第3课 汉代的思想大一统 课件 23张ppt

儒学的创立及发展历程
时期 代表人物 核心思想 地位
创立
（春秋）
发展
（战国）

孔子
孟子
荀子
仁和礼
仁政
礼法并施
不受重视
显学
但不被采用
复习导入
它怎样成为中国传统文化的主流思想？？
第3课
汉代的思想大一统
百家争鸣
法家
春秋
战国
秦
前221

汉
前206
儒学独尊
前140
一个王朝 一个帝王 一个读书人
西汉（前202-公元9年）
汉武帝（前156-87年）
董仲舒（前179-104年）
黄老之学
时空线索
黄 老 之 学
阅读教材回答：
1、从 到 约70年的时间里，黄老之学一直居于支配地位。
2、黄老之学主要包括，一是 二是 ，它强调 ，是一种 的哲学观。
汉高祖
汉武帝
治身（养身）
治国
“无为而无不为
“积极无为”
一、汉初实行黄老之学
2、 对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是
A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治
B．要求统治者不要统治人民
C．要求统治者无所作为，享受荣华
D．要求统治者把人民的疾苦放在首位
练一练
1、下列观点与黄老之学相符的有
①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强调“无为而无不为”
A.①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
思考：西汉初为什么采用黄老之学？
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》
阅读材料回答：汉初为什么要推行黄老之学？
（陆贾）： “居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？ ” ——《史记·陆贾列传》
经济残破，百废待兴
吸取秦亡教训，巩固统治


一、汉初实行黄老之学
材料：都鄙廪庾（lǐn yǔ）皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校（jiaò)，太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。
——《史记·平准书》
经济发展、国力强盛
阅读材料回答：汉初推行黄老之学后效果如何？
一、汉初实行黄老之学

汉武帝：16岁登基，21岁亲政
材料一：（汉武帝初年）太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败而不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。 《史记》
经济发展，国力强盛
刘彻即位时郡国形势图
诸侯坐大，威胁中央
匈奴威胁，边患不止
“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法”。
政治：
经济：
军事：
思想？
中朝、
察举
推恩、
盐铁官营
治理黄河
大败匈奴；派张骞出使西域
刺史、
有为？
罢黜百家、独尊儒术
1、董仲舒生平（前179 ——前104年）
汉代儒学代表、大学问家、创新儒学体系
受赏识、为官
著作《春秋繁露》《举贤良对策》
是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物

二、罢黜百家，独尊儒术
材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方……臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》



内容：1）“大一统思想”，
“罢黜百家，独尊儒术”。
2、董仲舒的新儒学体系内容
材料二： “天子受命于天，天下受命于天子。”
“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”—《春秋繁露》


内容：2）“天人感应”，
“君权神授”。
材料三：“三纲五常”渊源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步发挥，提出三纲原理和五常之道以维持社会稳定和人际关系和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常常用。
?　 ——《中国古代三纲五常》

内容：3）“三纲五常”

“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——思想统一，适应加强中央集权需要（思想文化专制）
“天人感应”， “君权神授”
——神化君权，加强君权的需要（仁政）
“三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治秩序的需要（礼）

2、董仲舒的新儒学体系内容
—最主要的发挥和创新
（1）新儒学“新” ?
形成：依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的具有时代特色新儒学体系。
特点:①以儒学为基础，兼采各家 ②外儒内法 ③具神学色彩　
先秦之儒和董仲舒之新儒的区别
先秦之儒 董仲舒之新儒
著作 《论语》 《公羊春秋》
理论基础 仁、礼 天人感应
思想来源 儒学 阴阳、黄老、法家
与统治者关系 批判时政 维护统治

董仲舒的“天人感应”学说
天
头
地
日月
雷霆
江河
金石
草木
阴晴风雨
足
眼睛
声音
血脉
骨节
毛发
喜怒哀乐
都是“天人感应”惹的祸

公元前135年4月，长陵高园殿发生火灾；6月，辽东高庙又发生了火灾。正在家里养病的董仲舒听到这两件事，心里惴惴不安，连忙抱病给汉武帝写了一份奏章，大谈“天人感应”，说汉高祖庙园失火，是天对当时政治不满，有意降祸人间。他的草稿刚写好，恰巧中大夫主父偃来看他。主父偃也是个精通孔孟学说的人，他当了官后，便搜刮民财，敲诈勒索，无恶不作。他平时与董仲舒也不合，于是便把董仲舒的草稿送给汉武帝。汉武帝看后，大发雷霆，召集使臣商讨对付的办法。当时，董仲舒有个弟子叫吕步舒，也参加了讨论。他不知道这份奏章是自己老师写的，因此慷慨陈词，要求杀掉写奏章的人。董仲舒被关进了监狱。后来，吕步舒知道了真相，百般营救，董仲舒才出了狱。此后整整十年，他都没有得到汉武帝的起用。

积极方面：
①政治：儒学占统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。
②思想：儒学成为各级学校必修的内容和朝廷选官德考查标准，确立了在中国传统文化中的主流地位。
消极方面：
儒学独尊，遏制了思想的自由发展

二、罢黜百家，独尊儒术
影响：
新儒学适应了封建统治的需要，为汉武帝采用
汉武帝的尊儒措施：
a 起用文学儒士参政
b 兴办太学、建立地方教育系统，
让天下文士都学儒家经典
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官
——凭儒学入仕，提高儒学的地位
地方教育系统：郡县立学校
——儒学在民间独尊
汉代教育
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
请回答：你认为上述观点是否有道理？
实质：是一种思想文化专制。
汉初 经济残破
休养生息
黄老思想无为而治
武帝时 国力渐强
罢黜百家，独尊儒术
巩固大一统促经济发展
不甘无为淘汰黄老
适应并促进
利集权、制地方


小结
3、汉武帝时的思想大一统是由哪种思想实现的（ ）
A．孔子的儒学
B．孟子的儒学
C．黄老之学
D．董仲舒的新儒学
4、董仲舒的新儒学有限制君主权力过度膨胀作用的是（ ）
A．“天人感应”
B．“罢黜百家，独尊儒术”
C．“君权神授”
D．“制天命而用之”
D
A
5、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（ ）
A．“已所不欲，勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的主张
C．“性善论”
D．“大一统”的思想
6、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（ ）
A．向汉武帝谋求高官厚禄
B．发扬光大儒学
C．提醒当权者要实行仁政
D．使儒学适应政治统一的需要
D
D
7、新儒学与先秦儒学的主要区别是（ ）
A．强调实行“仁政”
B．提出“以政为德”说
C．提出“天人感应”说
D．提出“民贵君轻”论
8、“罢黜百家，独尊儒术”局面形成，最主要的意义是（ ）
A．有利于巩固中央集权
B．促进了儒家文化的发展
C．推行了礼治德化教育
D．发展了中国传统文化
C