡陈仓 隔岸观火
笑里藏刀 李代桃僵 顺手牵羊
攻战计 打草惊蛇 借尸还魂 调虎离山
欲擒故纵 抛砖引玉 擒贼擒王
混战计 釜底抽薪 混水摸鱼 金蝉脱壳
关门捉贼 远交近攻 假道伐虢
并战计 偷梁换柱 指桑骂槐 假痴不颠
上屋抽梯 树上开花 反客为主
败战计 美人计 空城计 反间计
苦肉计 连环计 走为上计
春秋战国的百家争鸣影响：
1.中国历史上第一次思想解放运动，促进了社会变革的进一步发展；
2.共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
儒学孕育了政治理想（仁）和道德准则（礼）；道家构成了哲学基础（道和辩证法）；
法家提供了变革精神。
中国古代治国思想的三种主要观点：
儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。
法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的 思想和行为，建立君主专制中央集权国家。
道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加 给社会，顺应时势和民心。
从下面的话判断出这 是哪一学派的观点？
仁者爱人，民贵君轻
万物虚无，祸福相倚
兼爱非攻，节用尚俭
以法为教，今必胜昔
天时不如地利，地利不如人和
（儒家）
（道家）
（墨家）
（法家）
（儒家）
古为今用
诸子百家的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“以法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争
“把依法治国与以德治国紧密结合起来”
“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”
学派 人物 时代 主要思想
儒家 孔子 春秋 提倡“仁”和“礼” ；为政以德、有教无类“因材施教” ，学思结合等
孟子 战国 “仁政”；“民贵君轻”；性善论、义利观
荀子 天命有常、“制天命而用之”；“性恶论”礼法并实
墨家 墨子 战国 “兼爱”、“非攻”；“尚力”；节用和节葬
道家 老子 春秋 “道”是天地万物的本原；事物包含对立的两方面；“无为而治”
庄子 战国 “齐物”、“逍遥”；天与人“不相胜”，人必须顺从自然
法家 韩非 战国 主张法、术、势相结合；变法革新
兵家 孙膑 战国 重视战争规律；“造势”；重视人的作用
学以致用
春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：
“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别应代表：
A.儒、道、墨、法 B.墨、儒、法、道
C. 法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒
D
学以致用
18.某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，
甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；
乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；
丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；
丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗 ”他们的描述所对应的思想是
A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道
B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法
C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道
D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒
B
朱元璋读《论语》非常敬仰孔子，但读《孟子》就很厌恶孟子，曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？
Ａ、“君君、臣臣、父父、子子” Ｂ、“天行有常，不为尧存，不为桀亡” Ｃ、“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲” Ｄ、“民为贵，社稷次之，君为轻”
人性本善还是性本恶？这是一个争论了上千年的话题。古今中外的思想家们从两千多年前到现在一直争论不休，仍然没有结果。早在我国春秋战国时期，就有两位思想家在这个问题上持截然相反观点，他们是：
A、孟子和荀子
B、孟子和老子
C、荀子和墨子
D、老子和孔子
在人与自然关系的主张上截然对立的思想家是：
A、孔子和老子
B、孟子和荀子
C、荀子和庄子
D、荀子和韩非子
据《参考消息》报道：2001年12月1日出生的日本皇太子公主起名为爱子，称号敬宫。
A、人和人之间应相互友爱
B、每个人都应爱别人
C、统治者应爱惜民力
D、夫妻之间互称爱人
这是出自儒家经典《孟子》中“仁者爱人，人恒爱之；有礼者敬人，人恒敬之”一语。报道中引用的“仁者爱人”一句，最接近孟子本意的解释是：
中国人向来视“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲”为一种可贵的人格精神，为了气节而舍身成仁的事例在历史上数不胜数。请问“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲，此之谓大丈夫”这句话最早出自：
A、孔子 B、墨子
C、孟子 D、韩非子
20世纪七八十年代中期的中学历史教科书，在介绍诸子百家的学派时，批判其中一家宣扬了阶级社会中不可能出现不分阶级的情感。请推测批判的对象及其学说是：
A、孔子的“仁”
B、孟子的仁政学说
C、墨子的兼爱
D、庄子的齐物
关于墨子及其思想评价不正确的是：
A、创立了严密组织，他是墨者团体第一个巨子　
刘德华在《墨子攻略》中出演墨子
C、其思想一度成为战国时期的显学，曾被其他学派广泛吸收征引
D、战国以后其思想继续备受人们重视
B、墨子的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益
陶渊明的儿子新得了一个仆人，陶渊明告诉他的儿子说：”彼亦人也，可善视之。”意思是指该仆人也是人，应该好好的对待他。请问陶渊明的说法是站何家的立场？
A、儒家
B、墨家
C、法家
D、道家
提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，……则天下治”的先秦思想家是：
A、老子　
B、孔子
C、墨子
D、孟子
对先秦时期诸子百家思想评价不确切的一项是
A、诸子百家在很大程度上共同构造了中国民
族传统文化的基本精神　
B、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思
想和道德准则
C、墨家学说构成了2000多年传统思想的哲学
思想
D、法家思想中的变革精神，成为历史进步思
想家、政治家改革图治的理论武器
“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”（ ）
A、政治上倡导“无为而治”　
B、指出任何事物都有矛盾对立的两个方面
C、是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家
D、认为矛盾双方不能互相转化
战国时期，主张建立君主专制中央集权国家的思想家是：
A、韩非子　 B、庄子
C、孟子 D、墨子
两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，这个故事的作者痛恨批判了“以先王之政，治当世之民”的荒诞不经，他是：
A、孟子 B、墨子
C、韩非子 D、庄子
评价“百家争鸣”
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽
从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不
可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强
本节用，不可废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲
亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用
也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得
相逾越，虽百家弗能改也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难
知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无
常形，故能究万物之情。