第5课 明清之际的进步思潮课件 (共41张PPT)

课件41张PPT。 在一个无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。先驱者试图攀越挡住太阳的岩石高墙，探索山那边的事物。但是,山谷里的守旧老人却厉声呵道：“他在嘲弄祖先的智慧,给他应有的惩罚吧!他死有余辜!”人们举起了沉重的石块，杀死了他。
山崖脚下，白骨累累。日月流逝，年复一年。……
——节选自房龙《<宽容>序言》感受历史第５课
明清之际的进步思潮①明清儒学活跃的历史背景
②代表人物及其思想主张和影响第一篇章
“先驱者”探索的背景 明《南都繁会图》明宋应星《天工开物》中所绘大型织机
商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展 一、明清之际出现批判思想的历史背景：明末李自成农民起义清朝军机处内景君主专制统治腐朽，农民起义频繁发生穿儒服的传教士利玛窦 科举考试（八股取士）八股取士，因循守旧；西学东渐，科技传入1.经济——2.政治——3.思想文化——山谷中的世界
——“先驱者”探索的背景4.阶级——（参考P21知识链接）商品经济发展，明中后期资本主义生产关系萌芽出现统治阶级极端腐败，阶级矛盾尖锐八股取士阻碍了新思想的萌发；
西学东渐，开阔了人们的眼界代表新兴市民阶级利益的文人志士要求个性解放、平等、自由一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的必然反映根本原因 王夫之黄宗羲顾炎武李 贽 视角：出生地第二篇章
“先驱者”探索的内容李贽王夫之黄宗羲顾炎武明末（1610-1695）（1613-1682）（1619-1692）温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初都参加过反清运动“先驱者”之一：“离经叛道”的李贽 李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。
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　　76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。
李贽有哪些被视为“异端”的思想？（可从破旧、立新的角度或从反正统、反礼教、探究世界的角度概括。）　　材料一：咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”。
——《藏书》
　　材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。
　　材料三：“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”“阳为道学，行若猪狗”
——《焚书·何心隐论》否认孔子学说是“万世之至论”揭露道学家的虚伪→鞭挞程朱理学　　材料四：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——《焚书·答邓石阳》
　　材料五:不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？
——《焚书》
　　材料六：然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。 追求物质享受主张男女平等“万物皆生于两”“先驱者”之一：李贽1.鞭挞程朱理学；
2.否认孔孟至论；
3.追求物质享受；
4.倡导个性自由；
5.主张男女平等；
6.“万物皆生于两”。否定了天理的存在结合李贽的主张分析其思想特点反教条反传统反权威追求个
性发展“先驱者”之一：李贽 面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。
——《明朝史话》
　　 也有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。 　　　　　　　　　　　　　积极：
消极：李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想；
全盘否定程朱理学，忽视其中的合理性不可取⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神
⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求“先驱者”之二：三大思想家之王夫之 王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。 材料一：“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”
“尽天地间，无不是气(器），即无不是理也” “气者理之依也……”
“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”
——王夫之《读通鉴论》
材料二： “行先知后” “君子之学，未尝离行以为知，必矣!”
由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。
——王夫之《尚书引义》 材料三：“静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。
——王夫之《思问录 内篇》
材料四: “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”
“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”
“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”“先驱者”之二：三大思想家之王夫之※思想梳理：1.本体论（世界本原）：2.认识论：3.辩证法：4.政治主张：5.伦理观：（理：客观规律；气，物质实体）。“理在气中”“形、神、物三相遇而知觉乃发”考察客观事物得到正确认识运动是绝对的，静止是相对的主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；反对专制私欲之中，天理所寓（否定存天理，灭人欲）形：感觉器官
神：思维活动
物：外界客观事物“先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲　　黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。　　材料一：为天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。
　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
　　材料二：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然!
　　　　　　——《明夷待访录》　　材料三：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。
　　材料四：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
　　材料五：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
　　　　　——《明夷待访录》“先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲※思想梳理：1.关于君主专制：2.关于君臣关系：3.关于限制君权：4.关于经济政策：抨击君主专制，君主是大害天下为主，君为客不反对君主制君臣之间非奴仆关系，而是平等的师友A.倡导言论自由，建立监督机构。
B.用“天下之法”取代“一家之法”主张工商皆本民主思想萌芽“先驱者”之二：三大思想家之顾炎武 顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。 材料一: 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。
以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。
材料二：君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。
材料三：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ “亡国”与“亡天下”有何区别？“先驱者”之二：三大思想家之顾炎武※思想梳理：1.用“众治”来取代“独治”，反对君主专制制度2.主张“经世致用”、学以致用3.提倡“天下兴亡，匹夫有责”批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。明末清初三大思想家思想的异同一、政治上：对君主专制的批判，提倡“人民为主”。二、经济上：重视手工业、商业的发展，提倡“工商皆本”。三、学术上：为学求务实，倡导经世致用。四、思想上：同异王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。明清进步思想与儒学的关系 李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。

——著名历史学家臧嵘批判 继承明清之际的思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？君主专制
宋明理学
重农抑商民主观念
经世致用
工商皆本民本思想
传统道德
积极入世 变 不变中国古代的民本与民主民本：孔子的仁与为政以德
孟子的仁政与民贵君轻
荀子的君舟民水
……
民主：1、人民之主。“天惟时求民主,乃大降显休命于成 汤”（《尚书》）
2、反对君主专制。“天下为主，君为客”
民本：维护统治为其出发点。
民主：则是反对君主专制统治。（区别于反对君主）第三篇章
“先驱者”探索的影响对理学的反思、批判，为儒学的发展变革注入了新的活力，具有时代特色和解放思想的进步意义。明清之际进步思潮的进步意义2.经济上：反映了资本主义萌芽的发展要求和市民工商阶层的兴起1.政治上：冲击了当时的专制统治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。3.学术上：经世致用思想影响深远。4.思想上：局限性未能形成主流思想，理学仍占据统治地位；
未能使中国实现转型，影响有限明清是中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……不幸的是，在此期间欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……不过这并不表明明清两代便是历史的倒退，此间取得的成就亦不容否认。如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。中国社会远非停滞不前，不过与西方相比其步伐较慢，程度较浅罢了。
——费正清《中国：传统与变革》新视角：影响有限的原因社会转型不充分资本主义发展不充分专制统治继续在强化理学影响具有深远性西学东渐影响有限性明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用限制君权、提高学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了资产阶级国家蓝天。
-----张岱山、方克立主编《中国文化概论》新视角：影响有限的原因“他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。”
——梁启超：《中国近三百年学术史》社会转型不充分资本主义发展不充分专制统治带有延续性理学影响具有深远性西学东渐影响有限性个人未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整理论体系 朱熹顾炎武黄宗羲王夫之孔子 如果孔子、朱熹穿越时空，与明清三大儒进行一场对话，他们的思想会有怎样的分歧？（1）经济：重农抑商政策以及资本主义萌芽的缓慢发展，使早期的民主思想缺乏物质基础为什么中国的民主批判思想最终
没能实现中国社会的逐渐转型？（2）政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展（3）思想：文化专制的推行以及严厉的礼教纲常，阻碍了早期民主思想的传播；
人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想（即缺乏群众基础）
日月流逝，年复一年。……后来，无知山谷里发生了一场特大干旱，有幸存活下来的人最终踏着先驱者的尸骨，找到了生存的希望。“他是对的，我们错了”， “他救了我们，我们反倒杀死了他。”
——房龙《<宽容>序言》无知山谷的历史命运 就像明清的社会沿着传统的轨迹惯性般走过了200多年，厄运最终降临。近代，面对着民族灾难，急于救国救民的中国人又翻出了故纸旧说，在激愤与痛苦中再次体会到这些思想的进步和可贵。 依据教材和材料分析明末清初思想家政治主张的影响：
梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”
以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。 　　为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。
——《大国崛起》解说词自由之思想 独立之精神