9.鱼我所欲也（60张ppt）

当你面对选择时，你会如何做出抉择？
9 鱼我所欲也
1.疏通文意，了解作者的观点。
2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。
3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
为宫室之美为之
所恶莫甚于死者
得我与
一箪食
蹴尔而与之
wèi wéi
yú
dān
cù
wù
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
能愿动词，喜爱。
动词，同时得到或占有。
生命
大义
舍弃
“兼”是副词状语置后。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
做，干
苟且
祸患，灾难
同“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使。
那么
做，干
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由于这个原因
因为这个缘故
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只是
不丧失
这种心
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝
给
踩踏
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。
3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
4.“故患有所不辟”，“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。
以划分层次的形式理清本文的论证思路。
第一部分（第一自然段）
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析
??
（正面）
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者” “义”；

“甚于死者” “不义”

凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
（道理论证）
第二部分（第二自然段）
“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
接受万钟
不受食羹
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
鱼
熊掌
舍鱼取熊掌
类比比喻
义
舍生取义
生
不为苟得
不避祸患
何不为
何不用
反
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
正
反
有本心
失本心
（重义）
（取义）
提出论点：舍生取义——比喻论证
正面：生—有甚于生—不为苟得
反面：死—有甚于死—有所不辟
得出推论：舍生取义
举例论证：——（不受嗟来之食）
举例论证：——（不辨礼义受万钟）
论证过程
对比论证
对比论证
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
延伸、拓展

?

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
董存瑞.MPG
大爱至善唐山13位农民
宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。
2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫“勇为”。
颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的含义。
普通人的大爱 这就是爱 韩惠民
34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。
照顾吴月瑛3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。1980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。
韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水……
一段相知带来一个汉子34年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。
颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高；
若为本心故，
二者皆可抛。
归纳文言词汇
一、一词多义
１、与
通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我与
给　　　例句：呼尔而与之
2．而
连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔而与之
转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也
3．于
比　　例句：所欲有甚于生者
对于　例句：万钟于我何加焉　
4．是
这种　　 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5．得
得到，拥有　 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6．尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7．为
为了　　例句： 乡为身死而不受
做　　　例句： 今为宫室之美为之　　
二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
　
三、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种 今义：判断动词，是　
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。?? 　
五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　
六、虚词 之：
助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
宾语提前，这
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也


为了
为了
做，接受
做
4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词，表示反问。）
（给）
（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）
（但是，表转折）
（比，介词。表示比较。
（对，介词。引出动作的对象。）
（指示代词。这个，这样）
（这样看来，由此看来。）
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.万钟于我何加焉!

4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了
练习：翻译下列句子。
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、简要回答
⑴本文的中心论点是什么？
舍生而取义。
⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
4、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。
义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严
开放性试题
1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。
???*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
??
?2、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
???*?观点：舍生取义?诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青
???

???3、本文孟子用“?舍生而取义?”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
???*例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服.
刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；




?4、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
???*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。


??
5、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？ ???*因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。


6、孟子提倡的?“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
???*?我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
7．下列句中加点字的解释有误的一项是
A．今为妻妾之奉为之 奉：俸禄
B．乡为身死而不受 乡：通“向”，从前
C．万钟于我何加焉 加：益处，好处
D．是亦不可以已乎 已：停止，放弃
8．下面对文段①的理解不正确的一项是
A．文段开头以鱼和熊掌比喻生和义，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”，引出中心论点，自然贴切。
B．孟子认为，义重于生，当义和生不能同时兼得时，应该舍生取义。
C．南宋民族英雄文天祥说的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”与文段的主旨在本质上是一致的，他抗元兵败被俘，宁死不屈，也正是这种精神的写照。
D．在孟子看来，不仅贤人，就是每一个普通人，都有舍生取义之心，在生死考验的关键时刻，都会做出合乎义的选择。
2010年铜仁中考
9．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之 (4分)
（2所识穷乏者得我与？ （4分）
比较阅读甲乙两部分选文，完成8—10题（9分）
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，欲我所欲也；义，亦我所欲也，。二者不可得兼，舍生而取义者也。……乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　（乙）臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。


2016铜仁中考
8、下列句子中加点的词语解释正确的一项是（ ）
A、先帝不以臣卑鄙 卑鄙：语言行为恶劣，不道德
B、万钟于我何加焉 加：虚报
C、乡为身死而不受 乡：通“向”，从前
D、所识穷乏者得我与 得：得到
9、下列各组加点词的用法相同的一项是（ ）
A、所欲有甚于生者 三顾臣于草庐之中
B、今为妻妾之奉为之 受任于败军之际
C、由是则可以辟患而有不为也 先帝不以臣卑鄙
D、呼尔而与之 由是则生而有不用也
10、下列对选文得理解和分析，不正确的一项是（ ）
A、甲文段选自课文《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》，《孟子》是儒家经典之一。乙文段选自课文《出师表》，作者诸葛亮。
B、甲文段中作者认为当面临生死抉择时，“义”比“生”更重要。乙文段中作者简要讲述自己的生平，意在追叙先帝的知遇之恩。
C、两文段的语言特色各有不同，甲文段行文气势充沛，雄辩滔滔；乙文段质朴恳切，感人肺腑。
D、甲文的中心论点是“舍生而取义者也”，乙文段可以作为一个事实论据来证明这个论点。两文段都运用了举例论证的方法。
11、把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（3分）