课件32张PPT。9 鱼我所欲也《孟子》人教版·九年级下册 2006年全国大学生年度人物李春华，在当年7月21日因勇救两名落水少年献出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习两千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能会找到答案。 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。 课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 学习目标 1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。
2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。
3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。 听读课文·动手标记整体感知 1.利用工具书，对照文下注释，结合 语境，疏通文义，扫清阅读障碍。
2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。
3.尝试用自己的话说说课文大意。
初读课文，读准字音，注意停顿重音字音
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù) 箪 dān 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死
乡／为身死而不受
今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎 再读课文，疏通文义 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
???动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。生命大义舍弃译文： 鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、
胜过动词，
做，干苟且偷生动词，讨厌，憎恨。
与“欲”相反名词，祸患,灾难同“避”，躲避译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使那么可以用来什么（手段）不可用呢没有动词，做，干译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因（用了生存/避祸的手段）却，但是因此，由此可见译文： 由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。 由于这个原因，有可以避免祸患的手段而不采用的人。 因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅，不只是这种心不丧失译文: 不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人踩踏因轻视而不肯接受译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉通“德”，感恩，感激通“欤”（yú），语气词译文： （可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (“于我何加焉”即“何加于我焉”) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，先前、从前为了,介词 做，动词 停止，放弃指人固有的羞恶之心译文： 先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。分析第一段 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 5.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳” ？ 孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。舍鱼而取熊掌 论点舍生而取义 论证比喻论证“甚于生者” “义”“甚于死者” “不义” 不为苟得患有所不避正面论证所欲莫甚于生凡可以得生者何不用也？所恶莫甚于死凡可以避患者何不为也？反面论证非独贤者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心。 （“性善论”)分析第二段 1.文中说，得了“万钟”是为了什么？ “宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。 2.作者认为这种做法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以止”。 3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 举 例 论 证义存于心见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食弗受，不屑万钟之禄受之1.行道之人
2.乞人1.宫室之美
2.妻妾之奉
3.所识穷乏 者得我排比课文内容 第一段：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。 第二段：举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来？ 论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入 深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。写作特色 1.逻辑严密，具有雄辩力量。
2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
3.正反对比论证，层次清晰。
4.语句流畅，气势充沛。 本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。比喻论证鱼 熊掌论点舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有之 贤者能勿丧道 理 论 证正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我举 例 论 证本 心对 论 比 证对 论 比 证 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。
“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。义重于生，义重于利，即个人利益要服从集体利益、国家利益和民族利益。
物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高。
若为本心故，
二者皆可抛。 一词多义为宫室之美 介词，为了 由是则可以辟患而有不为也 动词，做故不为苟得也 得到 所识穷乏者得我与
通“德”，感恩，感激所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词呼尔而与之 给予通假字
① 有所不辟也
②不辩礼仪而受之
③所识穷乏者得我与
同“避”，躲避同“辨”，辨别“得”同“德”，感恩，感激“与”同“欤”，语气词为
得
与文言词语积累文言虚词之
呼尔而与之：
为宫室之美：代词，他助词，“的”于
所欲有甚于生者：
万钟于我何加焉：表比较，比。表对象，对。而
蹴尔而与之：
由是则生而有不用也：
舍生而取义者也：表承接，并且表转折，却、但表并列。万钟则不辩礼仪而受之。
古义：
今义：古今异义计时的器具或中空的响器非独贤者有是心也 。
古义：
今义：一豆羹。
古义：
今义：古代的一种量器代词，这判断动词，是古代盛食物的一种容器豆子课件22张PPT。第三单元9．鱼我所欲也gǒuwùbìdāngēngcù讨厌，憎恨祸患，灾难假如，假使不仅，不只是丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受益处侍奉本性。这里指人的羞恶之心A【解析】A.尔：用作后缀。4．下列句中不含通假字的一项是( )(3分) A．故患有所不辟也 B．万钟则不辩礼义而受之 C．所恶有甚于死者 D．乡为身死而不受C【解析】A.“辟”同“避”，躲避；B.“辩”同“辨”，辨别；D.“乡”同“向”，先前、从前。 5．用现代汉语翻译下列句子。(10分) (1)由是则可以辟患而有不为也。 (2)蹴尔而与之，乞人不屑也。 (3)为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 凭借这种方法可以躲避祸患，但有人却不采用。用脚踩踏着给别人吃，乞丐也(因轻视)不肯接受。为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？(4)乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 (5)是亦不可以已乎？ 先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？6．根据课文内容填空。(10分) (1)表明本文中心论点的句子是： ______________，____________________。 (2)文中与“不食嗟来之食”意思一致的句子是： ____________，____________；_________，________________。 (3)文中体现“性本善”思想的句子是： ______________，__________，________________。 (4)文天祥在《过零丁洋》中用“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”来表明他的人生追求，孟子《鱼我所欲也》中“________________”的思想也体现了这种追求。二者不可得兼 舍生而取义者也呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳舍生取义一、课内阅读 1．文章开头以鱼和熊掌为喻有什么作用？(2分) 2．文章第二段举例有何作用？(2分) 3．简要说明本文的论证思路。(4分)运用比喻(类比)论证的方法，引出并证明了“舍生取义”的观点。通俗易懂，易于接受，增强了文章的趣味性。运用正反对比论证的方法论证了“舍生取义”的观点，增强了文章的说服力。开篇用生活中的现象设喻，以“鱼和熊掌”不可兼得引出后面选择“生”与“义”的问题；接着从正面和反面阐述“义”的重要性，论述不能见利忘义。4．对本文内容的理解、分析、概括有误的一项是( )(3分) A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。A【解析】孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶。二、比较阅读 【甲】鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。B【解析】A.益处/增加；B.得到；C.比/太，非常；D.给/同“欤”，语气词。6．把下面句子翻译成现代汉语。(2分) 二者不可得兼，舍生而取义者也。 7．乙文中赵广的哪件事最能体现甲文的观点？请用自己的话概述。(3分) 8．你怎样理解“义”？请选取我国历史上两位舍生取义的人物，简述其事迹。(4分)(如果)这两样东西不能同时都具有的话，那么(我)就只好牺牲生命而选取大义了。贼人让他画所掳来的妇女，他坚决拒绝。贼人拿刀威胁他，他也不屈服。示例：能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民有益的事是“义”。我国历史上舍生取义的事例很多，如：唐雎出使秦国，不辱使命；苏武牧羊，不改初心；岳飞抗金，精忠报国；朱自清宁可饿死，也不领美国救济粮。 【乙参考译文】赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就让他侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里，金兵听说他擅长画画，让他画抢来的妇女。赵广毅然推辞作画，金兵用刀威胁，(赵广)不服从，(金兵)就砍断了他的右手拇指打发他离开了。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了。如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。10．用现代汉语翻译下列句子。(4分) (1)黔敖左奉食，右执饮。 (2)其嗟也可去，其谢也可食。给……吃道歉黔敖左手端着吃的，右手端着喝的。人家叫喊着让你吃，当然可以走掉；人家道歉了，就可以吃。11．请你结合孟子的《鱼我所欲也》，简述对这个故事所含道理的认识。(2分) 12．从“施与者”的角度谈谈这个故事给我们的启示。(2分)示例：《鱼我所欲也》中谈到“舍生而取义”，此文中饿者“不食嗟来之食”，所取之“义”即一种做人的尊严和骨气，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。这个故事生动地说明气节比生命更为珍贵。扶助别人要顾及对方的尊严，否则即便是做善事也不会被接受，甚至有可能给对方造成更大的伤害。 【参考译文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着麻鞋走路，莽撞地走来。黔敖左手端着吃的，右手端着喝的，说道：“喂！来吃吧！” (那个饥民)扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！” (黔敖)追上前去向他道歉。(他)仍然不吃，终于饿死了。 曾子听到这件事后说：“不应该这样吧！人家叫喊着让你吃，当然可以走掉；人家道歉了，就可以吃。”
