第2课《 “罢黜百家，独尊儒术”》课件 76PPT

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"罢黜百家，独尊儒术"高中历史必修3 第一单元课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实湖南省长沙市一中卫星远程学校儒家思想的
发展经历：一、从“无为”到“有为”春秋时期，应运而生儒家思想的
发展经历：一、从“无为”到“有为”春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗儒家思想的
发展经历：一、从“无为”到“有为”春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击儒家思想的
发展经历：一、从“无为”到“有为”春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏儒家思想的
发展经历：一、从“无为”到“有为” 史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无
为，从民之欲而不忧乱。”它反映出的统治思
想是
A．儒家主张 B.墨家主张
C．道家主张 D.法家主张一、从“无为”到“有为”无为而治一、从“无为”到“有为”无为而治原因——一、从“无为”到“有为”无为而治原因——秦亡教训，汉初的百废待兴一、从“无为”到“有为”无为而治原因——表现——休养生息与民休息秦亡教训，汉初的百废待兴一、从“无为”到“有为”无为而治原因——表现——休养生息影响——积极影响与民休息消极影响秦亡教训，汉初的百废待兴一、从“无为”到“有为”无为而治原因——表现——休养生息影响——积极影响“有为”与民休息消极影响秦亡教训，汉初的百废待兴一、从“无为”到“有为”无为而治原因——表现——休养生息影响——积极影响“有为”与民休息消极影响秦亡教训，汉初的百废待兴一、从“无为”到“有为”无为而治原因——表现——休养生息影响——积极影响“有为”加强中央集权，
适应国家统一的需要与民休息消极影响秦亡教训，汉初的百废待兴一、从“无为”到“有为”从“无为”到“有为”的原因：可能性：必要性：一、从“无为”到“有为”从“无为”到“有为”的原因：可能性：必要性：经济恢复，社会安定，国力日盛一、从“无为”到“有为”从“无为”到“有为”的原因：可能性：必要性：边境问题
王国问题
土地问题经济恢复，社会安定，国力日盛一、从“无为”到“有为” 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事： 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 盐铁刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 盐铁治黄河刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 盐铁治黄河代田法刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 盐铁治黄河代田法大败匈奴刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 盐铁治黄河代田法大败匈奴西域问题刺史 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，
汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面
有何表现？ 汉武帝的“有为”在思想文化政策上的
表现是：罢黜百家，独尊儒术。政治：
经济：
军事：布衣为相 中朝 察举推恩币制 盐铁治黄河代田法大败匈奴西域问题刺史二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1.董仲舒生平 董仲舒（前179～前104），西汉
唯心主义哲学家、政治家和今文经学
大师。汉景帝时任博士，教授《公羊
春秋》。汉武帝时，董仲舒在《举贤
良对策》中建议“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝所采纳。晚年著《春
秋繁露》，建立新儒学体系。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子——君权神授二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱——君权神授二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱——天人感应——君权神授二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，
勿使并进——天人感应——君权神授二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，
勿使并进——天人感应——君权神授——罢黜百家二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，
勿使并进——天人感应——君权神授——罢黜百家君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，
勿使并进——天人感应——君权神授——罢黜百家君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——三纲五常二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”，“天人合一”“三纲五常”的伦理道德二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”“三纲五常”的伦理道德二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要“三纲五常”的伦理道德二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要“三纲五常”的伦理道德——巩固君权、稳定统治的需要新儒学为封建统治提供了理论依据。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 2.董仲舒的新儒学体系的内容“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要“三纲五常”的伦理道德——巩固君权、稳定统治的需要3.董仲舒建立新儒学体系的目的二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 3.董仲舒建立新儒学体系的目的根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一
的发展形势。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 3.董仲舒建立新儒学体系的目的根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一
的发展形势。 董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法
家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成
具有时代特色的新儒学体系。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 新儒学 “新” 在何处？4.汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒
术”？产生了什么影响？二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 面临问题解决之道面临问题解决之道阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁面临问题解决之道阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾
制定规范限制兼并君主专制中央集权面临问题新儒学解决之道阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾
制定规范限制兼并君主专制中央集权面临问题新儒学解决之道阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾
制定规范限制兼并君主专制中央集权“三纲五常”限田、薄敛、省役春秋大一统、
罢黜百家，独尊儒术君权神授、天人合一、
天人感应面临问题新儒学解决之道阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾
制定规范限制兼并君主专制中央集权“三纲五常”限田、薄敛、省役春秋大一统、
罢黜百家，独尊儒术儒学的自我调节满足了时代的要求。
新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。君权神授、天人合一、
天人感应二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 4.汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒
术”？产生了什么影响？①汉武帝面临边境不宁、王国威胁、 土地兼
并、阶级矛盾等大量问题，需要加强中央集权②儒学的自我调节符合中央集权的要求
(根本原因)原因：二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 4.汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒
术”？产生了什么影响？影响：二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 4.汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒
术”？产生了什么影响？影响：二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 4.汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒
术”？产生了什么影响？消极：扼制学术思想的自由发展
积极：①加强中央集权，维护国家大一统
②促进民族历史文化的进步三、汉代儒学成为正统思想 1.原因：2.表现：三、汉代儒学成为正统思想 新儒学适应了封建统治的需要
汉武帝尊儒1.原因：2.表现：三、汉代儒学成为正统思想 新儒学适应了封建统治的需要
汉武帝尊儒1.原因：2.表现：思想上肯定董仲舒的新儒学 三、汉代儒学成为正统思想 新儒学适应了封建统治的需要
汉武帝尊儒1.原因：2.表现：思想上肯定董仲舒的新儒学 政治上起用儒者参与国家大政三、汉代儒学成为正统思想 新儒学适应了封建统治的需要
汉武帝尊儒1.原因：2.表现：思想上肯定董仲舒的新儒学 政治上起用儒者参与国家大政教育上兴办太学和建立地方教育系统，使天下
文士都学儒家经典 ，从此，教育被儒家垄断。三、汉代儒学成为正统思想 新儒学与先秦儒学的不同：三、汉代儒学成为正统思想 新儒学与先秦儒学的不同：⑴先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。三、汉代儒学成为正统思想 新儒学与先秦儒学的不同：⑴先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。⑵先秦儒学关注现实问题，而新儒学的神学
色彩浓厚。三、汉代儒学成为正统思想 新儒学与先秦儒学的不同：⑴先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。⑵先秦儒学关注现实问题，而新儒学的神学
色彩浓厚。⑶先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而
优则仕”。三、汉代儒学成为正统思想 新儒学与先秦儒学的不同：⑴先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。⑵先秦儒学关注现实问题，而新儒学的神学
色彩浓厚。⑶先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而
优则仕”。⑷先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则
长期被当作“圣经”。三、汉代儒学成为正统思想 课堂练习1.儒学到了汉朝被赋予的新内容是
A.人定胜天 B.无为而治
C.君权神授 D.仁政思想2.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的
A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻
C.性善论 D.大一统学思之窗1.董的思想迎合了当时加强专制主义中央集权,巩固国家统一的时代需要.
2.汉武帝真实目的是要加强专制主义中央集权,于是其他有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向.
3.这些做法对儒学后来融合其他学派思想起了推动作用.本课测评1.董的儒学提出的一系列主张迎合了时代的需要.
2.汉武帝大力推动儒学发展,全面肯定新儒学思想,起用儒者数百人参与国家大政,兴办太学,使天下文士都学儒家经典.学习延伸三纲五常.
1.有利于维护社会秩序,在当时有一定的积极性.
2.推崇孝道和仁义礼智信,抛弃其中封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,应该弘扬.
3.强调君权虽然有利于当时加强中央集权的时代需要,但对以后两千多年的中国历史发展极为不利.
4.强调夫权,压迫妇女,更是应该批判的.