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1. [2015·辽宁省实验高三四模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? 中国姓氏的产生一般认为可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族,每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号,这就是“姓”。“氏”的产生比姓要晚一些。这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍,人口增加,同一母族分为若干支族,迁徙到不同的地方居住和生活,每个支族都要有一个区别于其他支族的称号,这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族,就有多少个氏。因此可以说,姓代表母系血统,氏代表氏族分支;姓是不变的,氏是可变的;姓区别血统,氏区别子孙。这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。 ? 进入夏、商、周三代,姓、氏的功能除了保留那些原有的区别以外,又带上了浓厚的阶级色彩,特别是氏,都是由统治者赐封而来的。这时的氏已经是贵族地位的标志,贵者有氏,贱者无氏。如果封邑、官职或居住地发生变化,氏也就会跟着变化。这就是史书上所说的“男子称氏以别贵贱”。另外,夏、商、周三代,严格实行“同姓不婚”的制度,因此,女子在出嫁时都要用姓标明血统,而在姓之前冠以孙(伯)、仲、叔、季等排行,如孟姜、仲姜,孟姬、仲姬等。周代的晋、鲁两国不能通婚,因为都姓姬;但秦、晋两国却可世代通婚,因为秦国姓嬴。这就是史书上所说的“女子称姓以别婚姻”。秦汉之前,姓和氏在不同场合使用,哪些人有姓,哪些人用氏,有严格规定。汉代以后,姓氏合一,统称为姓。 ? 姓氏的来源相当复杂。带女字旁的姓氏,如姒、姬、姜、嬴等,是母系氏族社会女性崇拜的反映,有些直接就是女族长的名姓称号;以动物植物或其他自然物为姓氏,如马、牛、花、叶、谷、林、金、石等,其中很大一部分是部落的图腾;以封国、采邑或职官、爵位为姓,如齐、楚、宋、司马、王、公孙等,由于古代封爵官职名目繁多,故此类姓很多;以出生地、居住地或职业为姓,如东方、西门、东郭、南、陶、卜等;以祖先族号、谥号为姓,如唐、虞、夏、商、康等。还有出于帝王意志与政治目的的避讳赐姓,因战乱人祸避难而改姓,因特殊事件或因省文、音讹而改姓等。当然,兼容并包的华夏文化与古代各民族之间的相互交融,也直接导致大量胡姓汉化与部分汉姓胡化。凡此种种,使中国姓氏变得更加错综复杂,以致世系难辨,脉络难清。 ? 姓氏是公共的,名是个人的。自古以来,中国人就很讲究命名,而命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。周朝建立,礼制规范,如何命名也有了许多规定。如《左传》所说“名有五:有信、有义、有象、有假、有类”。汉代是中华大一统帝国的初始阶段,国力强盛,安国、奉汉、勇、超、雄等名字,张扬的是汉代人雄浑阔大的气势、蓬勃向上的精神。西汉末年复古,王莽禁取复名,人们多取单名,直到东汉、三国,单名依旧盛行,因此一部《三国志》,人物几乎都是单名。到魏晋南北朝,因单名重复太多,复名又兴盛起来。以后数代,取名均受时代影响。 ? 古代的中国人不但有名,而且有字,字由名演化而来,所以统称为“名字”。古人注重礼仪,因此称名称字大有讲究。在人际交往中,名一般用于谦称、卑称,或上对下、长对少,而字则用于下对上、少对长或对他人尊称,在多数情况下,直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看,名与字有密切关系,古人称为“名之与字,义相比附”。这“义相比附”正是取字的一条原则。 ? 名与字的关系大约有这样几种。一是名与字意义相同。如楚人屈原,本名平,原是字,平与原同义。二是名与字的意义相关。如三国赵云字子龙,古人认为“云从龙,风从虎”,云与龙因此相关。三是名与字意义相反。如朱熹,字元晦。熹是天亮,晦是黑夜。此外,还有以孟(伯)、仲、叔、季排行为字或取于古语、成语等情况。
(1)下列有关“姓”“氏”的表述,不符合文意的一项是?( )
A.“姓”最初是代表有共同血缘、血统关系的氏族称号,一般认为产生于母系氏族社会。
B.“姓”的产生与祖先的图腾崇拜有密切关系,“氏”的产生则源于原始社会的人口繁衍。
C.古老的“姓”“氏”很少,中国大量的“姓”“氏”起源于周代,是周王室分封制的直接产物。
D.秦汉之前,“姓”与“氏”有明显的区别,使用时也有严格的规定;汉代以后,姓氏合一。
(2)下列各句中有关“名”“字”的表述和推断,不正确的一项是?( )
A.孟姜女,姓孟,名姜女,据说是春秋齐国人杞梁之妻,是“孟姜女哭长城”的主人公。
B.古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序。孔子名丘,字仲尼,说明其排行老二。
C.古人的名多用于自称。《鸿门宴》中项羽所言“籍何以至此”的“籍”就是项羽自称。
D.在古代,平辈之间的“指名道姓”是不尊重他人的无礼行为,见面时要称呼他人的字。
(3)下列有关表述,符合文意的一项是?( )
A.东汉三国时期人们几乎都是单名,魏晋南北朝人们都用复名。
B.名与字意义相同的有曹操字孟德、唐寅字伯虎、韩愈字退之。
C.名与字意义相关的有杜甫字子美、李白字太白、孟郊字东野。
D.名与字意义相反的有晏殊字同叔、曾点字皙、顾炎武字宁人。
2. [2013·福建省高三质检，(乙)13~15]阅读下面的文字，回答问题。 ?王泗原 ?叶兆言 ? ①王泗原先生见过很多面，衣着朴素，看上去很干瘦，愁容满面，虽是长者，却不多见言笑。他是祖父的老部下，也是祖父最信任的人，有人甚至把他戏称为叶圣陶的左臂右膀。 ? ②王泗原送父亲的书，居然称“至诚”兄，这让人觉得很搞笑，父亲也觉得太过太客气，毕竟他要比父亲年长许多岁，而且学问太高太深，而且他是那样的严肃。 ? ③八十年代，祖父病重住院，院方规定每周只有三个下午可以探视，王泗原关心祖父的病情，又不愿违背医院规定，便改成每天去家里咨询，向轮流陪同祖父的家属打听情况。照例是问昨晚睡得如何，体温可好，胃口是否开了，然后说一声这很好，也不喝一口茶，就心满意足地走了。大家都觉得这老头十分古怪，天天都如此，其实打一个电话就行。说给祖父听，祖父也很感慨，只能用“真是个古人”来评价。 ? ④我考上大学，祖父很认真地说，我们老开明①的人，是看不上什么大学生的。 ? ⑤王泗原倒是考上过大学，因为家贫，很快退学，他的学问功力，一方面得以家传，一方面全靠自习。说到学问好，祖父经常称赞与自己相熟悉的两位，一位是吕叔湘，另一位就是王泗原。这两位实在是太认真太厉害，认真得让人没办法效仿，厉害得可望而不可即。学问是人做的，然而也不是什么人都能做。 ? ⑥王泗原出身名门，世代书香，祖父王邦玺是进士，曾任国子监司业及光绪皇帝的南书房行走。王泗原偶尔也会透露一些，譬如关于老佛爷慈禧，与外面传的就不太一样，听上去更像一位邻居老太太，我父亲生前常说，王泗原要是把自己知道的这些事都写出来，会非常有意思，可惜他并不太喜欢向人家卖弄这些破烂。影响大的是父亲王仁照，他当过师范学堂的监督，讲究文字音韵训诂，教子甚严，教导儿子的首要认识，就是“做学问是一种责任”。 ? ⑦王泗原做过小学和中学老师，做过很长时间编辑，这两项工作都很普通，却说明一个人无论何时何地，只要脚踏实地，都可以做出非同寻常的成绩。张中行是老北大出身，积累很厚，学问过人，又是王泗原几十年相处的老同事。他觉得王泗原“有所作就重如泰山，甚至压倒古人”，觉得他的文章“不读书破万卷就写不出来”。 ? ⑧祖父对王泗原的欣赏非同寻常，常以平生获此得力助手而自豪。王泗原在与祖父的闲谈中，说起昔日研究典籍的种种独特感悟，祖父觉得很有意思，力促他将这些感悟写出来。因为祖父的建议，他“勉思所以报命”，把它们当做随笔写，每写了一二十则，便送来给祖父看，让祖父提意见。起初是十六开白纸钢笔写，祖父很喜欢这类文字，提出要分类装订，自告奋勇乐意为他效劳。祖父对这些文字始终“深致奖誉”，渐渐老眼昏花，王泗原又改毛笔纸墨，用大字抄录送来让祖父过目，再到后来，祖父目力更加不及，只好改为口述。 ? ⑨终于完稿，终于成书，这就是后来让学界感到震惊的《古语文例释》。凡是熟悉王泗原的，无人不敬佩他学问精详。然而他的过人之处，还不仅仅是古汉语的研究深入，现代汉语的功力也是十分了得。 ? ⑩王泗原的白话文非常漂亮。多年来，他一直在从事教材的编撰工作，当年的人民教育出版社高手云集，谈笑皆鸿儒，王泗原之外，还有张中行，还有张志公，还有隋树森，都是一时俊杰。还是用一句最简单的评价，人教社的教材关系到全国的中小学生，只要是“王泗原看过的稿子，大家就放心了”，他是把守文字大关的最后一个守门人。 ? ?王泗原曾当过胡耀邦的家庭教师，每周上门为其授课，自然是有专车接送，但是他坚持只在远处的胡同口上下车，不让接送的小车开进胡同，以免过分张扬。这就是他最典型的迂腐之处，胡耀邦敬佩王泗原的学问，执弟子礼甚恭，他却从不以此为炫耀，终生不改布衣本色。(摘编自《陈旧人物(增订本)》) ?【注释】①老开明：指1926年由叶圣陶、夏丏尊等人创办的开明书店。
(1)下列对原文的概括和分析，不正确的两项是(5分)( )( )
A.王泗原在父亲的影响下，当了小学教师、中学教师、出版社编辑，工作脚踏实地，成绩非同寻常。
B.王泗原是叶圣陶的得力助手，并且深受其欣赏、信任，所以，人们称他是叶圣陶的“左臂右膀”。
C.张中行是学问大家，与王泗原又是老同事，文章引用他对王泗原著作的评价，突出王泗原著作的分量。
D.王泗原把研究典籍的感悟写成随笔，并在叶圣陶的力促下，汇成《古语文例释》一书，此书震惊学界。
E.第?段写王泗原“坚持只在远处的胡同口上下车，不让接送的小车开进胡同”，体现他谦卑低调的布衣本色。
(2)文章第③段引用“祖父”对王泗原的评价，有什么作用？请简要说明。(4分)
(3)文章第⑤段说“学问是人做的，然而也不是什么人都能做”，这句话有何含义？请根据文本简要探析。(6分)
3. [2015·辽宁省实验中学、东北师大附中、哈尔滨师大附中高三二模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分)? ?阅读下面的文字,完成问题。 ?否定与超越是真文学的两面 ?汪涌豪 ? 要求文学有否定的特性,与要求它能超越是联系在一起的,甚至是一回事。因为文学的超越既然有从有限到无限的特点,就必然会要求作家对当下持一种怀疑的态度,投去一束冷峻的眼光,然后通过否定与批判,将人引渡到对如何更好地从“生存”进展到“生活”的反思中。 ? 一个人如果对活在当下之有限性没有认知,相反,对充满鄙俗气或碎片化的生活非常认可,自然会欣赏“女人像宠物,男人像动物”这样的无聊文学,而觉得《战争与和平》太长太沉闷;自然会为“只写内分泌,不写内心”这样的爱情小说叫好,而觉得《呼啸山庄》太冷峻太残酷。 ? 他们不知道,也不能理解,伟大的作家与他们不一样。面对生活的种种不完满甚至丑恶,他必定会痛加批斥。如狄更斯的小说《荒凉山庄》,就有对维多利亚时代英国法律制度与司法体系的批判,对身边“优秀人士”的嘲讽,他称这些人在由太多珠宝商的棉布和细羊毛包裹着的死气沉沉的世界里病态地生活,“他们听不到更广大世界奔腾的声音,在他们围绕太阳旋转时,也看不到更广大的世界”。小说目的在指出向上的路,引人去向更好的未来。否定与超越,在他那里本是一回事。唯此,这部小说的影响远远超出了他的时代,直接启迪了以后艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》。 ? 与超越必否定一样,许多时候,否定也就是超越。揭示现实人生的荒凉境遇,强化文学的否定功能,正有助于凸显文学的超越性品格,从而为理想的张扬,以及最大限度地开启诗化人生创造条件。如果一个作家一味堕入生活,与世沉浮,一味地与生活站在同一个高度,而不懂得超拔自己,成为中流砥柱,那即使再真实的生活,也会被他表现得空洞无比。从这个意义上说,文学的超越性被搁置和忽视,很大程度上正反映了作者本人对现实不合理的漠视,对生活艰难性的规避。说到底,正反映了他否定和批判精神的缺失。 ? 总之,我们的作家对于生活,不能只有迎合,没有否定,不能裹在轻软的羊毛毯里,放弃倾听广大世界奔腾的声音,却似乎很能体恤读者劳生的匆忙与压力,说生活已然这样了,就让文学给他们一个童话、一点浪漫,甚或一些轻松与搞笑吧;然后就用各种方式,盗掘到地下,穿越到后宫,或写那种“王子与公主从此幸福地生活在一起”的廉价故事。这是市侩,是乡愿!文学应给儿童以想象,给少年以理想,给成人以希望!文学应该爱土地,为人民! ? 文学是人面对自己的方式,所以它要求从根本上把握,从终极处超越,从而揭示生活的真谛,求取人性的完满。因此,说文学就是文学本身是远远不够的,它是这个时代正在到来的灵魂,有着比我们的想象还要神圣的意义与价值。(节选自2014.12.12《光明日报》)
(1)下列各项中,关于“文学的否定与超越”的表述不正确的一项是(3分)?( )
A.真正的文学应该兼具否定和超越的特性,二者紧密相连,构成真文学的两面。
B.作家对当下持一种怀疑的态度,通过否定与批判,才有可能突破有限,向无限进发,才有可能实现超越。
C.具有超越特性的文学,一定也具有否定的特性;同样,许多时候,具有否定性的文学也就实现了超越。
D.如果文学的超越性被搁置和忽视,就会在很大程度上反映出作者本人漠视不合理的现实、规避艰难生活的心理。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.虽然许多读者认为《战争与和平》《呼啸山庄》等名著或枯燥冗长,或缺乏温情,但其实这些作品是真正体现了作者对人类活在当下的有限性的深刻感知的。
B.狄更斯的小说《荒凉山庄》旨在指出向上的路,引人去向更好的未来,既有对时代的超越,又有对社会的批判,是超越与否定的完美结合。
C.如果一个作家懂得超拔自己,成为中流砥柱,不与世沉浮,对现实和人生保持批判精神,那么他的作品相较于一般作品来说也更能体现超越性。
D.我们的作家用文学去制造一个童话、一点浪漫,甚至是一些轻松或搞笑,是真正体恤了读者劳生的匆忙与压力。
(3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)?( )
A.诸如“女人像宠物,男人像动物”这样的缺乏对人生的深刻思考、对现实的怀疑和批判的无聊文学,即便获得了许多读者的追捧,实际上也只是与流俗合污的伪善作品。
B.狄更斯的小说《荒凉山庄》对后来艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》有直接的启迪作用,这说明具有超越性的文学作品其影响就会超出作者所处的时代。
C.之所以说文学不只是文学本身,是因为文学是人面对自己的方式,它要求从根本上把握,从终极处超越,从而揭示生活的真谛和追求人性的完满。
D.由文意推知,曹雪芹写《红楼梦》,并没有使之成为封建大家族奢靡生活的范本,而使之成了一个时代的忠实记录,在痛苦中寻找精神的出离,正体现了文学的超越。
4. [2015·丹东市高三测试(一)，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? “儒教”之名早已有之,并不待西学舶来而成。儒教之教,乃是“文教”、“礼教”与“圣教”,其信仰者是“圣人之徒”,而西人之教,乃是神教无疑。欧洲中世纪有所谓“两剑论”,即神权与政权平起平坐,互不进犯。此论企图在政治中捍卫上帝与恺撒的二元结构。而中国政治则倾向于圣人与君主的二元结构,圣人一般是逝者,包括先王与前贤,孔子较为特殊,他是“圣之时者”(《孟子·万章下》)。 ? 信仰乃是中性词,本无善恶好歹,它坚定时异常强大,可使人类迸发出难以估量的力量,而它衰落时又异常脆弱,且极易失控,带领人类犯下一桩桩罪恶。无论如何,道德所需之支撑实为信仰,而信仰往往被狭隘为神教。实际上,并没有任何人能确信神教可以永久地适于时势。信仰的生命力并不基于一个合乎逻辑的解释,但神教信仰的延续确实取决于其承受科学冲击的能力。唯有文教,不需要接受科学的“审判”,它反倒是一种执着的理性。 ? 故中国的进步实不需要与西方雷同的神教,或者说,中国的立于世界民族之林根本不需要任何神学的支撑。中国亦不需要无中生有的“国教”,只需要中流砥柱般的信仰。反之,儒教不是神教,不代表儒家没有提供信仰。很难想象,没有信仰的孔子会说“天厌之”,没有信仰的儒家会诞生如此多耿介不随、蹈仁殉道的“敢死队”。 ? 中国人的历史信仰由周人奠基,由孔、孟建构完成。从历史信仰中,可以窥见殷人的祖神、周人的天与德、老子的道、孔子的仁、孟子的道统以及朴素的阴间观念。 ? 都说天意自古高难问,其实中国人并非怀抱空虚。且看愚公移山之典故,“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也”(《列子·汤问》)。祖德流芳,幼承庭训,传宗接代,光宗耀祖,落叶归根,名留青史,苍天有眼……有此信仰者,信灵魂不灭,也清楚祖先作为保护神,不可能庇荫不肖子孙。故这代代相传的历史,不是只着墨过往,也非止于眼下,而是延至可以预见之人类未来,是有着大是大非之“仁”的千古。在这千古里,我们该何去何从? ? 要敬畏,有诚,有天命与生命之源;要永恒,有“道”,有“理”,有“香火”;要爱,有良知,有至善,有仁与义,有父慈子孝,有兄友弟恭,有泛爱众;要彼岸,祖先就是彼岸。故还可推说,要仪式,祭祀便是;要神祇,圣人与祖先牌位便是;要教义教规,诗书与祖训便是;要教堂,宗庙、祠堂便是。所以说,中国人的人生千差万别,但有两条经典道路,一是做人上人,二是做史中人。前者是一种理想,后者是一种信仰。 ? 中国的道德不单立足于天道,还源自个体本心与良知,所谓“内省不疚,何忧何惧”。卢梭讲:“生活得最有意义的人,并不是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。”人们乐于接受箴言的教诲,乐在一个“悟”字,实无须做一番严密的推理论证,只相信这是“合情合理”的即可。林语堂在《四谈螺丝钉》一文中借柳夫人之口说道:“我想文化最后的标准,是看他教人在世上活得痛快不痛快。活得痛快便是文化好,活得不痛快,便是文化不好。”(摘编自黄摩崖《中国人的历史信仰》)
(1)下列有关“儒教”的表述,不正确的一项是?( )
A.“儒教”的名称并不是西方的舶来品,这个名词在我国的历史上早已有之。“儒教”在内涵上与西方神教并不相同。
B.儒教的教与礼教的教意义相同,它的信仰者是“圣人之徒”,而圣人一般指的是逝者,包括先王与前贤,孔子是个例外。
C.儒教不需要接受科学的“审判”,它反倒是一种执着的理性,对它的信仰延续不取决于其承受科学冲击的能力。
D.儒教虽然不是神教,但儒家还是给人们提供了信仰。但那些没有信仰的儒家中还是诞生了很多耿介不随、蹈仁殉道的“敢死队”。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是?( )
A.欧洲中世纪的“两剑论”,就是主张神权与政权平等共存。表明当时欧洲企图在政治中捍卫上帝与恺撒并存的二元结构。
B.信仰是个中性词,从根本上讲并没有好坏之分,当国家衰落的时候,人类就非常容易失控,犯下许多的罪恶来。
C.道德所需要的支撑实际上就是信仰,但是信仰往往被狭隘为神教。可人们都不能肯定神教可以永久地适于时势。
D.中国人的历史信仰由孔、孟建构完成,殷人的祖神、周人的天与德、老子的道、朴素的阴间观念等都包含在其中。
(3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是?( )
A.中国立于世界民族之林,并不需要任何神学的支撑,甚至也不需要无中生有的“国教”,但是我们不能没有坚定的信仰。
B.愚公移山的典故可以证明,中国人并非怀抱空虚,在这代代相传的历史中,过去、现在和未来都会受到人们的关注。
C.做史中人是中国人的信仰,所以中国人把祭祀作为仪式,把圣人与祖先牌位作为神祇,把诗书与祖训作为教义教规。
D.个体本心与良知是中国人道德的来源之一。人们对箴言的教诲,不需要做一番严密的推理论证,只相信这是“合情合理”的即可。
5. 阅读下面的文字，完成题目。 ?钱穆：“一生为故国招魂”的史学大师 ? 1960年，耶鲁大学把一个文学名誉博士学位授予了一个中国人，他就是被人称为当代大儒的国学大师钱穆。 ? 因家境困难，未读完中学的钱穆在辍学后，开始了十年的乡教生涯。他自知上大学无望，遂矢志自学，发愤苦读，“夏暑为防蚊咬，效父纳双足入瓮夜读。”他认为中国传统文化的精髓就在儒学。《论语》《孟子》不仅是儒学正统，也是中国传统文化的结晶。钱穆治学讲究大视野，从大处入手，由博而精。他从自己十年苦读中领悟到，求速成求捷径是做学问的大忌，治学者应该“厚积薄发”。他在教书之余完成了第一部学术著作《论语文解》，并陆续在报刊上发表文章，渐渐崭露头角。 ? 1930年，钱穆迎来他人生的一个大转折点——在顾颉刚的大力推荐下，应聘到燕京大学任教。自此，迎来他任教时期的辉煌顶点——同时在北大、清华、燕京大学和师范大学任教。钱穆在北大讲授通史课，事实性强，不骋空论，有据有识，简要精到，并能深入浅出，就近取譬。一口洪亮的无锡官话，震撼了在座的每一位学生的心。他自己也说过，他上课“几如登辩论场”。他对问题往往反复引申，广征博引，使大家惊异于其渊博，更惊异于其记忆力之强。在北大，他与胡适都因以演讲的方式上课而驰名学校，成为北大最叫座的教授之一，在学生中即有“北胡南钱”之说。一个连中学都没有毕业的自学者居然同时在北京四所著名大学执教，一时名动京城，这一年钱穆年仅三十七岁。 ? 他平时不苟言笑，埋头治学，惜时如金，但绝不是一个酸夫子，而是一个很有生活情趣，也很懂生活的人。钱穆特别欣赏朱子的“出则有山水之兴，居则有卜筑之趣”的生活方式，也自觉实践。他读书治学都尽可能选择环境清幽，景色绝佳的地方。仁者乐山，智者乐水。这句话用来形容钱穆再合适不过。钱穆自有一番解释：读书当一意在书，游山水当一意在山水，成性所至，心无旁及。读书游山，用功皆在一心。 ? 钱穆早年从事乡村教育时，就立志要研究中国文化，以唤起国人对传统文化的信心和民族自尊心，他是抱着“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的精神从事传统文化研究的。可以说，他走的是一条积极济世的治学道路。他在抗战最艰苦的时期，撰写了一本《国史大纲》，为全民抗战尽了知识分子的一份力量。对钱穆而言，《国史大纲》的写作构想是源自“九·一八”事变后的乱局，本来就是一部抗日救亡、宣传爱国的国史教科书，因为唯有熟习历史，培养国民对历史的关切与温情，才能达到救亡图存的真正目标。《国史大纲》为钱穆一生力作，除了学术贡献外，爱国的精诚更是让人动容。 ? 1949年，大变革的前夜，钱穆忧心时局，南下香港，建立“新亚书院”。怀着为中国文化延续命脉的精神，为创办学校呕心沥血，鞠躬尽瘁。经过数年来的辛勤耕耘，办学理想终于引起香港各界及国际上的关注和瞩目，获得了各方面的同情和支持，延续了中华文化最纯粹一脉。他的学术关怀已经由为古人申冤的史学研究，改放在中国传统文化的复兴与发扬上。一如经学、理学，钱穆都在期待能找寻出一条属于中国人而非西方文化背景的思想大道，以文化中表露的历史精神，理清中国的民族与文化定位，甚至找到延续民族生命的原理。钱穆生前最后一篇未完成的思想文稿，主题即在“天人合一”，希望借中国人调和天道与人道的历史关怀，迎接未来的新时代挑战。 ? 一如钱穆夫人所撰的一副对联：“尘世无常，性命终将老去；天道好运，人文幸得绵延。”钱穆作为一代硕儒，在史学、经学上别有成就，见证了中国的起起伏伏，虽历经颠沛流离，却始终未忘著作、讲学，毕生为文超过一千五百万字。这其实是奠基于一股对中华文化、传统价值的热爱与信仰，期盼有待来者，从此也可以看出一代思想家的格局与胸襟。 ? 钱穆最后给中国青年的赠言是：“你是中国人，不要忘记了中国！”他希望后辈不要看轻自己，将自己的文化一笔抹杀，必须抱着“士不可以不弘毅”的精神，从事理中探寻中国本源。 ? 余英时在钱穆逝世后为先师写下了这样的挽联： ? 一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。 ? 万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。 ? 上联写钱穆平生治学宗旨及入台后的书斋岁月，下联写钱穆前半生之选择及心怀故土乡魂的深情。作为钱穆嫡传弟子的余英时，与钱穆保持近半个世纪亦师亦友的关系，这样一副挽联，大概是对于钱穆一生最深情也最有分量的概括。(选自2010年8月2日新华网)
(1)钱穆被称为“当代大儒”，他的治学有怎样的特点？ ??
(2)钱夫人撰联曰：“尘世无常，性命终将老去；天道好运，人文幸得绵延。”请说说钱穆在学术上取得了哪些成就。 ??
6. 阅读下文，完成文后题目。 ?父亲的一课 ?王熙章 ? 16岁那年，父亲送我去一家电脑培训中心学习微机课程，那些枯燥的操作命令很快使我厌倦了。渐渐地，一有空我便溜到与中心相邻的“创世纪”网吧上网玩游戏，几个月下来，我微机知识没学到多少，倒是对那些神奇莫测的游戏入了迷，经常玩个通宵达旦。 ? 网吧老板是一个过早秃顶的中年男人，在众多网民中，他好像独独对我这个学生特别反感，走来走去总要教训我两句：“玩物丧志，这词儿你懂吗？” ? 世上哪有老板赶顾客出门的道理？我对他的告诫当成了耳旁风，只顾在网吧中玩得昏天黑地。 ? 一天，父亲从乡下到城里来看我。我正痴迷地玩“僵尸与侠客”的游戏，突然听到身后一个声音说：“好！精彩，好安逸哟！” ? 这话音好耳熟，方言土语在城里极少能听见。我猛回头，只见父亲不知何时站在了我的身后。那一刻，我有一种做贼的感觉，赶紧站起身，垂手而立。父亲却神情古怪地一把拉住我的手说：“章子，精彩，来，继续玩！” ? 我做梦也没想到父亲不但不骂我，竟然让我教他玩游戏。我兴奋地抓住他的手，教他如何选择按键、如何控制鼠标、如何躲避对方的打击、如何出击，没想到父亲学得还真快，不到3分钟便投入于那醉人的游戏中。 ? 一晃7天过去了。父亲的玩法越来越高明，也越来越上瘾，竟好几天通宵达旦泡在网吧中。 ? 这时，我的衣袋中只剩下30块钱了。父亲省吃俭用，每月寄400元钱给我做生活费，我却将它们全都消费在了这些醉人的游戏中，刚过了半个月，我的衣袋就快空了，再向父亲要钱，我开不了口。 ? 那天在网吧里，父亲问我：“章子，身上有钱吗？拿出来，让爸过足这把瘾！” ? 一听这话，我的脑袋便“嗡”地一下大了。我家在城里没有亲戚，身上没了钱，我跟父亲在城里如何生活？父亲是个复员军人，只听说他在城里有一个战友叫方伯雄，我到城里来上学，父亲便让我去找方伯伯，可我却压根儿没心思去见那些古板的人。 ? 那个秃顶的网吧老板又来催缴费了。按每小时两元结算下来，父亲已欠费300余元。眼看父亲翻遍他所有的衣兜，再也没有翻出一分钱来，我心里焦急万分。 ? 网吧老板呈现出他从未有过的凶相，威胁说：“3个小时内不缴清欠费，就把你们扭送到派出所。”父亲眼巴巴地望着我，我偷眼看着网吧老板那副讨债不成不罢休的架势，不由胆战心惊。 ? 我退下手腕上那块花去父亲80元钱买给我的手表作抵押，谁知网吧老板竟然不屑一顾。 ? 父亲指着他身上那件过年时新买的呢大衣诚惶诚恐地说：“要不，我……我脱下这身衣服给你？” ? 网吧老板用鼻孔哼了一声说：“一个乡下人的破衣服，能值几块钱？” ? 围观的人里三层外三层，将我们围了个水泄不通，有人在对我的父亲指指点点：“没钱玩什么游戏？乡巴佬！”这时我看见父亲的嘴角抽了抽，就在那一刻，我感觉那讥讽的话语就像皮鞭似的抽打在我的脸上。我发狂似的冲出人群，找我的同学去借钱，可他们一见我，仿佛都如见了瘟神，慌忙离去。 ? “天哪，这个时候，我到哪里去弄钱解救我的父亲？”我急得像热锅上的蚂蚁，不停地在心里说。我不禁悔恨交加。回到网吧，跪倒在父亲面前，我痛哭失声地说：“爸，是我害了你，我不该教你玩这种害人的游戏！” ? 父亲也不禁老泪纵横，他一把拉起我说：“孩子，你终于明白了，这就叫玩物丧志！来，爸给你介绍一位伯伯，他就是我在家跟你提起过的方伯雄伯伯！” ? 我抬起头来，顺着父亲所指的方向看去，只见网吧老板一反常态，正笑吟吟地站在我的面前……(节选自《当代微型小说精选》)
(1)小说情节发展似乎有些“突兀”，但细细看来，一切都在情理之中。试就文中的“伏笔”和“铺垫”各举一例作简要分析。 ?答：?
7. [2015·东北育才高三八模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ?《西游记》,别样的经典 ? 明朝人所称的“四大奇书”,除了稍晚出现的《金瓶梅词话》,其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部,都是传统积累型小说,是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中,以《西游记》最不露集体创作的痕迹,小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料,使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。 ? 神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累,也有外来的,主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外,神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构;佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入,然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合,自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间;与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透,互相容受,使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的,但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念,或更正确地说,和社会的宗教性观念开了玩笑,对它进行了嘲弄。 ? 在宗教观念和社会意识中,神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征,前者应予肯定,后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同,吴承恩对神与魔一视同仁,道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释迦牟尼,都是被揶揄、调侃、捉弄的对象,至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱,有人情味,是引人寄以同情的对象,猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正,在于他的个性放纵而不在于受理性约束,读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱;不少妖魔和神佛通声气,有渊源,是一家子。神与魔泯除了界限,受到作者的平等待遇,于是,宗教的价值观就被抛弃,被超越,宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了:因为说到底,天堂地狱,神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的,是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界,同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。 ? 《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础,开拓了中国长篇小说的表现内容,而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题,通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上,很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象,描写了师徒四人在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程,并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神,它是人战胜自然的凯歌。(节选自《西游记<前言>》)
(1)下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是?( )
A.在传统积累型小说中,明朝人所称的“四大奇书”,以《西游记》最不露集体创作的痕迹,留下了个人风格的印记。
B.神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统,在创作过程中积累了丰富的艺术经验,在印度佛教传入中国后,又受到了佛教文学故事的濡染。
C.佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后,在中国的文学作品中本土的和外来的超人间幻象逐渐密切地结合起来。
D.《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础,又以融会了传统艺术经验形成的艺术的独创性,嘲弄了社会的宗教性观念。
(2)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是?( )
A.《西游记》中不少妖魔富有人情味,成了引人同情的对象,相反,玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、捉弄的对象。
B.吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观,彻底揭露宗教的虚伪性,有意泯除了神与魔的界限,甚至把不少神、魔写成了一家子。
C.孙悟空可亲可爱,有人情味,他的魅力表现在他的妖气和个性放纵上,他受紧箍咒的气让人同情,他有时妖性复发让人欣喜。
D.《西游记》创造了一个神魔的世界,奠定了神魔小说品类的基础,开拓了中国长篇小说的表现内容,描绘了人与自然的关系。
(3)下列关于文章内容的表述,不正确的一项是?( )
A.佛教传入中国后,与道教逐渐互相渗透并互相包容,最终使道教神和佛教神融合为一个模糊的整体。
B.吴承恩对神与魔一视同仁,颠覆了神的神圣,不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。
C.《西游记》里创造神佛妖魔这些超人间的各种艺术形象既是艺术虚构的产物,也是意识虚构的产物。
D.《西游记》以丰富瑰奇的想象,成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系,此类作品在中国小说中极为少见。
8. [2015·辽宁协作高三二模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? “文化”是一个中国古已有之的词汇,又在近代吸收西方学术思想后,被赋予新的涵义。文化概念的演化,绝不仅仅是一个定义变迁的问题,它实际上反映了随着历史的发展,文化内容在日益丰富以及人们对文化的理解向着广延度和深刻度不倦地进军。 ? 中国本土文化在接纳外来异质文化的过程中,引入或改造了许多概念和范畴,从而使中国文化的思想内容和表述方式得以丰富发展。这些新概念、新范畴,或者以音译的方式出现,如涅槃、菩萨、苏维埃、华尔兹便属此类。但音译的概念不易为中国人所理解和接受,一般难以在中国文化系统内久远流传,于是又有意译一途,具体办法是借用相关的汉语字、词,或新造复合词,如法、业、戒、时间、空间等,佛教翻译家们借用这些字汇,表述佛学意蕴,而外来思想便借助汉语字汇的外壳,不胫而走,广为传播;今天通用的“文化”一词,便是近代学人在译介西方相关语汇时,借用中国固有的“文”“化”及“文化”等词汇,加以融铸再创而成的。 ? 在汉语口语系统和典籍中,“文”“化”二词都经历复杂的演变过程。“文”的本义是指各色交错的纹理,引申为包括语言文字在内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度,与“德行”对称的“道艺”等;又由纹理义导出彩画装饰之意,引申为修饰、人为加工、经纬天地,与“质”对称,与“实”对称;进一步引申为美、善,文德教化,以及文辞、文章,与“野”对称,或与武事对称。“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来,“化”的含义是,二物相接,其一方或双方改变其形态性质。由这层内涵可以引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。 ? “文”与“化”并联使用,较早见之于战国末年儒生编撰的易传。《易·贲》的《彖传》说:“刚柔,交错,天文也。文明以止,人文也。关乎天文,以察时变身;观乎人文,以化成天下。”这段话用天象有规律可循(日月往来交错文饰于天,通过这种现象可以认识天的变化规律),比拟人伦也有规律可循(人类有文明礼仪则能止其所当止,观察人类社会生活的这种现象就可以教化天下人走上正途)。这里的“文”从纹理义演化而来,“天文”指天道自然规律。“人文”指人伦社会规律,具体指社会生活中人与人之间的各种纵横交织的关系,如夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,构成复杂网络,具有纹理表象,因此,“人文”指人伦序列。而“人文”与“化成天下”紧相连接,已逼近“以文教化”的表述方式。而“以文教化”(即以人伦秩序教化世人,使之自觉按规范行动)便是中国传统的“文化”一词的基本含义。西汉以后,“文化”正式作为专用名词使用,如“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。夫下愚不移,纯德之所不能化,而后武力加焉”,“设神理以景俗,敷文化以柔远”,“文化内辑,武功外悠”等等,都大体沿袭此义,指以体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人。总之,中国古代的“文化”概念,基本属于精神文明(或狭义文化)范畴,大约指文治教化的总和,与天造地设的自然相对称(“人文”与“天文”相对),与无教化的“质朴”和“野蛮”形成反照(“文”“质”相对,“文”“野”相对)。(选自《中国文化史断想》有删改)
(1)下列关于文化的理解和表述,不正确的一项是(3分)?( )
A.文化的概念中国古已有之,在近代吸收西方思想后,其有了新的涵义,它实际上反映了随着历史的变迁,人们对文化的理解向着广延度和深刻度不倦地进军。
B.因为中国本土文化在发展过程中引入或改造了许多概念和范畴,所以其思想内容和表述方式得以丰富发展。
C.现在通用的“文化”一词是近代学人融铸西方相关词语及中国固有的“文”“化”等词汇再创而成。
D.中国传统的“文化”一词的基本含义即“以文教化”,大约是文治教化的总和。
(2)下列表述,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.佛教翻译家们借助汉语字汇的外壳使外来思想在中国不胫而走,得到广泛传播。
B.中国古代文化的概念基本属于精神文明范畴,指以体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人。
C.在汉语口语系统和典籍中,“文”“化”二词都经历复杂的演变过程,如“文”就由“纹理”逐步引申为“美、善,文德教化,以及文辞、文章”等,与“质”“实”对称。
D.人文指“人伦序列”,因为人文指人伦社会规律,指社会生活中人与人之间的各种纵横交织的关系所构成的复杂网络,具有纹理表象。
(3)根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分)?( )
A.“涅槃、菩萨、时间、空间”等是佛教翻译家们通过音译的方式引入中国文化的外来词语。
B.音译和意译是中国文化吸收外来异质文化不断丰富和发展的重要途径。事实证明,通过音译的方法引入的概念无法被中国人接受也无法在中国文化中久远流存。
C.《易·贲》的《彖传》说:“刚柔,交错,天文也。文明以止,人文也。关乎天文,以察时变身;观乎人文,以化成天下。”“文”与“化”并联使用,标志“文化”一词开始作为专有名词使用。
D.中国古代“文化”的概念是与天造地设的自然相对称的,与无教化的“质朴”和“野蛮”相反的。
9. 阅读下面的文字，完成文后题目。 ?百合献谁 ?刘心武 ? 看芭蕾舞剧《天鹅湖》，用望远镜细观台上，不是紧盯着“王子”和“白天鹅”，而是逐个地扫描那些配舞的天鹅，除了“三大天鹅”“四小天鹅”外，还有若干丝毫不能令观众瞩目的“众天鹅”，而在她们当中，当舞姿“凝固”时，也还有排在前列与隐在后面的区别。于是从望远镜中看到，在最后面，一位“天鹅”双腿优雅地分立，头颈微偏，双手兰花般交错于翘起的裙裾上，身影与其他“天鹅”同样美丽，在耐心地做暗景中的“绿叶”，以衬托主角“王子”与“白天鹅”在追光中的“红花”怒绽。随着舞曲的流动，众“天鹅”也开始缓缓变换姿势，于是我从望远镜中，清晰地看到排列在最后的“天鹅”的细部。她的眉目，精心化妆后依然掩饰不了岁月的风霜，转动时，显露出锐瘦的锁骨，以及背后同样“锋利”的肩胛；可是，她虽隐于最后，却也满脸凄恻，浑身是戏。乐音陡变，众“天鹅”如风中白莲般翕张旋舞，转瞬间，我已不能再找到那位资深[注]的舞娘…… ? 我的思绪，飘出了《天鹅湖》，飘出了王子与白天鹅悲欢离合的故事。我在猜想，那位资深的舞娘，她有着怎样的个人命运？当年她献身芭蕾这一“残酷的艺术”，不惜脚趾流血，苦练到虚脱，一定怀着充当舞台追光灯下的“白天鹅”的美梦，她曾圆过这个梦吗？也许，若干年前，她确曾是众星所捧的那个“月”。可是，时光无情，后生可畏，她渐渐地，先是让出“白天鹅”这个位置，再让出“三大天鹅”之一的位置，在演员表上，从“挂头牌”到名字列于后面，到隐于“本院演员”的模糊概念中……也许，更残酷的是，她竟从未跳过主角，终其一生，也只是充当“绿叶”，并且总在“亮相”时，隐于最后一列，双手兰花般交错于翘起的裙裾上……每当那个时刻，她都能化入剧情之中，而不“走神”于自身命运的吟唱吗？ ? 给整台演出所献的花篮，虽然也含有她的一份，但那整把的鲜花，是只献给主角的。我心中有个冲动，演出结束后，单给她，这资深的舞娘，献上一大束百合花。我把望远镜递给旁座的朋友，请他注意那位旋转于舞台暗区的资深舞娘。他先是莫名惊诧：“看她作甚？”及至看清了，咋舌道：“天哪，这‘老天鹅’，还舍不得退出舞台，跳个什么劲儿啊！”我接过他递回的望远镜，觉得透心地凉，不是朋友错了，不能怪他刻薄，甚至于，他那真实的直觉与非功利的直率，恰恰道破了人生、人性、人际的某些底蕴。可是我想哭，不独为那资深舞娘，也为了天下许许多多诸如此类的人，当然，也包括我自己…… ? 出了剧场，花亭还在营业，我买下了一大束昂贵的百合花，紧紧地拥在自己胸前…… ? 【注释】资深：资历深或资格老。
(1)文章第三段中说：“他那真实的直觉与非功利的直率，恰恰道破了人生、人性、人际的某些底蕴。”你对作者的这个观点是否有同感？请结合文章内容谈谈。 ?答：?
10. [2015·鞍山一中高三七模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ?“无友不如己者” ?——孔子“交友”观的本体价值 ? 近读《论语》,对其一语,又有进一步的领悟,现将其写出来,供读者评说。? ? “无友不如己者”,出自《论语》首篇《学而》第八章。此章的全文是:“子曰:‘君子不重则不威;学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。’”历代注家对这一章的整体解释,尤其是对其中的“无友不如己者”一句的解释,不是文理不通,就是意见相左,甚至完全相反。如宋儒朱熹和明僧藕益两人的观点就是个典型。 ? 按照朱熹的解法,这一章可译为:“君子如果不庄重,则没有威信;学到的知识就不巩固。讲究忠信,不交德行不如自己的人。有过错就不要怕改正。”? ? 明僧藕益出家学佛,后人称其为净土九祖。他把“重”字解为“自重”,把“威”字解为“戒慎恐惧”。按照藕益的解法,“君子不重则不威,学则不固”这两句就可译为:“一个自重的人,就是一个立志做圣贤的人,用心之时,要特别戒慎恐惧,不然其明明德的修炼就不会牢固。”这种解释就是忠于自己的“心”。这样的人对于自己所接触的人,从不去挑剔任何人的过错。即便是发现对方行为有过错,这过错是你发现的,也应看做是对方对你“明明德”的提示,所以不要看轻任何一个朋友,及与你接触的任何一个人。 ? ?藕益的解释,与朱熹的解释相比,主要有三个不同之点。首先是表现在对“主忠信”的解释上。朱熹把“主忠信”解释为以“忠信”为主,或以“忠信”为根本,并将“忠信”只看成是伦理道德范畴。藕益则以“明明德”,就是以对生命本来面目的觉悟为根本。他并不反对把“忠信”解释为一般的伦理道德,他反对的,是把“忠信”解释为忠信于什么人,忠信于那种外在的、僵化的、绝对的伦理道德。因为这和孔子的本意是正相违背的,孔子和他的弟子提出的许多道德原则只是实现“明明德”的方法,而不是最终的目的;同时孔门的许多“道德”,实都暗藏了对生命本体的认知。 ? 其次是对“无友不如己者”这句话的解释。朱熹将“友”字当动词,把这句话解为“不交德行不如自己的人”,而藕益则将“友”字当名词,把这句解为“没有朋友不如自己的”。这个不同,来自于对“忠信”解释的不同。由于朱熹解“忠信”为“道德”,并将它看作一切问题的根本,他说“不与德行不如自己的人交朋友”就是理所当然的了。同样的,由于藕益不只是把“忠信”解释为“道德”,而是主要解释为“仁”即生命的本来面目。这样一来,说“没有朋友不如自己的”,就是不难理解的了。因为“义”,“宜”也;“礼”,“和”也,在“宇宙——生命”系统中的万事万物(包括一切朋友),虽然各自差异,但无一不“宜”,无一不“和”,他们都有其存在的理由,都是我们“明明德”不可或缺的因缘,所以我们对任何一个人,任何一个朋友,都要以戒慎恐惧和平等的态度对待之。 ? 第三是对“过,则勿惮改”这一句的理解,藕益和朱熹也有本质的不同。这个不同,也是由对“主忠信”的解释不同决定的。朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本,那么他所说的“过”,必然是和违背“道德”的原则相联系的。藕益则认为,不怕改正过错,主要不是指“道德”上的过错,而是指“明明德”过程中发生的过错。还要指出,这里的“过”,主要是“朋友”所犯的过错,如前所言,即使发现了朋友的过错,也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示,切不可一看朋友有过错,就再去找一个新朋友,其结果就会一个朋友也没有了。 ? 在两种不同的解释中,我们赞成藕益的解释,这不仅因为他的解释比较符合孔子的本意,更为重要的是他为我们揭示出了孔子“交友”观的基本内容和本体价值。以“明明德”为根本,以平等态度对待朋友,将朋友的过错当作“知仁”的资粮,这是孔子“交友”观的基本内容,也是孔子“交友”观的本体价值。(摘编自《光明日报》)
(1)下列关于“无友不如己者”的理论的表述,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.无友不如己者是孔子的交友思想,历代注家对这一句的解释不是文理不通,就是意见相左,甚至完全相反。
B.虽然朱熹与藕益二人都将“忠信”解释为“道德”,并将它看作一切问题的根本,但对?“无友不如己者”的解释却并不同。
C.藕益对“过,则勿惮改”的解释是,即使发现了朋友的过错,也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示;而朱熹的解释则是“有过错就不要怕改正”。
D.因为朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本,“有过错”必然和违背“道德”的原则相联系,故朱熹把“无友不如己者”解释为“不交德行不如自己的人”。
(2)下列理解,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.藕益认为一个立志做圣贤的人,只有他的“明明德”的修炼坚实牢固了,用心之时,才能特别戒慎恐惧。
B.朱熹把“忠信”解释为伦理道德,把忠信解释成忠信于什么人,归纳到伦理道德范畴;藕益则把它当成了实现“明明德”的办法。
C.朱熹与藕益的解释迥异,前者解为“不交德行不如自己的人”,后者则解为“没有朋友不如自己的”。
D.藕益与朱熹观点不同,是因为对“主忠信”的解释不同。
(3)文章说“我们赞成藕益的解释”,是因为“他揭示出了孔子交友观的基本内容和本体价值”,下列各项不能成为其依据的是(3分)?( )
A.同孔门的许多“道德”一样,暗藏了对生命本体的认知,藕益的“明明德”就是从根本上觉悟生命的本来面目。
B.“忠信”就是“心、知、明德、义与礼”,“主忠信”就是忠于自己的心,世间万事万物,虽然各自差异,但都有其存在的理由。
C.“过,则勿惮改”,这里的“过”就是把朋友犯的过错,看成是“朋友”对你“明明德”的提示,不可因此而另觅朋友。
D.本文孔子交友观的基本内容与“三人行,必有我师焉”“不耻下问”“有教无类”的主张如出一辙。
11. 阅读下文，完成文后题目。 ?求求你们，别开玩笑 ?[西班牙]卡何·塞拉 ? 就像平常强盗行劫时一样，卡洛·帕里亚克诺蒙着脸，提一挺机关枪，冲进一家饭馆。饭馆里顾客盈门，都是些有钱人，个个喜气洋洋，打扮得珠光宝气。他们决非冒险好斗之徒，而且都未带武器，真是打劫的理想对象。 ? 卡洛·帕里亚克诺手端机枪，踢开了门。 ? “举起手来！” ? 卡洛·帕里亚克诺的声音，不像人家当强盗头领的，喊出来既不威风，又没有雷鸣般的音量。他的声音怯生生的，低沉而又细弱。只有很少几桌人听得到。乐队继续演奏着《第三个人》这支讨厌的无法哼唱的狐步舞曲。侍者穿梭于饭桌之间，忙着收盘送菜开瓶子，脸上堆满了笑。餐厅总管点头哈腰，请每位新到的顾客入座。卡洛·帕里亚克诺感到自己面罩里的脸红了。 ? 真是天下奇闻：“他们竟不理会我？”他想，“这群蠢驴，难道不见我拿着机关枪？”于是，卡洛·帕里亚克诺使足力气又喊了一声：“举起手来！” ? 有几个人终于把视线从维也罗丽的胸部移开，扭过头来朝卡洛·帕里亚克诺看去。 ? “多潇洒的强盗！”有人说了一句，“真是个棒小伙子！” ? 卡洛·帕里亚克诺感到自己情绪异常，真是又气恼又吃惊。 ? “举起手来！我已经说过了。你们没发现我是抢劫的吗？还不明白这是打劫么？再不举手，我可要开枪了！真他妈见鬼！” ? 从一张桌子旁发出一声大笑： ? “多逗人的家伙！喂，劫贼，跟我们一道喝一杯吧。服务员，服务员，给这位先生拿杯香槟来！” ? 卡洛·帕里亚克诺在地上跺了一脚。 ? “您听着，别跟我开玩笑啦，把手举起来！” ? 那位先生发出一阵大笑，声音响得连几个街区之外都可以听到。 ? “得了，年轻人，平静平静吧，不必装出这副样子来！” ? “什么这样那样的。我是来打劫的，你们懂吗？我手中有枪，而您不但不怕，不把钱包、首饰放到桌子上，反倒哈哈大笑，拿我当笑料。您这位先生，不认真对待此事，反而从中取乐？” ? 乐队奏完了《第三个人》，又开始演奏《谁害怕凶残的狼》这支进行曲。 ? 卡洛·帕里亚克诺感到口渴： ? “举起手来，喂，举起手来！” ? “不，年轻人，我不举手。我可不喜欢有人抢我的东西。” ? 笑声，犹如此山压向彼山的暴风雨，从一张桌子推向另一张桌子。几个食客站了起来，把卡洛·帕里亚克诺围了起来，手拉手翩翩起舞，仿佛一群印第安人转着白人跳舞。 ? 卡洛·帕里亚克诺竭力振作精神，说： ? “好！咱们走着瞧，你们到底举不举手？” ? 大家笑得前俯后仰。几位太太声言，这劫贼简直是个宝贝。在他周围跳舞的人越来越多。卡洛·帕里亚克诺发觉自己业已沮丧的情绪越发低落。 ? “那好吧，”他无可奈何地说道，音调里已带有几分柔情，“把那杯香槟递给我，我渴死了！” ? 饭馆里的食客们人人心醉神迷，容光焕发。对刚才突发的这出戏，感到心满意足。 ? “这饭馆的老板，”有人大着胆子，装作了解内情的样子说道，“简直就是魔鬼，亏他想的点子！” ? 卡洛·帕里亚克诺在椅子上坐了下来，一口吞下了那杯香槟。他面前桌子上的花瓶、酒杯、扇子，以及搁在它们旁边的机关枪，构成了一幅有趣的静物图。 ? 警察进来了，给卡洛·帕里亚克诺戴上了手铐。当两名警察押着卡洛·帕里亚克诺走出饭馆的时候，卡洛·帕里亚克诺的眼神中，隐隐约约仍流露出恳求的目光：求求你们，别开玩笑啦！
(1)小说第4段中画横线部分是一段场景描写，它在文中起到了什么作用？ ?答：?
(2)本文在结构上主要采用了“延迟”的手法，请结合具体内容谈谈这种手法所起到的表达效果。 ?答：?
12. 阅读下面的文字，完成后面的问题。 ?收藏阳光 ?余继聪 ? ①深冬的早晨，太阳慢慢升高。收藏了一秋和将近一冬的阳光，漫山遍野的山茶花，路边篱笆下的海棠和梅花，都早熟了，全身暖洋洋的，等不及春天来到，就已经绽开了她们很阳光很美丽的笑脸。水牛和山羊都散卧在山坡上，收藏和反刍着阳光。大片的庄稼地安静地躺在阳光下，有的已经被犁铧翻出了泥土，就像大地敞开的棉袄。整个大地都在滋滋地吮吸和收藏着阳光。 ? ②明媚的阳光，奢华地倾泻进农家小屋里来，屋顶上敷着的厚厚白霜渐渐融化，潮湿了黛青的屋瓦和太阳红的瓦松。每家楼顶上都晒着的一串串红辣椒和苞谷穗子，屋檐下晾着一挂挂夹杆串起的豆腐肠。摘回家的老南瓜，一个个圆溜溜地卧在阳台上，挖回家的红薯堆在院子一角。村寨在深冬的暖阳下静静地呼吸着。 ? ③绿色的藤萝窗纱被金子般的阳光浸透，室内弥漫着浓浓的、暖暖的浪漫和温馨味道。女孩静静地坐在窗前的阳光里，一边纳花鞋，一边沐浴着幸福的阳光，梳理着心事。甜甜的笑容很温暖地从她美丽的嘴角漾开来。 ? ④终于闲适了的母亲，在篱笆墙上闲适地晾晒着要腌制腌菜咸菜的蔬菜，或者在院子里的果树间搭上竹竿，晾晒蔬菜，或者晾晒拆洗过的被卧和冬衣。那么细心，那么惬意幸福。吸足了阳光，收藏了充足阳光的蔬菜，将会被切细拌上作料，然后盛装进陶罐里，再次放进阳光里晾晒，继续收藏阳光，酝酿成阳光味道充足的成菜腌菜。全家人，整整一年，就可以慢慢品味和回味阳光的味道。 ? ⑤一边翻晒着被卧和衣服，母亲一边解开她的头巾，解开她的发髻，用竹篾篦子细细梳理她黏结的、夹杂着细碎草茎枯叶的头发，也让满头花发像庄稼一样尽情吸收和收藏冬日暖暖的阳光，也梳理她逐渐板结的记忆和往事。 ? ⑥穿得鼓鼓囊囊的小脚老祖母们，也禁不住这暖暖冬阳的诱惑，蹒蹒跚跚地踱出门来，三三两两聚坐在大门外的坡坎上，一边说着、梳理着陈年往事，一边解开长长的包头布，让满头白发也吸收和收藏着金贵的温暖阳光。经历无数寒暑风霜，她们曾经飘逸乌黑的秀发，早已长成了这稀稀拉拉的白发，如同秋收后，晚秋时节庄稼地里残存的零星庄稼秆和枝叶，苍白，干枯，稀疏。老祖母们一边回忆着自己也曾经满头秀发长势旺盛，也曾经青枝绿叶、枝繁叶茂过的青春岁月，一边细细梳理和数着自己曾经收藏过的阳光，一边继续收藏着阳光。她们也曾经很阳光、很美丽过，也曾经青枝绿叶、枝繁叶茂过，也曾经花过果过，也曾经深深悲过真真喜过呢。 ? ⑦祖父们，三三两两地聚在村路边，或者谁家的院子里，一边滋滋地吃着一锅锅草烟，一边让自己花白的胡须、眉毛和头发，吸收和收藏着阳光。除了满头稀疏的白发，胡子眉毛好像也是另一种庄稼呢。一生都忙碌着侍弄打理地里的庄稼，无暇顾及自身和身边，如今老了，才有闲心侍弄打理这些离自己最近的庄稼呢。这些庄稼越来越稀疏了，长势也越来越差，但是他们这些老伙计却很满意。一辈子，让多少庄稼吸足了水分，收藏了丰硕的阳光，也让多少儿孙饱吸了阳光水分，长得茁茁壮壮枝繁叶茂啊！ ? ⑧唉！一茬茬的乡村人，都是另一种庄稼，侍弄儿孙，常常忘记了自己也是另一种庄稼呢。我们还是别打扰他们，让他们饱饱地吸收和收藏点阳光吧！ ? ⑨像收藏粮食一样，把阳光收藏满心屋，心里会多踏实啊！爱如阳光。也像收藏粮食和收藏阳光那样，把爱收藏在心里，阴郁的时候拿出来温暖自己，人生路上就该洒满了阳光吧！
(1)文章以“收藏阳光”为题目有什么好处？ ?答：?
13. 阅读下面的文字，完成题目。 ?莫言获诺贝尔文学奖 文学，回归我们的内心 ? 中新网北京10月11日电 据诺贝尔奖官方网站消息，2012年度诺贝尔文学奖已于北京时间19∶00公布。中国作家莫言被授予诺贝尔文学奖。授奖词称：“莫言将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。” ?写作风格素以大胆著称 曾屡次获奖 ? 莫言原名管谟业，于1956年生于山东省高密县，童年时的经济贫困和政治上受歧视，直接影响了他后来的小说创作。12岁因“文革”辍学回家，在农村劳动多年。1976年应征入伍，历任战士、政治教员、宣传干事。曾在解放军艺术学院和鲁迅文学院研究生班学习。 ? 自80年代中期起，莫言以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感。虽然早期被归类为“寻根文学”作家，但其写作风格素以大胆新奇著称，作品激情澎湃，想象诡异，语言恣肆。例如成名作《红高粱家族》里，不断出现的血腥场面中充满着强烈的感情控诉，演义了现代革命历史。 ? 在经历《红高粱家族》的写作高峰后，莫言继续寻求突破，创作了大量中短篇作品及数部极具分量的长篇小说。其中，《丰乳肥臀》曾获中国有史以来最高额的“大家文学奖”，《檀香刑》曾获台湾《联合报》读书人年度文学类最佳书奖、第一届鼎钧双年文学奖，《红高粱系列》获第二届冯牧文学奖，《生死疲劳》获第二届红楼梦奖，《蛙》获第八届茅盾文学奖。 ? 此外，莫言还曾获法兰西文学与艺术骑士勋章、意大利第三十届诺尼诺国际文学奖、福冈亚洲文化奖等奖项，并曾位列第一届中国作家富豪榜第20位，中国作家实力榜第一位。 ? 然而，莫言曾义正词严地说，我永远不会为了一个奖去写作，不管是茅盾文学奖，还是诺贝尔文学奖。他始终认为自己的文学成就是“世无英雄，竖子成名”。 ? 迄今为止，莫言有三部作品被改编为电影。其中，由中篇小说《红高粱家族》改编的电影《红高粱》，曾获1988年柏林国际电影节金熊奖，由短篇小说《白狗秋千架》改编的《暖》，曾获第十六届东京国际电影节最佳影片金麒麟奖。而莫言自己却认为，只有《丰乳肥臀》可以拍成气势磅礴的巨片。 ?国际上享有声望 被誉为亚洲和世界文学的旗手 ? 由于童年大部分时间在农村度过，莫言深受民间故事或传说影响。幼时在乡下流传的鬼怪故事，成为莫言许多荒诞小说的材料。如《十三步》中出现了神秘的南美洲魔幻写实，《红树林》实现了小说题材的时空转换和创作方法的探索更新。莫言的作品，带有明显的“先锋”色彩，想象成为其最大特色。张大春在为《红耳朵》作序时曾说：“千言万语，何若莫言！” ? 莫言创作于80年代中期的“红高粱”家族系列小说，对于新时期军旅文学的发展产生过深刻而积极的影响。很多人说，这是一部“强悍的民风与凛然的民族正气的混声合唱”，振聋发聩。冯牧文学奖曾评价说，他用灵性激活历史，重写战争，张扬生命伟力，弘扬民族精神，直接影响了一批同他一样没有战争经历的青年军旅小说家写出了自己“心中的战争”，使当代战争小说面貌为之一新。 ? 莫言的《蛙》则折射出中华民族在生存斗争中经历的困难和考验。小说以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，以一位乡村妇产科女医生的人生经历为线索，重点回顾了“计划生育”政策的深刻变化与影响，以多端视角呈现历史和现实的复杂苍茫，表达了对生命伦理的思考。 ? 莫言的文学作品不仅在国内影响较大，在国际上也已享有名望。法兰西文学与艺术骑士勋章对其评价称，您以有声有色的语言，对故乡山东省的情感、反映农村生活的笔调、富有历史感的叙述，将中国的生活片段描绘成了同情、暴力和幽默感融成一体的生动场面。 ? 莫言的作品，有人爱，有人不爱。风格不是问题，喜好不是关键，最重要的是作家和他的作品是否真诚，是否能够打动人心。对生命与人性的关注，尤其是对那片厚重土地上的生命与人性的关注，莫言从未改变。 ? 一个诚恳的人，一颗诚恳的心，一些诚恳的作品，这就是莫言，至今保留着故乡“树木、流水、高粱地”创作灵感的质朴的人。
(1)莫言的写作风格素以大胆著称，举例说明他的“大胆”体现在哪里？ ??
(2)莫言为什么被誉为亚洲和世界文学的旗手？ ??
14. 阅读下面的文字，完成题目。? ?意 外 ?[美]弗尔敦·奥斯勒 ? 且说有节车厢里，坐着一位高个子的红胡子男人，他旁边是一个表情庄重、一本正经的小姑娘。她正襟危坐，目不斜视，像是专门经过这种坐式训练；她双脚放得平平正正，像是怕把鞋子弄歪；她安安静静，像是什么也没看见。高个子男人在看一张折得方方正正的报纸，视力集中，嘴角严肃。凭脸相，你不难认出他就是那小姑娘的爸爸。 ? 车到一站，上来了另一个爸爸，另一个女儿——当然还有另一张报纸。这一对在那一对的对面坐下。两个爸爸两个女儿面照面。 ? 火车启程赶往下一站。新来的小姑娘好奇地往四下里看，然后，大约她看不到有趣的东西，便伸手摸摸她爸爸左手无名指上的戒指。立刻，那爸爸好像着了魔，他胡乱地把报纸塞进衣袋，便朝女儿伸出大拇指摇晃。小姑娘伸手捉拇指，拇指逃得快，忽闪一下躲进拳头。火车赶了好几里，拇指还是没捉着。父女俩就这么一心一意地玩，好像没旁人。后来小姑娘总算把大拇指捉住了。爸爸吻了她一下，还奇迹般地从衣袋里摸出一块糖赏给她。“我这结婚戒指如今派了新用场，”这爸爸向身旁并排坐着的一个人解释说，“只要她想跟我玩，摸一摸戒指，我便尽可能停了手头事逗她玩一阵。” ? 车又到一站，捉拇指的小姑娘下车了。正襟危坐的小姑娘目送她走得老远，然后想了好一阵：不错，她爸爸也有戒指。她抬头看着爸爸的脸色，小心翼翼地伸出手，也把戒指摸了摸。她爸爸觉察了，立刻放下报纸，盯着她厉声喝道： ? “别这么烦人！我跟你说过多少回了，女孩子就该像女孩子！”
(1)请用第一人称的视角，描述高个子红胡子爸爸的女儿在受到爸爸呵斥后的心理活动。 ?答：?
(2)这篇小小说主题深刻，引发了你怎样的思考？ ?答：?
15. [2015·大连二十四中高三模拟，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ?古琴的文化内涵 ? 古琴,蕴含着丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣,何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味,惬心潜有情。自弄还自罢,亦不要人听”所讲述的正是这个道理。 ? 古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一,才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面,伯牙的经历可称为后世的典范。传说,伯牙曾跟随成连学琴,虽用功勤奋,但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境,自己划桨而去。伯牙左等右盼,始终不见成连先生回来。此时,四周一片寂静,只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石,发出崖崩谷裂的涛声;天空群鸟悲鸣,久久回荡。 ? 见此情景,伯牙不禁触动心弦,于是拿出古琴。弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。 ? 琴者,禁也。作为“圣人之器”的琴,演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回,贾宝玉得知林黛玉会弹琴时,便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到:“若要抚琴,必择静室高斋,或在层楼的上头,在林石的里面,或是山巅上,或是水涯上。再遇着那天地清和的时候,风清月朗,焚香静坐,心不外想。”又说:“若必要抚琴,先须衣冠整齐,或鹤氅,或深衣,要如古人的像表,那才能称圣人之器,然后盥了手,焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子,她深谙琴道,才识过人。 ? 儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中,古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲:“琴为之乐,可以观风教,可以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。” ? 道家崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。从某种程度上看,道家是反对音乐的。究其实质,他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想,如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴,既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时,总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道:“大音自成曲,但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
(1)下列关于“古琴”的表述,错误的一项是?( )
A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵,“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
B.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一。
C.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物,所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
D.“琴者,禁也。禁止于邪,以正人心”,所以古琴一定要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
(2)下列对“古琴应说是是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说,不正确的一项是( )
A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B.道家崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。
C.道家认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明、欧阳修等。
D.儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
(3)下列表述符合原文意思的一项是?( )
A.伯牙面对蓬莱仙境意识到成连先生要他体会天人交融、人琴合一的意境,于是心弦被触动,拿出古琴,弹唱起来。
B.儒家重视人生的现实问题的哲学主张,使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范,唐代薛易简在《琴诀》中进一步印证了这一观点。
C.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境,论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范,深入地阐述了儒家和道家对古琴的巨大影响。
D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因,作者引用李白诗文,增强了说服力。
16. [2015·锦州市高三检测(一)，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面文章,完成问题。 ?读书要选得精 ?朱光潜 ? 历史愈前进,人类的精神遗产愈丰富,书籍愈浩繁,而读书也就愈不易。书籍固然可贵,却也是一种累,可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一,书多易使读书不专精。我国古代学者因书籍难得,皓首穷年才能治一经,书虽读得少,读一部却就是一部,口诵心惟,嘴嚼得烂熟,透入身心,变成一种精神的原动力,一生受用不尽。现在书籍易得,一个青年学者就可夸口曾过目万卷,“过目”的虽多,“留心”的却少,譬如饮食,不消化的东西积得愈多,愈易酿成肠胃病,许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次,书多易使读者迷失方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆,其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得,在无足轻重的书籍上浪费时间与精力,就不免把基本要籍耽搁了;比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论,却没有看过一种柏拉图的《对话集》。学经济学的尽管读过无数种的教科书,却没有看过亚当·斯密的《原富》。做学问如作战,须攻坚挫锐,占住要塞。目标太多了,掩埋了坚锐所在,只东打一拳,西踢一脚,就成了“消耗战”。 ? 读书并不在多,最重要的是选得精,读得彻底,与其读10部无关轻重的书,不如以读10部书的时间和精力去读一部真正值得读的书;与其10部书都只能泛览一遍,不如取一部书精读10遍。“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”,这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用,多读不能算是荣誉,少读也不能算是羞耻。少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯,涵泳优游,以至于变化气质;多读而不求甚解,譬如驰骋十里洋场,虽珍奇满目,徒惹得心花意乱,空手而归。世间许多人读书只为装点门面,如暴发户炫耀家私,以多为贵。这在治学方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。 ? 有些人读书,全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开,用全副精力去读它;明天遇到另一部有趣的书,仍是如此办,虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文,时而研究蜜蜂,时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击,亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事,对于一时兴到的著作可以深入,久而久之,可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读书泛滥而无所归宿,缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练,产生畸形的发展,对于某一方面知识过于重视,对于另一方面知识可以很蒙昧。我的朋友中有专读冷僻书籍,对于正经正史从未过问的,他在文学上虽有造就,但不能算是专门学者。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活,不把读书当作工作而只当作消遣,这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿,他就不能不有预定计划与系统。对于他,读书不仅是追求兴趣,尤其是一种训练,一种准备。有些有趣的书他须得牺牲,也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃,久了他自然还可以啃出滋味来。(选自《百位名人读书心法》,梁金豹编著)
(1)下列对于第一段内容的表述,不正确的一项是?( )
A.随着社会的发展与进步,大量书籍问世。与日俱增的书籍阻碍了人类文明的进一步发展。
B.古之学者学有大成,多与当时书籍难求的背景有关,故读书时往往穷尽精力深入研读,终究学有所获。
C.多读书固然值得提倡,但是,读书过程中更应当注意对所学内容的理解、吸收与转化。
D.为学应当有法,读书更要学会选择,要在专业领域的浩瀚书海中,把握必读的精华书籍。
(2)下列理解,不符合原文意思的一项是?( )
A.作者认为,读书环节中,在数量和质量方面,应当注重质量,既要学有所得,又要讲究高效。
B.读书的本质目的是为了满足读者自身发展的需求,因此对多读或少读本不宜褒贬有别。
C.在惯于熟读深思的基础上,从容求索,深入体会,即使阅读数量较少,也能改变读者气质。
D.一味多读而不求甚解,必将劳而无获,甚至会导致人品低劣,给人留下自欺欺人的笑柄。
(3)根据原文的内容,下列理解和分析正确的一项是?( )
A.作者提倡多读书、精读书,但也鼓励凭兴趣阅读的行为,认为这样可以塑造读者学者般的深邃思想及胸襟。
B.只要读者有计划有系统地阅读,不把读书当作消遣,便可成为专长于某种学问的人。
C.在作者看来,能成就某种学问的人,懂得对书籍的取舍,更肯于为达到既定目标而执着付出。
D.朱先生对如何读书为学作出了全面、客观的阐释,同时也对多种不以为学为目的的读书形式给以鲜明的批判。
17. 阅读下文，完成文后题目。 ?雪 夜 ?[日本]星新一 ? 雪花像无数白色的小精灵，悠悠然从夜空中飞落到地球的脊背上。整个大地很快铺上了一条银色的地毯。 ? 在远离热闹街道的一幢旧房子里，冬夜的静谧和淡淡的温馨笼罩着这一片小小的空间。火盆中燃烧的木炭偶尔发出的响动，更增浓了这种气氛。 ? “啊！外面下雪了。”坐在火盆边烤火的房间主人自言自语地嘟哝了一句。 ? “是啊，难怪这么静呢！”老伴儿靠在他身边坐着，将一双干枯的手伸到火盆上。 ? “这样安静的夜晚，我们的儿子一定能多学一些东西。”房主人说着，向楼上望了一眼。 ? “孩子大概累了，我上楼给他送杯热茶去。整天闷在屋里学习，我真担心他把身体搞坏了。” ? “算了，算了，别去打搅他了。他要是累了，或想喝点什么，自己会下楼来的。你就别操这份心了。父母的过分关心，往往容易使孩子头脑负担过重，反而不好。” ? “也许你说得对。可我每时每刻都在想，这毕业考试不是件轻松的事。我真盼望孩子能顺利地通过这一关。”老伴儿含糊不清地嘟哝着，往火盆里加了几块木炭。 ? 突然，一阵急促的敲门声打破了这寂静的气氛。 ? 两人同时抬起头来，相互望着。 ? “有人来。” ? 房主人慢吞吞地站了起来，蹒跚地向门口走去。随着开门声，一股寒风带着雪花挤了进来。 ? “谁呀？” ? “别问是谁。老实点，?不许出声！” ? 门外一个陌生中年男子手里握着一把闪闪发光的匕首。声音低沉，却掷地有声。 ? “你要干什么？” ? “少啰嗦，快老老实实地进去！不然……”陌生人晃了晃手中的匕首。 ? 房主人只好转身向屋里走去。 ? 老伴儿迎了上来：“谁呀？是找我儿子……”她周身一颤，后边的话咽了回去。 ? “对不起，我是来取钱的。如果识相的话，我也不难为你们。” ? 陌生人手中的匕首在炭火的映照下，更加寒光闪闪。 ? “啊，啊，我和老伴儿都是上了年纪的人，不中用了。你想要什么就随便拿吧。但请您千万不要到楼上去。”房主人哆哆嗦嗦地说。 ? “噢？楼上是不是有更贵重的东西？”陌生人眼睛顿时一亮，露出一股贪婪的神色。 ? “不，不，是我儿子在上面学习呢。”房主人慌忙解释。 ? “如此说来，我更得小心点。动手之前，必须先把他捆起来。” ? “别，别这样。恳求您别伤害我们的儿子。” ? “滚开！” ? 陌生人三步两步蹿上楼梯。陈旧的楼梯发出吱吱呀呀的声音。 ? 两位老人无可奈何，呆呆地站在那里。 ? 突然，喀嚓一声，随着一声惨叫，一个沉重的物体从楼梯上滚落下来。 ? 房主人从呆愣中醒了过来，慌忙对老伴儿说：“一定是我们的儿子把这家伙打倒的。快给警察打电话……” ? 很快，警察们赶来了。在楼梯口，警察发现了摔伤了腿躺在那里的陌生人。 ? “哪有这样的人，学习也不点灯，害得我一脚踩空。真晦气。”陌生人一副懊丧的样子。 ? 上楼搜查的警察很快下来了。 ? “警长，整个楼上全搜遍了，没有发现第二个人，可房主人明明在电话中说是他儿子打倒的强盗，是不是房主人神经不正常？” ? “不是的。他们唯一在上学的儿子早在数年前的一个冬天死了。可他们始终不愿承认这一事实，总是说，儿子在楼上学习呢。” ? 谁也没有再说话。屋里很静，屋外也很静。那白色的小精灵依然悠悠然地飞落下来……
(1)请概述小说的主要情节。 ?答：?
(2)请举例分析小说的情节有何特点。(原文见《雪夜》) ?答：?
18. 精彩语段 ?阅读下列文段,回答问题。 ? 《林教头风雪山神庙》中,陆谦等人放火烧掉草料场,三人又在山神庙前把陷害林冲的阴谋和盘托出,林冲心中的疑团豁然而解,再也无法忍受下去了。当他听到“再看一看,拾得他一两块骨头回京,府里见太尉和衙内时,也道我们也能会干事”时,他怒火中烧…… ? (他)轻轻把石头掇开,挺着花枪,左手拽开庙门,大喝一声:“泼贼那里去!”三个人都急要走时,惊得呆了,正走不动。林冲举手,肐察的一枪,先搠倒差拔。陆虞候叫声“饶命!”吓的慌了手脚,走不动。那富安走不到十来步,被林冲赶上,后心只一枪,又搠倒了。翻身回来,陆虞候却才行得三四步,林冲喝声道:“奸贼!你待那里去!”劈胸只一提,丢翻在雪地上,把枪搠在地里,用脚踏住胸脯,身边取出那口刀来,便去陆谦脸上搁着,喝道:“泼贼!我自来又和你无甚么冤仇,你如何这等害我!正是‘杀人可恕,情理难容’!”陆虞候告道:“不干小人事;太尉差遣,不敢不来。”林冲骂道:“奸贼!我与你自幼相交,今日倒来害我!怎不干你事?且吃我一刀!”把陆谦上身衣服扯开,把尖刀向心窝里只一剜,七窍迸出血来,将心肝提在手里。回头看时,差拨正爬将起来要走,林冲按住喝道:“你这厮原来也恁的歹,且吃我一刀!”又早把头割下来,挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来,把尖刀插了,将三个人头发结做一处,提入庙里来,都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫,系了搭膊,把毡笠子带上,将葫芦里冷酒都吃尽了,被与葫芦都丢了不要,提了枪,便出庙门投东去。
(1)说说林冲在喊出“泼贼那里去!”一句话时,表明了他的思想发生了怎样的转变。
(2)“杀人可恕,情理难容!”这句话包含两个方面的深刻含义,请你作简要分析。
(3)请比较林冲在怒杀三个人的情节安排上有什么不同之处。
19. [2015·鞍山高三一调，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? 笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固,传万世而不朽,留千古而永存”,在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具,它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体,是一种综合艺术品,成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分,在中华几千年的古老文明史上,对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 ? 宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚,士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余,讲究用具品位,对案头摆设之砚,开始追求美的精神享受。他们志趣高雅;体现在砚台中即表现为讲求砚之品格,追求砚之境界。在制砚上,考究其文化内涵,在继承传统的精致外,将“文人画”的理念引入砚的制作中,将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中,创作出了“文人砚”。 ? 俗语说:武士爱剑,文人好砚。历代文人墨客都爱砚,收藏砚,常与砚相伴,因而有“文人之有砚,犹美人之有镜,一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡,兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身,其嗜砚成癖,被砚林传为佳话,“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家,他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石,有得砚石砚山“抱眠三日”之说,还曾以一方歙砚与人换地,后来又写诗怀念失去的宝砚,对歙砚的钟情可见一斑。 ? 在我国砚文化历史上,米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》,在砚石质到砚台形制等诸多方面,均有比较系统的论述。他到过端州,并亲临砚坑考察过,写下有关论述,还亲自参与端砚的创作,对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外,还有不少文人,如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等,他们或参与制砚,或为砚作铭,留下丰富的砚文?、砚诗和重要的著作,为后人所传诵,正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮,为砚的发展作出了不朽的贡献。 ? 文化有雅俗之分,而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材,追求“得象之外”,体现“清雅飘逸”的意境和情怀,没有很高的文化艺术修养,是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之,宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境,成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向,使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范,将砚的功用美推向高峰,也把砚的文化引向更高的境界。 ? 方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴,蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值,不仅在文物与历史的研究上,也不仅在审美与工艺层面上,还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面,砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心,最难以令人忘怀。品尝它,是一种享受;传播它,是一种责任。在当代社会,传承优秀的砚文化,对促进现代文明建设,具有深远意义和重要作用。
(1)下列关于“砚”和“砚文化”的表述,不正确的一项是?( )
A.砚是我国特有的文书工具,它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体,是一种综合艺术品。砚文化是中华文明的重要组成部分。
B.宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外,工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中,将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中,创作出了“文人砚”。
C.米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面,均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作,对砚的制作工艺产生了重要的影响。
D.宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境,成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向,使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范,将砚的功用美推向高峰。
(2)下列理解和分析,符合原文意思的一项是?( )
A.历代文人墨客都爱砚,收藏砚,常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情,以至“东坡玩砚”成为砚的创作题材,米芾也有“抱眠三日”之佳话流传。
B.文人雅士从经典中取材,追求“得象之外”,体现“清雅飘逸”的意境和情怀,能传神地表现于方寸的砚台上。没有很高的文化艺术修养是无法欣赏砚的。
C.宋代不少文人如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等,都参与制砚,或为砚作铭,留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作。
D.砚虽方寸,却具备深厚的文化底蕴、浓浓的人文情怀。宋代的文人合力将砚文化推向一个高潮,为砚的发展作出了不朽的贡献,今人也应以传承砚文化为己任,促进现代文明建设。
(3)根据原文内容,下列理解和分析正确一项是?( )
A.在文房四宝中,有“以砚为首”的美誉,因为笔、墨、纸相对于砚来讲不够经久坚固,而文人士大夫的极力推崇也起到重要作用。
B.在宋代,由于士大夫的社会地位有了很大的提高,整个社会掀起一股重文轻武的风尚,士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现,书写之余,讲究用具品位。
C.宋代砚能体现出文化价值、文物与历史研究价值以及审美与工艺上的价值,品尝砚文化是一种激动人心、难以忘怀的享受。
D.砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。在当代社会,传承优秀的砚文化,具有同样的深远意义和重要作用。
20. [2010·高考天津卷，15～17]阅读下面的文字，完成下题。 ? 人们在欣赏文艺复兴时期意大利画家达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》时，会感到蒙娜丽莎的微笑时有时无。对此，科学家们有不同的解释。 ? 西班牙科学家奥特洛和帕布罗斯认为，这只是视觉误差所致，因为我们在注视她的时候，眼睛会向大脑输送不同的信息。他们是以人的眼睛视物的生理学和光学原理为依据的，这与美国科学家利文斯通的依据一样。但是，他们的具体解释则与利文斯通大相径庭。他们认为，视网膜上的视锥细胞和视杆细胞在向大脑传递不同的感觉信息或图像时，有时一种图像会掩盖或覆盖另一种图像，因而有时会看到蒙娜丽莎的微笑，有时却看不到。 ? 他们让志愿者在不同的位置和角度欣赏蒙娜丽莎，并说出各自在不同位置和角度所看到的图像和蒙娜丽莎的笑容变化。在距离很远时，志愿者看到的图像很微小，也很难分清其面部表情。随着距离接近，画面变大，他们开始看到笑容，画像越大，笑容越容易看到。这表明中央视锥细胞与外围视杆细胞一样能向大脑传递笑容信息。这一解释与利文斯通的解释显然不同，因为利文斯通认为只有外围区的视杆细胞才能感受到蒙娜丽莎的微笑。 ? 然后，西班牙研究人员决定通过眼睛对光线明暗程度的感受，也就是视锥细胞(感受强光和彩色)和视杆细胞(感受弱光和黑白)的特点来观察蒙娜丽莎的微笑。研究人员让志愿者注视白色屏幕30秒后观赏画像，再注视黑色屏幕30秒后观赏画像。志愿者的感受是，他们在注视白色屏幕后更容易看到蒙娜丽莎的微笑。奥特洛和帕布罗斯认为，白屏减弱了视杆细胞的感光能力，才会让视锥细胞能够感知蒙娜丽莎的微笑。可见，视锥细胞能感知蒙娜丽莎的微笑，同时视杆细胞也可感觉到蒙娜丽莎的微笑。 ? 美国眼科专家康茨韦奇和泰勒通过研究发现，从视网膜至视觉皮质之间路径上的干扰因素也会决定人们看到的是笑容还是其他的表情。如果蒙娜丽莎的嘴角边的视觉干扰增加，如同电视屏幕中的雪花现象，就会让蒙娜丽莎看起来是在笑，但是在其嘴角的影像干扰如果减小，蒙娜丽莎看起来似乎就比较悲伤。这说明，即使是科学的解释，也会有不同的结论。
(1)西班牙的奥特洛、帕布罗斯与美国的利文斯通对“蒙娜丽莎微笑之谜”的解释有哪些相同之处？主要分歧是什么？(3分) ?________________________________________________________________________
(2)根据文中表述，在哪几种情况下欣赏者更容易感觉到蒙娜丽莎在微笑？(3分) ?________________________________________________________________________
(3)自然科学家为破解蒙娜丽莎微笑之谜做出的种种努力，从艺术审美的角度看，是否有意义？请谈谈你的看法。(2分) ?________________________________________________________________________
21. 阅读下面的文字，完成文后各题。 ?有钱无钱 ? 钱百万
1. [2015·辽宁省实验高三四模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? 中国姓氏的产生一般认为可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族,每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号,这就是“姓”。“氏”的产生比姓要晚一些。这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍,人口增加,同一母族分为若干支族,迁徙到不同的地方居住和生活,每个支族都要有一个区别于其他支族的称号,这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族,就有多少个氏。因此可以说,姓代表母系血统,氏代表氏族分支;姓是不变的,氏是可变的;姓区别血统,氏区别子孙。这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。 ? 进入夏、商、周三代,姓、氏的功能除了保留那些原有的区别以外,又带上了浓厚的阶级色彩,特别是氏,都是由统治者赐封而来的。这时的氏已经是贵族地位的标志,贵者有氏,贱者无氏。如果封邑、官职或居住地发生变化,氏也就会跟着变化。这就是史书上所说的“男子称氏以别贵贱”。另外,夏、商、周三代,严格实行“同姓不婚”的制度,因此,女子在出嫁时都要用姓标明血统,而在姓之前冠以孙(伯)、仲、叔、季等排行,如孟姜、仲姜,孟姬、仲姬等。周代的晋、鲁两国不能通婚,因为都姓姬;但秦、晋两国却可世代通婚,因为秦国姓嬴。这就是史书上所说的“女子称姓以别婚姻”。秦汉之前,姓和氏在不同场合使用,哪些人有姓,哪些人用氏,有严格规定。汉代以后,姓氏合一,统称为姓。 ? 姓氏的来源相当复杂。带女字旁的姓氏,如姒、姬、姜、嬴等,是母系氏族社会女性崇拜的反映,有些直接就是女族长的名姓称号;以动物植物或其他自然物为姓氏,如马、牛、花、叶、谷、林、金、石等,其中很大一部分是部落的图腾;以封国、采邑或职官、爵位为姓,如齐、楚、宋、司马、王、公孙等,由于古代封爵官职名目繁多,故此类姓很多;以出生地、居住地或职业为姓,如东方、西门、东郭、南、陶、卜等;以祖先族号、谥号为姓,如唐、虞、夏、商、康等。还有出于帝王意志与政治目的的避讳赐姓,因战乱人祸避难而改姓,因特殊事件或因省文、音讹而改姓等。当然,兼容并包的华夏文化与古代各民族之间的相互交融,也直接导致大量胡姓汉化与部分汉姓胡化。凡此种种,使中国姓氏变得更加错综复杂,以致世系难辨,脉络难清。 ? 姓氏是公共的,名是个人的。自古以来,中国人就很讲究命名,而命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。周朝建立,礼制规范,如何命名也有了许多规定。如《左传》所说“名有五:有信、有义、有象、有假、有类”。汉代是中华大一统帝国的初始阶段,国力强盛,安国、奉汉、勇、超、雄等名字,张扬的是汉代人雄浑阔大的气势、蓬勃向上的精神。西汉末年复古,王莽禁取复名,人们多取单名,直到东汉、三国,单名依旧盛行,因此一部《三国志》,人物几乎都是单名。到魏晋南北朝,因单名重复太多,复名又兴盛起来。以后数代,取名均受时代影响。 ? 古代的中国人不但有名,而且有字,字由名演化而来,所以统称为“名字”。古人注重礼仪,因此称名称字大有讲究。在人际交往中,名一般用于谦称、卑称,或上对下、长对少,而字则用于下对上、少对长或对他人尊称,在多数情况下,直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看,名与字有密切关系,古人称为“名之与字,义相比附”。这“义相比附”正是取字的一条原则。 ? 名与字的关系大约有这样几种。一是名与字意义相同。如楚人屈原,本名平,原是字,平与原同义。二是名与字的意义相关。如三国赵云字子龙,古人认为“云从龙,风从虎”,云与龙因此相关。三是名与字意义相反。如朱熹,字元晦。熹是天亮,晦是黑夜。此外,还有以孟(伯)、仲、叔、季排行为字或取于古语、成语等情况。
(1)下列有关“姓”“氏”的表述,不符合文意的一项是?( )
A.“姓”最初是代表有共同血缘、血统关系的氏族称号,一般认为产生于母系氏族社会。
B.“姓”的产生与祖先的图腾崇拜有密切关系,“氏”的产生则源于原始社会的人口繁衍。
C.古老的“姓”“氏”很少,中国大量的“姓”“氏”起源于周代,是周王室分封制的直接产物。
D.秦汉之前,“姓”与“氏”有明显的区别,使用时也有严格的规定;汉代以后,姓氏合一。
(2)下列各句中有关“名”“字”的表述和推断,不正确的一项是?( )
A.孟姜女,姓孟,名姜女,据说是春秋齐国人杞梁之妻,是“孟姜女哭长城”的主人公。
B.古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序。孔子名丘,字仲尼,说明其排行老二。
C.古人的名多用于自称。《鸿门宴》中项羽所言“籍何以至此”的“籍”就是项羽自称。
D.在古代,平辈之间的“指名道姓”是不尊重他人的无礼行为,见面时要称呼他人的字。
(3)下列有关表述,符合文意的一项是?( )
A.东汉三国时期人们几乎都是单名,魏晋南北朝人们都用复名。
B.名与字意义相同的有曹操字孟德、唐寅字伯虎、韩愈字退之。
C.名与字意义相关的有杜甫字子美、李白字太白、孟郊字东野。
D.名与字意义相反的有晏殊字同叔、曾点字皙、顾炎武字宁人。
2. [2013·福建省高三质检，(乙)13~15]阅读下面的文字，回答问题。 ?王泗原 ?叶兆言 ? ①王泗原先生见过很多面，衣着朴素，看上去很干瘦，愁容满面，虽是长者，却不多见言笑。他是祖父的老部下，也是祖父最信任的人，有人甚至把他戏称为叶圣陶的左臂右膀。 ? ②王泗原送父亲的书，居然称“至诚”兄，这让人觉得很搞笑，父亲也觉得太过太客气，毕竟他要比父亲年长许多岁，而且学问太高太深，而且他是那样的严肃。 ? ③八十年代，祖父病重住院，院方规定每周只有三个下午可以探视，王泗原关心祖父的病情，又不愿违背医院规定，便改成每天去家里咨询，向轮流陪同祖父的家属打听情况。照例是问昨晚睡得如何，体温可好，胃口是否开了，然后说一声这很好，也不喝一口茶，就心满意足地走了。大家都觉得这老头十分古怪，天天都如此，其实打一个电话就行。说给祖父听，祖父也很感慨，只能用“真是个古人”来评价。 ? ④我考上大学，祖父很认真地说，我们老开明①的人，是看不上什么大学生的。 ? ⑤王泗原倒是考上过大学，因为家贫，很快退学，他的学问功力，一方面得以家传，一方面全靠自习。说到学问好，祖父经常称赞与自己相熟悉的两位，一位是吕叔湘，另一位就是王泗原。这两位实在是太认真太厉害，认真得让人没办法效仿，厉害得可望而不可即。学问是人做的，然而也不是什么人都能做。 ? ⑥王泗原出身名门，世代书香，祖父王邦玺是进士，曾任国子监司业及光绪皇帝的南书房行走。王泗原偶尔也会透露一些，譬如关于老佛爷慈禧，与外面传的就不太一样，听上去更像一位邻居老太太，我父亲生前常说，王泗原要是把自己知道的这些事都写出来，会非常有意思，可惜他并不太喜欢向人家卖弄这些破烂。影响大的是父亲王仁照，他当过师范学堂的监督，讲究文字音韵训诂，教子甚严，教导儿子的首要认识，就是“做学问是一种责任”。 ? ⑦王泗原做过小学和中学老师，做过很长时间编辑，这两项工作都很普通，却说明一个人无论何时何地，只要脚踏实地，都可以做出非同寻常的成绩。张中行是老北大出身，积累很厚，学问过人，又是王泗原几十年相处的老同事。他觉得王泗原“有所作就重如泰山，甚至压倒古人”，觉得他的文章“不读书破万卷就写不出来”。 ? ⑧祖父对王泗原的欣赏非同寻常，常以平生获此得力助手而自豪。王泗原在与祖父的闲谈中，说起昔日研究典籍的种种独特感悟，祖父觉得很有意思，力促他将这些感悟写出来。因为祖父的建议，他“勉思所以报命”，把它们当做随笔写，每写了一二十则，便送来给祖父看，让祖父提意见。起初是十六开白纸钢笔写，祖父很喜欢这类文字，提出要分类装订，自告奋勇乐意为他效劳。祖父对这些文字始终“深致奖誉”，渐渐老眼昏花，王泗原又改毛笔纸墨，用大字抄录送来让祖父过目，再到后来，祖父目力更加不及，只好改为口述。 ? ⑨终于完稿，终于成书，这就是后来让学界感到震惊的《古语文例释》。凡是熟悉王泗原的，无人不敬佩他学问精详。然而他的过人之处，还不仅仅是古汉语的研究深入，现代汉语的功力也是十分了得。 ? ⑩王泗原的白话文非常漂亮。多年来，他一直在从事教材的编撰工作，当年的人民教育出版社高手云集，谈笑皆鸿儒，王泗原之外，还有张中行，还有张志公，还有隋树森，都是一时俊杰。还是用一句最简单的评价，人教社的教材关系到全国的中小学生，只要是“王泗原看过的稿子，大家就放心了”，他是把守文字大关的最后一个守门人。 ? ?王泗原曾当过胡耀邦的家庭教师，每周上门为其授课，自然是有专车接送，但是他坚持只在远处的胡同口上下车，不让接送的小车开进胡同，以免过分张扬。这就是他最典型的迂腐之处，胡耀邦敬佩王泗原的学问，执弟子礼甚恭，他却从不以此为炫耀，终生不改布衣本色。(摘编自《陈旧人物(增订本)》) ?【注释】①老开明：指1926年由叶圣陶、夏丏尊等人创办的开明书店。
(1)下列对原文的概括和分析，不正确的两项是(5分)( )( )
A.王泗原在父亲的影响下，当了小学教师、中学教师、出版社编辑，工作脚踏实地，成绩非同寻常。
B.王泗原是叶圣陶的得力助手，并且深受其欣赏、信任，所以，人们称他是叶圣陶的“左臂右膀”。
C.张中行是学问大家，与王泗原又是老同事，文章引用他对王泗原著作的评价，突出王泗原著作的分量。
D.王泗原把研究典籍的感悟写成随笔，并在叶圣陶的力促下，汇成《古语文例释》一书，此书震惊学界。
E.第?段写王泗原“坚持只在远处的胡同口上下车，不让接送的小车开进胡同”，体现他谦卑低调的布衣本色。
(2)文章第③段引用“祖父”对王泗原的评价，有什么作用？请简要说明。(4分)
(3)文章第⑤段说“学问是人做的，然而也不是什么人都能做”，这句话有何含义？请根据文本简要探析。(6分)
3. [2015·辽宁省实验中学、东北师大附中、哈尔滨师大附中高三二模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分)? ?阅读下面的文字,完成问题。 ?否定与超越是真文学的两面 ?汪涌豪 ? 要求文学有否定的特性,与要求它能超越是联系在一起的,甚至是一回事。因为文学的超越既然有从有限到无限的特点,就必然会要求作家对当下持一种怀疑的态度,投去一束冷峻的眼光,然后通过否定与批判,将人引渡到对如何更好地从“生存”进展到“生活”的反思中。 ? 一个人如果对活在当下之有限性没有认知,相反,对充满鄙俗气或碎片化的生活非常认可,自然会欣赏“女人像宠物,男人像动物”这样的无聊文学,而觉得《战争与和平》太长太沉闷;自然会为“只写内分泌,不写内心”这样的爱情小说叫好,而觉得《呼啸山庄》太冷峻太残酷。 ? 他们不知道,也不能理解,伟大的作家与他们不一样。面对生活的种种不完满甚至丑恶,他必定会痛加批斥。如狄更斯的小说《荒凉山庄》,就有对维多利亚时代英国法律制度与司法体系的批判,对身边“优秀人士”的嘲讽,他称这些人在由太多珠宝商的棉布和细羊毛包裹着的死气沉沉的世界里病态地生活,“他们听不到更广大世界奔腾的声音,在他们围绕太阳旋转时,也看不到更广大的世界”。小说目的在指出向上的路,引人去向更好的未来。否定与超越,在他那里本是一回事。唯此,这部小说的影响远远超出了他的时代,直接启迪了以后艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》。 ? 与超越必否定一样,许多时候,否定也就是超越。揭示现实人生的荒凉境遇,强化文学的否定功能,正有助于凸显文学的超越性品格,从而为理想的张扬,以及最大限度地开启诗化人生创造条件。如果一个作家一味堕入生活,与世沉浮,一味地与生活站在同一个高度,而不懂得超拔自己,成为中流砥柱,那即使再真实的生活,也会被他表现得空洞无比。从这个意义上说,文学的超越性被搁置和忽视,很大程度上正反映了作者本人对现实不合理的漠视,对生活艰难性的规避。说到底,正反映了他否定和批判精神的缺失。 ? 总之,我们的作家对于生活,不能只有迎合,没有否定,不能裹在轻软的羊毛毯里,放弃倾听广大世界奔腾的声音,却似乎很能体恤读者劳生的匆忙与压力,说生活已然这样了,就让文学给他们一个童话、一点浪漫,甚或一些轻松与搞笑吧;然后就用各种方式,盗掘到地下,穿越到后宫,或写那种“王子与公主从此幸福地生活在一起”的廉价故事。这是市侩,是乡愿!文学应给儿童以想象,给少年以理想,给成人以希望!文学应该爱土地,为人民! ? 文学是人面对自己的方式,所以它要求从根本上把握,从终极处超越,从而揭示生活的真谛,求取人性的完满。因此,说文学就是文学本身是远远不够的,它是这个时代正在到来的灵魂,有着比我们的想象还要神圣的意义与价值。(节选自2014.12.12《光明日报》)
(1)下列各项中,关于“文学的否定与超越”的表述不正确的一项是(3分)?( )
A.真正的文学应该兼具否定和超越的特性,二者紧密相连,构成真文学的两面。
B.作家对当下持一种怀疑的态度,通过否定与批判,才有可能突破有限,向无限进发,才有可能实现超越。
C.具有超越特性的文学,一定也具有否定的特性;同样,许多时候,具有否定性的文学也就实现了超越。
D.如果文学的超越性被搁置和忽视,就会在很大程度上反映出作者本人漠视不合理的现实、规避艰难生活的心理。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.虽然许多读者认为《战争与和平》《呼啸山庄》等名著或枯燥冗长,或缺乏温情,但其实这些作品是真正体现了作者对人类活在当下的有限性的深刻感知的。
B.狄更斯的小说《荒凉山庄》旨在指出向上的路,引人去向更好的未来,既有对时代的超越,又有对社会的批判,是超越与否定的完美结合。
C.如果一个作家懂得超拔自己,成为中流砥柱,不与世沉浮,对现实和人生保持批判精神,那么他的作品相较于一般作品来说也更能体现超越性。
D.我们的作家用文学去制造一个童话、一点浪漫,甚至是一些轻松或搞笑,是真正体恤了读者劳生的匆忙与压力。
(3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)?( )
A.诸如“女人像宠物,男人像动物”这样的缺乏对人生的深刻思考、对现实的怀疑和批判的无聊文学,即便获得了许多读者的追捧,实际上也只是与流俗合污的伪善作品。
B.狄更斯的小说《荒凉山庄》对后来艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》有直接的启迪作用,这说明具有超越性的文学作品其影响就会超出作者所处的时代。
C.之所以说文学不只是文学本身,是因为文学是人面对自己的方式,它要求从根本上把握,从终极处超越,从而揭示生活的真谛和追求人性的完满。
D.由文意推知,曹雪芹写《红楼梦》,并没有使之成为封建大家族奢靡生活的范本,而使之成了一个时代的忠实记录,在痛苦中寻找精神的出离,正体现了文学的超越。
4. [2015·丹东市高三测试(一)，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? “儒教”之名早已有之,并不待西学舶来而成。儒教之教,乃是“文教”、“礼教”与“圣教”,其信仰者是“圣人之徒”,而西人之教,乃是神教无疑。欧洲中世纪有所谓“两剑论”,即神权与政权平起平坐,互不进犯。此论企图在政治中捍卫上帝与恺撒的二元结构。而中国政治则倾向于圣人与君主的二元结构,圣人一般是逝者,包括先王与前贤,孔子较为特殊,他是“圣之时者”(《孟子·万章下》)。 ? 信仰乃是中性词,本无善恶好歹,它坚定时异常强大,可使人类迸发出难以估量的力量,而它衰落时又异常脆弱,且极易失控,带领人类犯下一桩桩罪恶。无论如何,道德所需之支撑实为信仰,而信仰往往被狭隘为神教。实际上,并没有任何人能确信神教可以永久地适于时势。信仰的生命力并不基于一个合乎逻辑的解释,但神教信仰的延续确实取决于其承受科学冲击的能力。唯有文教,不需要接受科学的“审判”,它反倒是一种执着的理性。 ? 故中国的进步实不需要与西方雷同的神教,或者说,中国的立于世界民族之林根本不需要任何神学的支撑。中国亦不需要无中生有的“国教”,只需要中流砥柱般的信仰。反之,儒教不是神教,不代表儒家没有提供信仰。很难想象,没有信仰的孔子会说“天厌之”,没有信仰的儒家会诞生如此多耿介不随、蹈仁殉道的“敢死队”。 ? 中国人的历史信仰由周人奠基,由孔、孟建构完成。从历史信仰中,可以窥见殷人的祖神、周人的天与德、老子的道、孔子的仁、孟子的道统以及朴素的阴间观念。 ? 都说天意自古高难问,其实中国人并非怀抱空虚。且看愚公移山之典故,“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也”(《列子·汤问》)。祖德流芳,幼承庭训,传宗接代,光宗耀祖,落叶归根,名留青史,苍天有眼……有此信仰者,信灵魂不灭,也清楚祖先作为保护神,不可能庇荫不肖子孙。故这代代相传的历史,不是只着墨过往,也非止于眼下,而是延至可以预见之人类未来,是有着大是大非之“仁”的千古。在这千古里,我们该何去何从? ? 要敬畏,有诚,有天命与生命之源;要永恒,有“道”,有“理”,有“香火”;要爱,有良知,有至善,有仁与义,有父慈子孝,有兄友弟恭,有泛爱众;要彼岸,祖先就是彼岸。故还可推说,要仪式,祭祀便是;要神祇,圣人与祖先牌位便是;要教义教规,诗书与祖训便是;要教堂,宗庙、祠堂便是。所以说,中国人的人生千差万别,但有两条经典道路,一是做人上人,二是做史中人。前者是一种理想,后者是一种信仰。 ? 中国的道德不单立足于天道,还源自个体本心与良知,所谓“内省不疚,何忧何惧”。卢梭讲:“生活得最有意义的人,并不是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。”人们乐于接受箴言的教诲,乐在一个“悟”字,实无须做一番严密的推理论证,只相信这是“合情合理”的即可。林语堂在《四谈螺丝钉》一文中借柳夫人之口说道:“我想文化最后的标准,是看他教人在世上活得痛快不痛快。活得痛快便是文化好,活得不痛快,便是文化不好。”(摘编自黄摩崖《中国人的历史信仰》)
(1)下列有关“儒教”的表述,不正确的一项是?( )
A.“儒教”的名称并不是西方的舶来品,这个名词在我国的历史上早已有之。“儒教”在内涵上与西方神教并不相同。
B.儒教的教与礼教的教意义相同,它的信仰者是“圣人之徒”,而圣人一般指的是逝者,包括先王与前贤,孔子是个例外。
C.儒教不需要接受科学的“审判”,它反倒是一种执着的理性,对它的信仰延续不取决于其承受科学冲击的能力。
D.儒教虽然不是神教,但儒家还是给人们提供了信仰。但那些没有信仰的儒家中还是诞生了很多耿介不随、蹈仁殉道的“敢死队”。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是?( )
A.欧洲中世纪的“两剑论”,就是主张神权与政权平等共存。表明当时欧洲企图在政治中捍卫上帝与恺撒并存的二元结构。
B.信仰是个中性词,从根本上讲并没有好坏之分,当国家衰落的时候,人类就非常容易失控,犯下许多的罪恶来。
C.道德所需要的支撑实际上就是信仰,但是信仰往往被狭隘为神教。可人们都不能肯定神教可以永久地适于时势。
D.中国人的历史信仰由孔、孟建构完成,殷人的祖神、周人的天与德、老子的道、朴素的阴间观念等都包含在其中。
(3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是?( )
A.中国立于世界民族之林,并不需要任何神学的支撑,甚至也不需要无中生有的“国教”,但是我们不能没有坚定的信仰。
B.愚公移山的典故可以证明,中国人并非怀抱空虚,在这代代相传的历史中,过去、现在和未来都会受到人们的关注。
C.做史中人是中国人的信仰,所以中国人把祭祀作为仪式,把圣人与祖先牌位作为神祇,把诗书与祖训作为教义教规。
D.个体本心与良知是中国人道德的来源之一。人们对箴言的教诲,不需要做一番严密的推理论证,只相信这是“合情合理”的即可。
5. 阅读下面的文字，完成题目。 ?钱穆：“一生为故国招魂”的史学大师 ? 1960年，耶鲁大学把一个文学名誉博士学位授予了一个中国人，他就是被人称为当代大儒的国学大师钱穆。 ? 因家境困难，未读完中学的钱穆在辍学后，开始了十年的乡教生涯。他自知上大学无望，遂矢志自学，发愤苦读，“夏暑为防蚊咬，效父纳双足入瓮夜读。”他认为中国传统文化的精髓就在儒学。《论语》《孟子》不仅是儒学正统，也是中国传统文化的结晶。钱穆治学讲究大视野，从大处入手，由博而精。他从自己十年苦读中领悟到，求速成求捷径是做学问的大忌，治学者应该“厚积薄发”。他在教书之余完成了第一部学术著作《论语文解》，并陆续在报刊上发表文章，渐渐崭露头角。 ? 1930年，钱穆迎来他人生的一个大转折点——在顾颉刚的大力推荐下，应聘到燕京大学任教。自此，迎来他任教时期的辉煌顶点——同时在北大、清华、燕京大学和师范大学任教。钱穆在北大讲授通史课，事实性强，不骋空论，有据有识，简要精到，并能深入浅出，就近取譬。一口洪亮的无锡官话，震撼了在座的每一位学生的心。他自己也说过，他上课“几如登辩论场”。他对问题往往反复引申，广征博引，使大家惊异于其渊博，更惊异于其记忆力之强。在北大，他与胡适都因以演讲的方式上课而驰名学校，成为北大最叫座的教授之一，在学生中即有“北胡南钱”之说。一个连中学都没有毕业的自学者居然同时在北京四所著名大学执教，一时名动京城，这一年钱穆年仅三十七岁。 ? 他平时不苟言笑，埋头治学，惜时如金，但绝不是一个酸夫子，而是一个很有生活情趣，也很懂生活的人。钱穆特别欣赏朱子的“出则有山水之兴，居则有卜筑之趣”的生活方式，也自觉实践。他读书治学都尽可能选择环境清幽，景色绝佳的地方。仁者乐山，智者乐水。这句话用来形容钱穆再合适不过。钱穆自有一番解释：读书当一意在书，游山水当一意在山水，成性所至，心无旁及。读书游山，用功皆在一心。 ? 钱穆早年从事乡村教育时，就立志要研究中国文化，以唤起国人对传统文化的信心和民族自尊心，他是抱着“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的精神从事传统文化研究的。可以说，他走的是一条积极济世的治学道路。他在抗战最艰苦的时期，撰写了一本《国史大纲》，为全民抗战尽了知识分子的一份力量。对钱穆而言，《国史大纲》的写作构想是源自“九·一八”事变后的乱局，本来就是一部抗日救亡、宣传爱国的国史教科书，因为唯有熟习历史，培养国民对历史的关切与温情，才能达到救亡图存的真正目标。《国史大纲》为钱穆一生力作，除了学术贡献外，爱国的精诚更是让人动容。 ? 1949年，大变革的前夜，钱穆忧心时局，南下香港，建立“新亚书院”。怀着为中国文化延续命脉的精神，为创办学校呕心沥血，鞠躬尽瘁。经过数年来的辛勤耕耘，办学理想终于引起香港各界及国际上的关注和瞩目，获得了各方面的同情和支持，延续了中华文化最纯粹一脉。他的学术关怀已经由为古人申冤的史学研究，改放在中国传统文化的复兴与发扬上。一如经学、理学，钱穆都在期待能找寻出一条属于中国人而非西方文化背景的思想大道，以文化中表露的历史精神，理清中国的民族与文化定位，甚至找到延续民族生命的原理。钱穆生前最后一篇未完成的思想文稿，主题即在“天人合一”，希望借中国人调和天道与人道的历史关怀，迎接未来的新时代挑战。 ? 一如钱穆夫人所撰的一副对联：“尘世无常，性命终将老去；天道好运，人文幸得绵延。”钱穆作为一代硕儒，在史学、经学上别有成就，见证了中国的起起伏伏，虽历经颠沛流离，却始终未忘著作、讲学，毕生为文超过一千五百万字。这其实是奠基于一股对中华文化、传统价值的热爱与信仰，期盼有待来者，从此也可以看出一代思想家的格局与胸襟。 ? 钱穆最后给中国青年的赠言是：“你是中国人，不要忘记了中国！”他希望后辈不要看轻自己，将自己的文化一笔抹杀，必须抱着“士不可以不弘毅”的精神，从事理中探寻中国本源。 ? 余英时在钱穆逝世后为先师写下了这样的挽联： ? 一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。 ? 万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。 ? 上联写钱穆平生治学宗旨及入台后的书斋岁月，下联写钱穆前半生之选择及心怀故土乡魂的深情。作为钱穆嫡传弟子的余英时，与钱穆保持近半个世纪亦师亦友的关系，这样一副挽联，大概是对于钱穆一生最深情也最有分量的概括。(选自2010年8月2日新华网)
(1)钱穆被称为“当代大儒”，他的治学有怎样的特点？ ??
(2)钱夫人撰联曰：“尘世无常，性命终将老去；天道好运，人文幸得绵延。”请说说钱穆在学术上取得了哪些成就。 ??
6. 阅读下文，完成文后题目。 ?父亲的一课 ?王熙章 ? 16岁那年，父亲送我去一家电脑培训中心学习微机课程，那些枯燥的操作命令很快使我厌倦了。渐渐地，一有空我便溜到与中心相邻的“创世纪”网吧上网玩游戏，几个月下来，我微机知识没学到多少，倒是对那些神奇莫测的游戏入了迷，经常玩个通宵达旦。 ? 网吧老板是一个过早秃顶的中年男人，在众多网民中，他好像独独对我这个学生特别反感，走来走去总要教训我两句：“玩物丧志，这词儿你懂吗？” ? 世上哪有老板赶顾客出门的道理？我对他的告诫当成了耳旁风，只顾在网吧中玩得昏天黑地。 ? 一天，父亲从乡下到城里来看我。我正痴迷地玩“僵尸与侠客”的游戏，突然听到身后一个声音说：“好！精彩，好安逸哟！” ? 这话音好耳熟，方言土语在城里极少能听见。我猛回头，只见父亲不知何时站在了我的身后。那一刻，我有一种做贼的感觉，赶紧站起身，垂手而立。父亲却神情古怪地一把拉住我的手说：“章子，精彩，来，继续玩！” ? 我做梦也没想到父亲不但不骂我，竟然让我教他玩游戏。我兴奋地抓住他的手，教他如何选择按键、如何控制鼠标、如何躲避对方的打击、如何出击，没想到父亲学得还真快，不到3分钟便投入于那醉人的游戏中。 ? 一晃7天过去了。父亲的玩法越来越高明，也越来越上瘾，竟好几天通宵达旦泡在网吧中。 ? 这时，我的衣袋中只剩下30块钱了。父亲省吃俭用，每月寄400元钱给我做生活费，我却将它们全都消费在了这些醉人的游戏中，刚过了半个月，我的衣袋就快空了，再向父亲要钱，我开不了口。 ? 那天在网吧里，父亲问我：“章子，身上有钱吗？拿出来，让爸过足这把瘾！” ? 一听这话，我的脑袋便“嗡”地一下大了。我家在城里没有亲戚，身上没了钱，我跟父亲在城里如何生活？父亲是个复员军人，只听说他在城里有一个战友叫方伯雄，我到城里来上学，父亲便让我去找方伯伯，可我却压根儿没心思去见那些古板的人。 ? 那个秃顶的网吧老板又来催缴费了。按每小时两元结算下来，父亲已欠费300余元。眼看父亲翻遍他所有的衣兜，再也没有翻出一分钱来，我心里焦急万分。 ? 网吧老板呈现出他从未有过的凶相，威胁说：“3个小时内不缴清欠费，就把你们扭送到派出所。”父亲眼巴巴地望着我，我偷眼看着网吧老板那副讨债不成不罢休的架势，不由胆战心惊。 ? 我退下手腕上那块花去父亲80元钱买给我的手表作抵押，谁知网吧老板竟然不屑一顾。 ? 父亲指着他身上那件过年时新买的呢大衣诚惶诚恐地说：“要不，我……我脱下这身衣服给你？” ? 网吧老板用鼻孔哼了一声说：“一个乡下人的破衣服，能值几块钱？” ? 围观的人里三层外三层，将我们围了个水泄不通，有人在对我的父亲指指点点：“没钱玩什么游戏？乡巴佬！”这时我看见父亲的嘴角抽了抽，就在那一刻，我感觉那讥讽的话语就像皮鞭似的抽打在我的脸上。我发狂似的冲出人群，找我的同学去借钱，可他们一见我，仿佛都如见了瘟神，慌忙离去。 ? “天哪，这个时候，我到哪里去弄钱解救我的父亲？”我急得像热锅上的蚂蚁，不停地在心里说。我不禁悔恨交加。回到网吧，跪倒在父亲面前，我痛哭失声地说：“爸，是我害了你，我不该教你玩这种害人的游戏！” ? 父亲也不禁老泪纵横，他一把拉起我说：“孩子，你终于明白了，这就叫玩物丧志！来，爸给你介绍一位伯伯，他就是我在家跟你提起过的方伯雄伯伯！” ? 我抬起头来，顺着父亲所指的方向看去，只见网吧老板一反常态，正笑吟吟地站在我的面前……(节选自《当代微型小说精选》)
(1)小说情节发展似乎有些“突兀”，但细细看来，一切都在情理之中。试就文中的“伏笔”和“铺垫”各举一例作简要分析。 ?答：?
7. [2015·东北育才高三八模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ?《西游记》,别样的经典 ? 明朝人所称的“四大奇书”,除了稍晚出现的《金瓶梅词话》,其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部,都是传统积累型小说,是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中,以《西游记》最不露集体创作的痕迹,小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料,使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。 ? 神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累,也有外来的,主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外,神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构;佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入,然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合,自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间;与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透,互相容受,使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的,但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念,或更正确地说,和社会的宗教性观念开了玩笑,对它进行了嘲弄。 ? 在宗教观念和社会意识中,神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征,前者应予肯定,后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同,吴承恩对神与魔一视同仁,道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释迦牟尼,都是被揶揄、调侃、捉弄的对象,至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱,有人情味,是引人寄以同情的对象,猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正,在于他的个性放纵而不在于受理性约束,读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱;不少妖魔和神佛通声气,有渊源,是一家子。神与魔泯除了界限,受到作者的平等待遇,于是,宗教的价值观就被抛弃,被超越,宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了:因为说到底,天堂地狱,神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的,是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界,同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。 ? 《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础,开拓了中国长篇小说的表现内容,而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题,通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上,很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象,描写了师徒四人在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程,并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神,它是人战胜自然的凯歌。(节选自《西游记<前言>》)
(1)下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是?( )
A.在传统积累型小说中,明朝人所称的“四大奇书”,以《西游记》最不露集体创作的痕迹,留下了个人风格的印记。
B.神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统,在创作过程中积累了丰富的艺术经验,在印度佛教传入中国后,又受到了佛教文学故事的濡染。
C.佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后,在中国的文学作品中本土的和外来的超人间幻象逐渐密切地结合起来。
D.《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础,又以融会了传统艺术经验形成的艺术的独创性,嘲弄了社会的宗教性观念。
(2)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是?( )
A.《西游记》中不少妖魔富有人情味,成了引人同情的对象,相反,玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、捉弄的对象。
B.吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观,彻底揭露宗教的虚伪性,有意泯除了神与魔的界限,甚至把不少神、魔写成了一家子。
C.孙悟空可亲可爱,有人情味,他的魅力表现在他的妖气和个性放纵上,他受紧箍咒的气让人同情,他有时妖性复发让人欣喜。
D.《西游记》创造了一个神魔的世界,奠定了神魔小说品类的基础,开拓了中国长篇小说的表现内容,描绘了人与自然的关系。
(3)下列关于文章内容的表述,不正确的一项是?( )
A.佛教传入中国后,与道教逐渐互相渗透并互相包容,最终使道教神和佛教神融合为一个模糊的整体。
B.吴承恩对神与魔一视同仁,颠覆了神的神圣,不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。
C.《西游记》里创造神佛妖魔这些超人间的各种艺术形象既是艺术虚构的产物,也是意识虚构的产物。
D.《西游记》以丰富瑰奇的想象,成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系,此类作品在中国小说中极为少见。
8. [2015·辽宁协作高三二模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? “文化”是一个中国古已有之的词汇,又在近代吸收西方学术思想后,被赋予新的涵义。文化概念的演化,绝不仅仅是一个定义变迁的问题,它实际上反映了随着历史的发展,文化内容在日益丰富以及人们对文化的理解向着广延度和深刻度不倦地进军。 ? 中国本土文化在接纳外来异质文化的过程中,引入或改造了许多概念和范畴,从而使中国文化的思想内容和表述方式得以丰富发展。这些新概念、新范畴,或者以音译的方式出现,如涅槃、菩萨、苏维埃、华尔兹便属此类。但音译的概念不易为中国人所理解和接受,一般难以在中国文化系统内久远流传,于是又有意译一途,具体办法是借用相关的汉语字、词,或新造复合词,如法、业、戒、时间、空间等,佛教翻译家们借用这些字汇,表述佛学意蕴,而外来思想便借助汉语字汇的外壳,不胫而走,广为传播;今天通用的“文化”一词,便是近代学人在译介西方相关语汇时,借用中国固有的“文”“化”及“文化”等词汇,加以融铸再创而成的。 ? 在汉语口语系统和典籍中,“文”“化”二词都经历复杂的演变过程。“文”的本义是指各色交错的纹理,引申为包括语言文字在内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度,与“德行”对称的“道艺”等;又由纹理义导出彩画装饰之意,引申为修饰、人为加工、经纬天地,与“质”对称,与“实”对称;进一步引申为美、善,文德教化,以及文辞、文章,与“野”对称,或与武事对称。“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来,“化”的含义是,二物相接,其一方或双方改变其形态性质。由这层内涵可以引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。 ? “文”与“化”并联使用,较早见之于战国末年儒生编撰的易传。《易·贲》的《彖传》说:“刚柔,交错,天文也。文明以止,人文也。关乎天文,以察时变身;观乎人文,以化成天下。”这段话用天象有规律可循(日月往来交错文饰于天,通过这种现象可以认识天的变化规律),比拟人伦也有规律可循(人类有文明礼仪则能止其所当止,观察人类社会生活的这种现象就可以教化天下人走上正途)。这里的“文”从纹理义演化而来,“天文”指天道自然规律。“人文”指人伦社会规律,具体指社会生活中人与人之间的各种纵横交织的关系,如夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,构成复杂网络,具有纹理表象,因此,“人文”指人伦序列。而“人文”与“化成天下”紧相连接,已逼近“以文教化”的表述方式。而“以文教化”(即以人伦秩序教化世人,使之自觉按规范行动)便是中国传统的“文化”一词的基本含义。西汉以后,“文化”正式作为专用名词使用,如“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。夫下愚不移,纯德之所不能化,而后武力加焉”,“设神理以景俗,敷文化以柔远”,“文化内辑,武功外悠”等等,都大体沿袭此义,指以体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人。总之,中国古代的“文化”概念,基本属于精神文明(或狭义文化)范畴,大约指文治教化的总和,与天造地设的自然相对称(“人文”与“天文”相对),与无教化的“质朴”和“野蛮”形成反照(“文”“质”相对,“文”“野”相对)。(选自《中国文化史断想》有删改)
(1)下列关于文化的理解和表述,不正确的一项是(3分)?( )
A.文化的概念中国古已有之,在近代吸收西方思想后,其有了新的涵义,它实际上反映了随着历史的变迁,人们对文化的理解向着广延度和深刻度不倦地进军。
B.因为中国本土文化在发展过程中引入或改造了许多概念和范畴,所以其思想内容和表述方式得以丰富发展。
C.现在通用的“文化”一词是近代学人融铸西方相关词语及中国固有的“文”“化”等词汇再创而成。
D.中国传统的“文化”一词的基本含义即“以文教化”,大约是文治教化的总和。
(2)下列表述,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.佛教翻译家们借助汉语字汇的外壳使外来思想在中国不胫而走,得到广泛传播。
B.中国古代文化的概念基本属于精神文明范畴,指以体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人。
C.在汉语口语系统和典籍中,“文”“化”二词都经历复杂的演变过程,如“文”就由“纹理”逐步引申为“美、善,文德教化,以及文辞、文章”等,与“质”“实”对称。
D.人文指“人伦序列”,因为人文指人伦社会规律,指社会生活中人与人之间的各种纵横交织的关系所构成的复杂网络,具有纹理表象。
(3)根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分)?( )
A.“涅槃、菩萨、时间、空间”等是佛教翻译家们通过音译的方式引入中国文化的外来词语。
B.音译和意译是中国文化吸收外来异质文化不断丰富和发展的重要途径。事实证明,通过音译的方法引入的概念无法被中国人接受也无法在中国文化中久远流存。
C.《易·贲》的《彖传》说:“刚柔,交错,天文也。文明以止,人文也。关乎天文,以察时变身;观乎人文,以化成天下。”“文”与“化”并联使用,标志“文化”一词开始作为专有名词使用。
D.中国古代“文化”的概念是与天造地设的自然相对称的,与无教化的“质朴”和“野蛮”相反的。
9. 阅读下面的文字，完成文后题目。 ?百合献谁 ?刘心武 ? 看芭蕾舞剧《天鹅湖》，用望远镜细观台上，不是紧盯着“王子”和“白天鹅”，而是逐个地扫描那些配舞的天鹅，除了“三大天鹅”“四小天鹅”外，还有若干丝毫不能令观众瞩目的“众天鹅”，而在她们当中，当舞姿“凝固”时，也还有排在前列与隐在后面的区别。于是从望远镜中看到，在最后面，一位“天鹅”双腿优雅地分立，头颈微偏，双手兰花般交错于翘起的裙裾上，身影与其他“天鹅”同样美丽，在耐心地做暗景中的“绿叶”，以衬托主角“王子”与“白天鹅”在追光中的“红花”怒绽。随着舞曲的流动，众“天鹅”也开始缓缓变换姿势，于是我从望远镜中，清晰地看到排列在最后的“天鹅”的细部。她的眉目，精心化妆后依然掩饰不了岁月的风霜，转动时，显露出锐瘦的锁骨，以及背后同样“锋利”的肩胛；可是，她虽隐于最后，却也满脸凄恻，浑身是戏。乐音陡变，众“天鹅”如风中白莲般翕张旋舞，转瞬间，我已不能再找到那位资深[注]的舞娘…… ? 我的思绪，飘出了《天鹅湖》，飘出了王子与白天鹅悲欢离合的故事。我在猜想，那位资深的舞娘，她有着怎样的个人命运？当年她献身芭蕾这一“残酷的艺术”，不惜脚趾流血，苦练到虚脱，一定怀着充当舞台追光灯下的“白天鹅”的美梦，她曾圆过这个梦吗？也许，若干年前，她确曾是众星所捧的那个“月”。可是，时光无情，后生可畏，她渐渐地，先是让出“白天鹅”这个位置，再让出“三大天鹅”之一的位置，在演员表上，从“挂头牌”到名字列于后面，到隐于“本院演员”的模糊概念中……也许，更残酷的是，她竟从未跳过主角，终其一生，也只是充当“绿叶”，并且总在“亮相”时，隐于最后一列，双手兰花般交错于翘起的裙裾上……每当那个时刻，她都能化入剧情之中，而不“走神”于自身命运的吟唱吗？ ? 给整台演出所献的花篮，虽然也含有她的一份，但那整把的鲜花，是只献给主角的。我心中有个冲动，演出结束后，单给她，这资深的舞娘，献上一大束百合花。我把望远镜递给旁座的朋友，请他注意那位旋转于舞台暗区的资深舞娘。他先是莫名惊诧：“看她作甚？”及至看清了，咋舌道：“天哪，这‘老天鹅’，还舍不得退出舞台，跳个什么劲儿啊！”我接过他递回的望远镜，觉得透心地凉，不是朋友错了，不能怪他刻薄，甚至于，他那真实的直觉与非功利的直率，恰恰道破了人生、人性、人际的某些底蕴。可是我想哭，不独为那资深舞娘，也为了天下许许多多诸如此类的人，当然，也包括我自己…… ? 出了剧场，花亭还在营业，我买下了一大束昂贵的百合花，紧紧地拥在自己胸前…… ? 【注释】资深：资历深或资格老。
(1)文章第三段中说：“他那真实的直觉与非功利的直率，恰恰道破了人生、人性、人际的某些底蕴。”你对作者的这个观点是否有同感？请结合文章内容谈谈。 ?答：?
10. [2015·鞍山一中高三七模，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ?“无友不如己者” ?——孔子“交友”观的本体价值 ? 近读《论语》,对其一语,又有进一步的领悟,现将其写出来,供读者评说。? ? “无友不如己者”,出自《论语》首篇《学而》第八章。此章的全文是:“子曰:‘君子不重则不威;学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。’”历代注家对这一章的整体解释,尤其是对其中的“无友不如己者”一句的解释,不是文理不通,就是意见相左,甚至完全相反。如宋儒朱熹和明僧藕益两人的观点就是个典型。 ? 按照朱熹的解法,这一章可译为:“君子如果不庄重,则没有威信;学到的知识就不巩固。讲究忠信,不交德行不如自己的人。有过错就不要怕改正。”? ? 明僧藕益出家学佛,后人称其为净土九祖。他把“重”字解为“自重”,把“威”字解为“戒慎恐惧”。按照藕益的解法,“君子不重则不威,学则不固”这两句就可译为:“一个自重的人,就是一个立志做圣贤的人,用心之时,要特别戒慎恐惧,不然其明明德的修炼就不会牢固。”这种解释就是忠于自己的“心”。这样的人对于自己所接触的人,从不去挑剔任何人的过错。即便是发现对方行为有过错,这过错是你发现的,也应看做是对方对你“明明德”的提示,所以不要看轻任何一个朋友,及与你接触的任何一个人。 ? ?藕益的解释,与朱熹的解释相比,主要有三个不同之点。首先是表现在对“主忠信”的解释上。朱熹把“主忠信”解释为以“忠信”为主,或以“忠信”为根本,并将“忠信”只看成是伦理道德范畴。藕益则以“明明德”,就是以对生命本来面目的觉悟为根本。他并不反对把“忠信”解释为一般的伦理道德,他反对的,是把“忠信”解释为忠信于什么人,忠信于那种外在的、僵化的、绝对的伦理道德。因为这和孔子的本意是正相违背的,孔子和他的弟子提出的许多道德原则只是实现“明明德”的方法,而不是最终的目的;同时孔门的许多“道德”,实都暗藏了对生命本体的认知。 ? 其次是对“无友不如己者”这句话的解释。朱熹将“友”字当动词,把这句话解为“不交德行不如自己的人”,而藕益则将“友”字当名词,把这句解为“没有朋友不如自己的”。这个不同,来自于对“忠信”解释的不同。由于朱熹解“忠信”为“道德”,并将它看作一切问题的根本,他说“不与德行不如自己的人交朋友”就是理所当然的了。同样的,由于藕益不只是把“忠信”解释为“道德”,而是主要解释为“仁”即生命的本来面目。这样一来,说“没有朋友不如自己的”,就是不难理解的了。因为“义”,“宜”也;“礼”,“和”也,在“宇宙——生命”系统中的万事万物(包括一切朋友),虽然各自差异,但无一不“宜”,无一不“和”,他们都有其存在的理由,都是我们“明明德”不可或缺的因缘,所以我们对任何一个人,任何一个朋友,都要以戒慎恐惧和平等的态度对待之。 ? 第三是对“过,则勿惮改”这一句的理解,藕益和朱熹也有本质的不同。这个不同,也是由对“主忠信”的解释不同决定的。朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本,那么他所说的“过”,必然是和违背“道德”的原则相联系的。藕益则认为,不怕改正过错,主要不是指“道德”上的过错,而是指“明明德”过程中发生的过错。还要指出,这里的“过”,主要是“朋友”所犯的过错,如前所言,即使发现了朋友的过错,也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示,切不可一看朋友有过错,就再去找一个新朋友,其结果就会一个朋友也没有了。 ? 在两种不同的解释中,我们赞成藕益的解释,这不仅因为他的解释比较符合孔子的本意,更为重要的是他为我们揭示出了孔子“交友”观的基本内容和本体价值。以“明明德”为根本,以平等态度对待朋友,将朋友的过错当作“知仁”的资粮,这是孔子“交友”观的基本内容,也是孔子“交友”观的本体价值。(摘编自《光明日报》)
(1)下列关于“无友不如己者”的理论的表述,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.无友不如己者是孔子的交友思想,历代注家对这一句的解释不是文理不通,就是意见相左,甚至完全相反。
B.虽然朱熹与藕益二人都将“忠信”解释为“道德”,并将它看作一切问题的根本,但对?“无友不如己者”的解释却并不同。
C.藕益对“过,则勿惮改”的解释是,即使发现了朋友的过错,也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示;而朱熹的解释则是“有过错就不要怕改正”。
D.因为朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本,“有过错”必然和违背“道德”的原则相联系,故朱熹把“无友不如己者”解释为“不交德行不如自己的人”。
(2)下列理解,不符合原文意思的一项是(3分)?( )
A.藕益认为一个立志做圣贤的人,只有他的“明明德”的修炼坚实牢固了,用心之时,才能特别戒慎恐惧。
B.朱熹把“忠信”解释为伦理道德,把忠信解释成忠信于什么人,归纳到伦理道德范畴;藕益则把它当成了实现“明明德”的办法。
C.朱熹与藕益的解释迥异,前者解为“不交德行不如自己的人”,后者则解为“没有朋友不如自己的”。
D.藕益与朱熹观点不同,是因为对“主忠信”的解释不同。
(3)文章说“我们赞成藕益的解释”,是因为“他揭示出了孔子交友观的基本内容和本体价值”,下列各项不能成为其依据的是(3分)?( )
A.同孔门的许多“道德”一样,暗藏了对生命本体的认知,藕益的“明明德”就是从根本上觉悟生命的本来面目。
B.“忠信”就是“心、知、明德、义与礼”,“主忠信”就是忠于自己的心,世间万事万物,虽然各自差异,但都有其存在的理由。
C.“过,则勿惮改”,这里的“过”就是把朋友犯的过错,看成是“朋友”对你“明明德”的提示,不可因此而另觅朋友。
D.本文孔子交友观的基本内容与“三人行,必有我师焉”“不耻下问”“有教无类”的主张如出一辙。
11. 阅读下文，完成文后题目。 ?求求你们，别开玩笑 ?[西班牙]卡何·塞拉 ? 就像平常强盗行劫时一样，卡洛·帕里亚克诺蒙着脸，提一挺机关枪，冲进一家饭馆。饭馆里顾客盈门，都是些有钱人，个个喜气洋洋，打扮得珠光宝气。他们决非冒险好斗之徒，而且都未带武器，真是打劫的理想对象。 ? 卡洛·帕里亚克诺手端机枪，踢开了门。 ? “举起手来！” ? 卡洛·帕里亚克诺的声音，不像人家当强盗头领的，喊出来既不威风，又没有雷鸣般的音量。他的声音怯生生的，低沉而又细弱。只有很少几桌人听得到。乐队继续演奏着《第三个人》这支讨厌的无法哼唱的狐步舞曲。侍者穿梭于饭桌之间，忙着收盘送菜开瓶子，脸上堆满了笑。餐厅总管点头哈腰，请每位新到的顾客入座。卡洛·帕里亚克诺感到自己面罩里的脸红了。 ? 真是天下奇闻：“他们竟不理会我？”他想，“这群蠢驴，难道不见我拿着机关枪？”于是，卡洛·帕里亚克诺使足力气又喊了一声：“举起手来！” ? 有几个人终于把视线从维也罗丽的胸部移开，扭过头来朝卡洛·帕里亚克诺看去。 ? “多潇洒的强盗！”有人说了一句，“真是个棒小伙子！” ? 卡洛·帕里亚克诺感到自己情绪异常，真是又气恼又吃惊。 ? “举起手来！我已经说过了。你们没发现我是抢劫的吗？还不明白这是打劫么？再不举手，我可要开枪了！真他妈见鬼！” ? 从一张桌子旁发出一声大笑： ? “多逗人的家伙！喂，劫贼，跟我们一道喝一杯吧。服务员，服务员，给这位先生拿杯香槟来！” ? 卡洛·帕里亚克诺在地上跺了一脚。 ? “您听着，别跟我开玩笑啦，把手举起来！” ? 那位先生发出一阵大笑，声音响得连几个街区之外都可以听到。 ? “得了，年轻人，平静平静吧，不必装出这副样子来！” ? “什么这样那样的。我是来打劫的，你们懂吗？我手中有枪，而您不但不怕，不把钱包、首饰放到桌子上，反倒哈哈大笑，拿我当笑料。您这位先生，不认真对待此事，反而从中取乐？” ? 乐队奏完了《第三个人》，又开始演奏《谁害怕凶残的狼》这支进行曲。 ? 卡洛·帕里亚克诺感到口渴： ? “举起手来，喂，举起手来！” ? “不，年轻人，我不举手。我可不喜欢有人抢我的东西。” ? 笑声，犹如此山压向彼山的暴风雨，从一张桌子推向另一张桌子。几个食客站了起来，把卡洛·帕里亚克诺围了起来，手拉手翩翩起舞，仿佛一群印第安人转着白人跳舞。 ? 卡洛·帕里亚克诺竭力振作精神，说： ? “好！咱们走着瞧，你们到底举不举手？” ? 大家笑得前俯后仰。几位太太声言，这劫贼简直是个宝贝。在他周围跳舞的人越来越多。卡洛·帕里亚克诺发觉自己业已沮丧的情绪越发低落。 ? “那好吧，”他无可奈何地说道，音调里已带有几分柔情，“把那杯香槟递给我，我渴死了！” ? 饭馆里的食客们人人心醉神迷，容光焕发。对刚才突发的这出戏，感到心满意足。 ? “这饭馆的老板，”有人大着胆子，装作了解内情的样子说道，“简直就是魔鬼，亏他想的点子！” ? 卡洛·帕里亚克诺在椅子上坐了下来，一口吞下了那杯香槟。他面前桌子上的花瓶、酒杯、扇子，以及搁在它们旁边的机关枪，构成了一幅有趣的静物图。 ? 警察进来了，给卡洛·帕里亚克诺戴上了手铐。当两名警察押着卡洛·帕里亚克诺走出饭馆的时候，卡洛·帕里亚克诺的眼神中，隐隐约约仍流露出恳求的目光：求求你们，别开玩笑啦！
(1)小说第4段中画横线部分是一段场景描写，它在文中起到了什么作用？ ?答：?
(2)本文在结构上主要采用了“延迟”的手法，请结合具体内容谈谈这种手法所起到的表达效果。 ?答：?
12. 阅读下面的文字，完成后面的问题。 ?收藏阳光 ?余继聪 ? ①深冬的早晨，太阳慢慢升高。收藏了一秋和将近一冬的阳光，漫山遍野的山茶花，路边篱笆下的海棠和梅花，都早熟了，全身暖洋洋的，等不及春天来到，就已经绽开了她们很阳光很美丽的笑脸。水牛和山羊都散卧在山坡上，收藏和反刍着阳光。大片的庄稼地安静地躺在阳光下，有的已经被犁铧翻出了泥土，就像大地敞开的棉袄。整个大地都在滋滋地吮吸和收藏着阳光。 ? ②明媚的阳光，奢华地倾泻进农家小屋里来，屋顶上敷着的厚厚白霜渐渐融化，潮湿了黛青的屋瓦和太阳红的瓦松。每家楼顶上都晒着的一串串红辣椒和苞谷穗子，屋檐下晾着一挂挂夹杆串起的豆腐肠。摘回家的老南瓜，一个个圆溜溜地卧在阳台上，挖回家的红薯堆在院子一角。村寨在深冬的暖阳下静静地呼吸着。 ? ③绿色的藤萝窗纱被金子般的阳光浸透，室内弥漫着浓浓的、暖暖的浪漫和温馨味道。女孩静静地坐在窗前的阳光里，一边纳花鞋，一边沐浴着幸福的阳光，梳理着心事。甜甜的笑容很温暖地从她美丽的嘴角漾开来。 ? ④终于闲适了的母亲，在篱笆墙上闲适地晾晒着要腌制腌菜咸菜的蔬菜，或者在院子里的果树间搭上竹竿，晾晒蔬菜，或者晾晒拆洗过的被卧和冬衣。那么细心，那么惬意幸福。吸足了阳光，收藏了充足阳光的蔬菜，将会被切细拌上作料，然后盛装进陶罐里，再次放进阳光里晾晒，继续收藏阳光，酝酿成阳光味道充足的成菜腌菜。全家人，整整一年，就可以慢慢品味和回味阳光的味道。 ? ⑤一边翻晒着被卧和衣服，母亲一边解开她的头巾，解开她的发髻，用竹篾篦子细细梳理她黏结的、夹杂着细碎草茎枯叶的头发，也让满头花发像庄稼一样尽情吸收和收藏冬日暖暖的阳光，也梳理她逐渐板结的记忆和往事。 ? ⑥穿得鼓鼓囊囊的小脚老祖母们，也禁不住这暖暖冬阳的诱惑，蹒蹒跚跚地踱出门来，三三两两聚坐在大门外的坡坎上，一边说着、梳理着陈年往事，一边解开长长的包头布，让满头白发也吸收和收藏着金贵的温暖阳光。经历无数寒暑风霜，她们曾经飘逸乌黑的秀发，早已长成了这稀稀拉拉的白发，如同秋收后，晚秋时节庄稼地里残存的零星庄稼秆和枝叶，苍白，干枯，稀疏。老祖母们一边回忆着自己也曾经满头秀发长势旺盛，也曾经青枝绿叶、枝繁叶茂过的青春岁月，一边细细梳理和数着自己曾经收藏过的阳光，一边继续收藏着阳光。她们也曾经很阳光、很美丽过，也曾经青枝绿叶、枝繁叶茂过，也曾经花过果过，也曾经深深悲过真真喜过呢。 ? ⑦祖父们，三三两两地聚在村路边，或者谁家的院子里，一边滋滋地吃着一锅锅草烟，一边让自己花白的胡须、眉毛和头发，吸收和收藏着阳光。除了满头稀疏的白发，胡子眉毛好像也是另一种庄稼呢。一生都忙碌着侍弄打理地里的庄稼，无暇顾及自身和身边，如今老了，才有闲心侍弄打理这些离自己最近的庄稼呢。这些庄稼越来越稀疏了，长势也越来越差，但是他们这些老伙计却很满意。一辈子，让多少庄稼吸足了水分，收藏了丰硕的阳光，也让多少儿孙饱吸了阳光水分，长得茁茁壮壮枝繁叶茂啊！ ? ⑧唉！一茬茬的乡村人，都是另一种庄稼，侍弄儿孙，常常忘记了自己也是另一种庄稼呢。我们还是别打扰他们，让他们饱饱地吸收和收藏点阳光吧！ ? ⑨像收藏粮食一样，把阳光收藏满心屋，心里会多踏实啊！爱如阳光。也像收藏粮食和收藏阳光那样，把爱收藏在心里，阴郁的时候拿出来温暖自己，人生路上就该洒满了阳光吧！
(1)文章以“收藏阳光”为题目有什么好处？ ?答：?
13. 阅读下面的文字，完成题目。 ?莫言获诺贝尔文学奖 文学，回归我们的内心 ? 中新网北京10月11日电 据诺贝尔奖官方网站消息，2012年度诺贝尔文学奖已于北京时间19∶00公布。中国作家莫言被授予诺贝尔文学奖。授奖词称：“莫言将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。” ?写作风格素以大胆著称 曾屡次获奖 ? 莫言原名管谟业，于1956年生于山东省高密县，童年时的经济贫困和政治上受歧视，直接影响了他后来的小说创作。12岁因“文革”辍学回家，在农村劳动多年。1976年应征入伍，历任战士、政治教员、宣传干事。曾在解放军艺术学院和鲁迅文学院研究生班学习。 ? 自80年代中期起，莫言以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感。虽然早期被归类为“寻根文学”作家，但其写作风格素以大胆新奇著称，作品激情澎湃，想象诡异，语言恣肆。例如成名作《红高粱家族》里，不断出现的血腥场面中充满着强烈的感情控诉，演义了现代革命历史。 ? 在经历《红高粱家族》的写作高峰后，莫言继续寻求突破，创作了大量中短篇作品及数部极具分量的长篇小说。其中，《丰乳肥臀》曾获中国有史以来最高额的“大家文学奖”，《檀香刑》曾获台湾《联合报》读书人年度文学类最佳书奖、第一届鼎钧双年文学奖，《红高粱系列》获第二届冯牧文学奖，《生死疲劳》获第二届红楼梦奖，《蛙》获第八届茅盾文学奖。 ? 此外，莫言还曾获法兰西文学与艺术骑士勋章、意大利第三十届诺尼诺国际文学奖、福冈亚洲文化奖等奖项，并曾位列第一届中国作家富豪榜第20位，中国作家实力榜第一位。 ? 然而，莫言曾义正词严地说，我永远不会为了一个奖去写作，不管是茅盾文学奖，还是诺贝尔文学奖。他始终认为自己的文学成就是“世无英雄，竖子成名”。 ? 迄今为止，莫言有三部作品被改编为电影。其中，由中篇小说《红高粱家族》改编的电影《红高粱》，曾获1988年柏林国际电影节金熊奖，由短篇小说《白狗秋千架》改编的《暖》，曾获第十六届东京国际电影节最佳影片金麒麟奖。而莫言自己却认为，只有《丰乳肥臀》可以拍成气势磅礴的巨片。 ?国际上享有声望 被誉为亚洲和世界文学的旗手 ? 由于童年大部分时间在农村度过，莫言深受民间故事或传说影响。幼时在乡下流传的鬼怪故事，成为莫言许多荒诞小说的材料。如《十三步》中出现了神秘的南美洲魔幻写实，《红树林》实现了小说题材的时空转换和创作方法的探索更新。莫言的作品，带有明显的“先锋”色彩，想象成为其最大特色。张大春在为《红耳朵》作序时曾说：“千言万语，何若莫言！” ? 莫言创作于80年代中期的“红高粱”家族系列小说，对于新时期军旅文学的发展产生过深刻而积极的影响。很多人说，这是一部“强悍的民风与凛然的民族正气的混声合唱”，振聋发聩。冯牧文学奖曾评价说，他用灵性激活历史，重写战争，张扬生命伟力，弘扬民族精神，直接影响了一批同他一样没有战争经历的青年军旅小说家写出了自己“心中的战争”，使当代战争小说面貌为之一新。 ? 莫言的《蛙》则折射出中华民族在生存斗争中经历的困难和考验。小说以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，以一位乡村妇产科女医生的人生经历为线索，重点回顾了“计划生育”政策的深刻变化与影响，以多端视角呈现历史和现实的复杂苍茫，表达了对生命伦理的思考。 ? 莫言的文学作品不仅在国内影响较大，在国际上也已享有名望。法兰西文学与艺术骑士勋章对其评价称，您以有声有色的语言，对故乡山东省的情感、反映农村生活的笔调、富有历史感的叙述，将中国的生活片段描绘成了同情、暴力和幽默感融成一体的生动场面。 ? 莫言的作品，有人爱，有人不爱。风格不是问题，喜好不是关键，最重要的是作家和他的作品是否真诚，是否能够打动人心。对生命与人性的关注，尤其是对那片厚重土地上的生命与人性的关注，莫言从未改变。 ? 一个诚恳的人，一颗诚恳的心，一些诚恳的作品，这就是莫言，至今保留着故乡“树木、流水、高粱地”创作灵感的质朴的人。
(1)莫言的写作风格素以大胆著称，举例说明他的“大胆”体现在哪里？ ??
(2)莫言为什么被誉为亚洲和世界文学的旗手？ ??
14. 阅读下面的文字，完成题目。? ?意 外 ?[美]弗尔敦·奥斯勒 ? 且说有节车厢里，坐着一位高个子的红胡子男人，他旁边是一个表情庄重、一本正经的小姑娘。她正襟危坐，目不斜视，像是专门经过这种坐式训练；她双脚放得平平正正，像是怕把鞋子弄歪；她安安静静，像是什么也没看见。高个子男人在看一张折得方方正正的报纸，视力集中，嘴角严肃。凭脸相，你不难认出他就是那小姑娘的爸爸。 ? 车到一站，上来了另一个爸爸，另一个女儿——当然还有另一张报纸。这一对在那一对的对面坐下。两个爸爸两个女儿面照面。 ? 火车启程赶往下一站。新来的小姑娘好奇地往四下里看，然后，大约她看不到有趣的东西，便伸手摸摸她爸爸左手无名指上的戒指。立刻，那爸爸好像着了魔，他胡乱地把报纸塞进衣袋，便朝女儿伸出大拇指摇晃。小姑娘伸手捉拇指，拇指逃得快，忽闪一下躲进拳头。火车赶了好几里，拇指还是没捉着。父女俩就这么一心一意地玩，好像没旁人。后来小姑娘总算把大拇指捉住了。爸爸吻了她一下，还奇迹般地从衣袋里摸出一块糖赏给她。“我这结婚戒指如今派了新用场，”这爸爸向身旁并排坐着的一个人解释说，“只要她想跟我玩，摸一摸戒指，我便尽可能停了手头事逗她玩一阵。” ? 车又到一站，捉拇指的小姑娘下车了。正襟危坐的小姑娘目送她走得老远，然后想了好一阵：不错，她爸爸也有戒指。她抬头看着爸爸的脸色，小心翼翼地伸出手，也把戒指摸了摸。她爸爸觉察了，立刻放下报纸，盯着她厉声喝道： ? “别这么烦人！我跟你说过多少回了，女孩子就该像女孩子！”
(1)请用第一人称的视角，描述高个子红胡子爸爸的女儿在受到爸爸呵斥后的心理活动。 ?答：?
(2)这篇小小说主题深刻，引发了你怎样的思考？ ?答：?
15. [2015·大连二十四中高三模拟，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ?古琴的文化内涵 ? 古琴,蕴含着丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣,何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味,惬心潜有情。自弄还自罢,亦不要人听”所讲述的正是这个道理。 ? 古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一,才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面,伯牙的经历可称为后世的典范。传说,伯牙曾跟随成连学琴,虽用功勤奋,但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境,自己划桨而去。伯牙左等右盼,始终不见成连先生回来。此时,四周一片寂静,只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石,发出崖崩谷裂的涛声;天空群鸟悲鸣,久久回荡。 ? 见此情景,伯牙不禁触动心弦,于是拿出古琴。弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。 ? 琴者,禁也。作为“圣人之器”的琴,演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回,贾宝玉得知林黛玉会弹琴时,便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到:“若要抚琴,必择静室高斋,或在层楼的上头,在林石的里面,或是山巅上,或是水涯上。再遇着那天地清和的时候,风清月朗,焚香静坐,心不外想。”又说:“若必要抚琴,先须衣冠整齐,或鹤氅,或深衣,要如古人的像表,那才能称圣人之器,然后盥了手,焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子,她深谙琴道,才识过人。 ? 儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中,古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲:“琴为之乐,可以观风教,可以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。” ? 道家崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。从某种程度上看,道家是反对音乐的。究其实质,他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想,如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴,既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时,总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道:“大音自成曲,但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
(1)下列关于“古琴”的表述,错误的一项是?( )
A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵,“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
B.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一。
C.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物,所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
D.“琴者,禁也。禁止于邪,以正人心”,所以古琴一定要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
(2)下列对“古琴应说是是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说,不正确的一项是( )
A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B.道家崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。
C.道家认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明、欧阳修等。
D.儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
(3)下列表述符合原文意思的一项是?( )
A.伯牙面对蓬莱仙境意识到成连先生要他体会天人交融、人琴合一的意境,于是心弦被触动,拿出古琴,弹唱起来。
B.儒家重视人生的现实问题的哲学主张,使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范,唐代薛易简在《琴诀》中进一步印证了这一观点。
C.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境,论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范,深入地阐述了儒家和道家对古琴的巨大影响。
D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因,作者引用李白诗文,增强了说服力。
16. [2015·锦州市高三检测(一)，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面文章,完成问题。 ?读书要选得精 ?朱光潜 ? 历史愈前进,人类的精神遗产愈丰富,书籍愈浩繁,而读书也就愈不易。书籍固然可贵,却也是一种累,可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一,书多易使读书不专精。我国古代学者因书籍难得,皓首穷年才能治一经,书虽读得少,读一部却就是一部,口诵心惟,嘴嚼得烂熟,透入身心,变成一种精神的原动力,一生受用不尽。现在书籍易得,一个青年学者就可夸口曾过目万卷,“过目”的虽多,“留心”的却少,譬如饮食,不消化的东西积得愈多,愈易酿成肠胃病,许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次,书多易使读者迷失方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆,其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得,在无足轻重的书籍上浪费时间与精力,就不免把基本要籍耽搁了;比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论,却没有看过一种柏拉图的《对话集》。学经济学的尽管读过无数种的教科书,却没有看过亚当·斯密的《原富》。做学问如作战,须攻坚挫锐,占住要塞。目标太多了,掩埋了坚锐所在,只东打一拳,西踢一脚,就成了“消耗战”。 ? 读书并不在多,最重要的是选得精,读得彻底,与其读10部无关轻重的书,不如以读10部书的时间和精力去读一部真正值得读的书;与其10部书都只能泛览一遍,不如取一部书精读10遍。“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”,这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用,多读不能算是荣誉,少读也不能算是羞耻。少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯,涵泳优游,以至于变化气质;多读而不求甚解,譬如驰骋十里洋场,虽珍奇满目,徒惹得心花意乱,空手而归。世间许多人读书只为装点门面,如暴发户炫耀家私,以多为贵。这在治学方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。 ? 有些人读书,全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开,用全副精力去读它;明天遇到另一部有趣的书,仍是如此办,虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文,时而研究蜜蜂,时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击,亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事,对于一时兴到的著作可以深入,久而久之,可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读书泛滥而无所归宿,缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练,产生畸形的发展,对于某一方面知识过于重视,对于另一方面知识可以很蒙昧。我的朋友中有专读冷僻书籍,对于正经正史从未过问的,他在文学上虽有造就,但不能算是专门学者。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活,不把读书当作工作而只当作消遣,这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿,他就不能不有预定计划与系统。对于他,读书不仅是追求兴趣,尤其是一种训练,一种准备。有些有趣的书他须得牺牲,也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃,久了他自然还可以啃出滋味来。(选自《百位名人读书心法》,梁金豹编著)
(1)下列对于第一段内容的表述,不正确的一项是?( )
A.随着社会的发展与进步,大量书籍问世。与日俱增的书籍阻碍了人类文明的进一步发展。
B.古之学者学有大成,多与当时书籍难求的背景有关,故读书时往往穷尽精力深入研读,终究学有所获。
C.多读书固然值得提倡,但是,读书过程中更应当注意对所学内容的理解、吸收与转化。
D.为学应当有法,读书更要学会选择,要在专业领域的浩瀚书海中,把握必读的精华书籍。
(2)下列理解,不符合原文意思的一项是?( )
A.作者认为,读书环节中,在数量和质量方面,应当注重质量,既要学有所得,又要讲究高效。
B.读书的本质目的是为了满足读者自身发展的需求,因此对多读或少读本不宜褒贬有别。
C.在惯于熟读深思的基础上,从容求索,深入体会,即使阅读数量较少,也能改变读者气质。
D.一味多读而不求甚解,必将劳而无获,甚至会导致人品低劣,给人留下自欺欺人的笑柄。
(3)根据原文的内容,下列理解和分析正确的一项是?( )
A.作者提倡多读书、精读书,但也鼓励凭兴趣阅读的行为,认为这样可以塑造读者学者般的深邃思想及胸襟。
B.只要读者有计划有系统地阅读,不把读书当作消遣,便可成为专长于某种学问的人。
C.在作者看来,能成就某种学问的人,懂得对书籍的取舍,更肯于为达到既定目标而执着付出。
D.朱先生对如何读书为学作出了全面、客观的阐释,同时也对多种不以为学为目的的读书形式给以鲜明的批判。
17. 阅读下文，完成文后题目。 ?雪 夜 ?[日本]星新一 ? 雪花像无数白色的小精灵，悠悠然从夜空中飞落到地球的脊背上。整个大地很快铺上了一条银色的地毯。 ? 在远离热闹街道的一幢旧房子里，冬夜的静谧和淡淡的温馨笼罩着这一片小小的空间。火盆中燃烧的木炭偶尔发出的响动，更增浓了这种气氛。 ? “啊！外面下雪了。”坐在火盆边烤火的房间主人自言自语地嘟哝了一句。 ? “是啊，难怪这么静呢！”老伴儿靠在他身边坐着，将一双干枯的手伸到火盆上。 ? “这样安静的夜晚，我们的儿子一定能多学一些东西。”房主人说着，向楼上望了一眼。 ? “孩子大概累了，我上楼给他送杯热茶去。整天闷在屋里学习，我真担心他把身体搞坏了。” ? “算了，算了，别去打搅他了。他要是累了，或想喝点什么，自己会下楼来的。你就别操这份心了。父母的过分关心，往往容易使孩子头脑负担过重，反而不好。” ? “也许你说得对。可我每时每刻都在想，这毕业考试不是件轻松的事。我真盼望孩子能顺利地通过这一关。”老伴儿含糊不清地嘟哝着，往火盆里加了几块木炭。 ? 突然，一阵急促的敲门声打破了这寂静的气氛。 ? 两人同时抬起头来，相互望着。 ? “有人来。” ? 房主人慢吞吞地站了起来，蹒跚地向门口走去。随着开门声，一股寒风带着雪花挤了进来。 ? “谁呀？” ? “别问是谁。老实点，?不许出声！” ? 门外一个陌生中年男子手里握着一把闪闪发光的匕首。声音低沉，却掷地有声。 ? “你要干什么？” ? “少啰嗦，快老老实实地进去！不然……”陌生人晃了晃手中的匕首。 ? 房主人只好转身向屋里走去。 ? 老伴儿迎了上来：“谁呀？是找我儿子……”她周身一颤，后边的话咽了回去。 ? “对不起，我是来取钱的。如果识相的话，我也不难为你们。” ? 陌生人手中的匕首在炭火的映照下，更加寒光闪闪。 ? “啊，啊，我和老伴儿都是上了年纪的人，不中用了。你想要什么就随便拿吧。但请您千万不要到楼上去。”房主人哆哆嗦嗦地说。 ? “噢？楼上是不是有更贵重的东西？”陌生人眼睛顿时一亮，露出一股贪婪的神色。 ? “不，不，是我儿子在上面学习呢。”房主人慌忙解释。 ? “如此说来，我更得小心点。动手之前，必须先把他捆起来。” ? “别，别这样。恳求您别伤害我们的儿子。” ? “滚开！” ? 陌生人三步两步蹿上楼梯。陈旧的楼梯发出吱吱呀呀的声音。 ? 两位老人无可奈何，呆呆地站在那里。 ? 突然，喀嚓一声，随着一声惨叫，一个沉重的物体从楼梯上滚落下来。 ? 房主人从呆愣中醒了过来，慌忙对老伴儿说：“一定是我们的儿子把这家伙打倒的。快给警察打电话……” ? 很快，警察们赶来了。在楼梯口，警察发现了摔伤了腿躺在那里的陌生人。 ? “哪有这样的人，学习也不点灯，害得我一脚踩空。真晦气。”陌生人一副懊丧的样子。 ? 上楼搜查的警察很快下来了。 ? “警长，整个楼上全搜遍了，没有发现第二个人，可房主人明明在电话中说是他儿子打倒的强盗，是不是房主人神经不正常？” ? “不是的。他们唯一在上学的儿子早在数年前的一个冬天死了。可他们始终不愿承认这一事实，总是说，儿子在楼上学习呢。” ? 谁也没有再说话。屋里很静，屋外也很静。那白色的小精灵依然悠悠然地飞落下来……
(1)请概述小说的主要情节。 ?答：?
(2)请举例分析小说的情节有何特点。(原文见《雪夜》) ?答：?
18. 精彩语段 ?阅读下列文段,回答问题。 ? 《林教头风雪山神庙》中,陆谦等人放火烧掉草料场,三人又在山神庙前把陷害林冲的阴谋和盘托出,林冲心中的疑团豁然而解,再也无法忍受下去了。当他听到“再看一看,拾得他一两块骨头回京,府里见太尉和衙内时,也道我们也能会干事”时,他怒火中烧…… ? (他)轻轻把石头掇开,挺着花枪,左手拽开庙门,大喝一声:“泼贼那里去!”三个人都急要走时,惊得呆了,正走不动。林冲举手,肐察的一枪,先搠倒差拔。陆虞候叫声“饶命!”吓的慌了手脚,走不动。那富安走不到十来步,被林冲赶上,后心只一枪,又搠倒了。翻身回来,陆虞候却才行得三四步,林冲喝声道:“奸贼!你待那里去!”劈胸只一提,丢翻在雪地上,把枪搠在地里,用脚踏住胸脯,身边取出那口刀来,便去陆谦脸上搁着,喝道:“泼贼!我自来又和你无甚么冤仇,你如何这等害我!正是‘杀人可恕,情理难容’!”陆虞候告道:“不干小人事;太尉差遣,不敢不来。”林冲骂道:“奸贼!我与你自幼相交,今日倒来害我!怎不干你事?且吃我一刀!”把陆谦上身衣服扯开,把尖刀向心窝里只一剜,七窍迸出血来,将心肝提在手里。回头看时,差拨正爬将起来要走,林冲按住喝道:“你这厮原来也恁的歹,且吃我一刀!”又早把头割下来,挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来,把尖刀插了,将三个人头发结做一处,提入庙里来,都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫,系了搭膊,把毡笠子带上,将葫芦里冷酒都吃尽了,被与葫芦都丢了不要,提了枪,便出庙门投东去。
(1)说说林冲在喊出“泼贼那里去!”一句话时,表明了他的思想发生了怎样的转变。
(2)“杀人可恕,情理难容!”这句话包含两个方面的深刻含义,请你作简要分析。
(3)请比较林冲在怒杀三个人的情节安排上有什么不同之处。
19. [2015·鞍山高三一调，1~3]现代文阅读(9分,每小题3分) ?阅读下面的文字,完成问题。 ? 笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固,传万世而不朽,留千古而永存”,在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具,它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体,是一种综合艺术品,成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分,在中华几千年的古老文明史上,对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 ? 宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚,士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余,讲究用具品位,对案头摆设之砚,开始追求美的精神享受。他们志趣高雅;体现在砚台中即表现为讲求砚之品格,追求砚之境界。在制砚上,考究其文化内涵,在继承传统的精致外,将“文人画”的理念引入砚的制作中,将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中,创作出了“文人砚”。 ? 俗语说:武士爱剑,文人好砚。历代文人墨客都爱砚,收藏砚,常与砚相伴,因而有“文人之有砚,犹美人之有镜,一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡,兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身,其嗜砚成癖,被砚林传为佳话,“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家,他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石,有得砚石砚山“抱眠三日”之说,还曾以一方歙砚与人换地,后来又写诗怀念失去的宝砚,对歙砚的钟情可见一斑。 ? 在我国砚文化历史上,米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》,在砚石质到砚台形制等诸多方面,均有比较系统的论述。他到过端州,并亲临砚坑考察过,写下有关论述,还亲自参与端砚的创作,对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外,还有不少文人,如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等,他们或参与制砚,或为砚作铭,留下丰富的砚文?、砚诗和重要的著作,为后人所传诵,正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮,为砚的发展作出了不朽的贡献。 ? 文化有雅俗之分,而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材,追求“得象之外”,体现“清雅飘逸”的意境和情怀,没有很高的文化艺术修养,是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之,宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境,成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向,使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范,将砚的功用美推向高峰,也把砚的文化引向更高的境界。 ? 方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴,蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值,不仅在文物与历史的研究上,也不仅在审美与工艺层面上,还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面,砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心,最难以令人忘怀。品尝它,是一种享受;传播它,是一种责任。在当代社会,传承优秀的砚文化,对促进现代文明建设,具有深远意义和重要作用。
(1)下列关于“砚”和“砚文化”的表述,不正确的一项是?( )
A.砚是我国特有的文书工具,它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体,是一种综合艺术品。砚文化是中华文明的重要组成部分。
B.宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外,工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中,将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中,创作出了“文人砚”。
C.米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面,均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作,对砚的制作工艺产生了重要的影响。
D.宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境,成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向,使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范,将砚的功用美推向高峰。
(2)下列理解和分析,符合原文意思的一项是?( )
A.历代文人墨客都爱砚,收藏砚,常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情,以至“东坡玩砚”成为砚的创作题材,米芾也有“抱眠三日”之佳话流传。
B.文人雅士从经典中取材,追求“得象之外”,体现“清雅飘逸”的意境和情怀,能传神地表现于方寸的砚台上。没有很高的文化艺术修养是无法欣赏砚的。
C.宋代不少文人如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等,都参与制砚,或为砚作铭,留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作。
D.砚虽方寸,却具备深厚的文化底蕴、浓浓的人文情怀。宋代的文人合力将砚文化推向一个高潮,为砚的发展作出了不朽的贡献,今人也应以传承砚文化为己任,促进现代文明建设。
(3)根据原文内容,下列理解和分析正确一项是?( )
A.在文房四宝中,有“以砚为首”的美誉,因为笔、墨、纸相对于砚来讲不够经久坚固,而文人士大夫的极力推崇也起到重要作用。
B.在宋代,由于士大夫的社会地位有了很大的提高,整个社会掀起一股重文轻武的风尚,士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现,书写之余,讲究用具品位。
C.宋代砚能体现出文化价值、文物与历史研究价值以及审美与工艺上的价值,品尝砚文化是一种激动人心、难以忘怀的享受。
D.砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。在当代社会,传承优秀的砚文化,具有同样的深远意义和重要作用。
20. [2010·高考天津卷，15～17]阅读下面的文字，完成下题。 ? 人们在欣赏文艺复兴时期意大利画家达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》时，会感到蒙娜丽莎的微笑时有时无。对此，科学家们有不同的解释。 ? 西班牙科学家奥特洛和帕布罗斯认为，这只是视觉误差所致，因为我们在注视她的时候，眼睛会向大脑输送不同的信息。他们是以人的眼睛视物的生理学和光学原理为依据的，这与美国科学家利文斯通的依据一样。但是，他们的具体解释则与利文斯通大相径庭。他们认为，视网膜上的视锥细胞和视杆细胞在向大脑传递不同的感觉信息或图像时，有时一种图像会掩盖或覆盖另一种图像，因而有时会看到蒙娜丽莎的微笑，有时却看不到。 ? 他们让志愿者在不同的位置和角度欣赏蒙娜丽莎，并说出各自在不同位置和角度所看到的图像和蒙娜丽莎的笑容变化。在距离很远时，志愿者看到的图像很微小，也很难分清其面部表情。随着距离接近，画面变大，他们开始看到笑容，画像越大，笑容越容易看到。这表明中央视锥细胞与外围视杆细胞一样能向大脑传递笑容信息。这一解释与利文斯通的解释显然不同，因为利文斯通认为只有外围区的视杆细胞才能感受到蒙娜丽莎的微笑。 ? 然后，西班牙研究人员决定通过眼睛对光线明暗程度的感受，也就是视锥细胞(感受强光和彩色)和视杆细胞(感受弱光和黑白)的特点来观察蒙娜丽莎的微笑。研究人员让志愿者注视白色屏幕30秒后观赏画像，再注视黑色屏幕30秒后观赏画像。志愿者的感受是，他们在注视白色屏幕后更容易看到蒙娜丽莎的微笑。奥特洛和帕布罗斯认为，白屏减弱了视杆细胞的感光能力，才会让视锥细胞能够感知蒙娜丽莎的微笑。可见，视锥细胞能感知蒙娜丽莎的微笑，同时视杆细胞也可感觉到蒙娜丽莎的微笑。 ? 美国眼科专家康茨韦奇和泰勒通过研究发现，从视网膜至视觉皮质之间路径上的干扰因素也会决定人们看到的是笑容还是其他的表情。如果蒙娜丽莎的嘴角边的视觉干扰增加，如同电视屏幕中的雪花现象，就会让蒙娜丽莎看起来是在笑，但是在其嘴角的影像干扰如果减小，蒙娜丽莎看起来似乎就比较悲伤。这说明，即使是科学的解释，也会有不同的结论。
(1)西班牙的奥特洛、帕布罗斯与美国的利文斯通对“蒙娜丽莎微笑之谜”的解释有哪些相同之处？主要分歧是什么？(3分) ?________________________________________________________________________
(2)根据文中表述，在哪几种情况下欣赏者更容易感觉到蒙娜丽莎在微笑？(3分) ?________________________________________________________________________
(3)自然科学家为破解蒙娜丽莎微笑之谜做出的种种努力，从艺术审美的角度看，是否有意义？请谈谈你的看法。(2分) ?________________________________________________________________________
21. 阅读下面的文字，完成文后各题。 ?有钱无钱 ? 钱百万
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