课件31张PPT。
千古同心，千古同慨，千古同悲
——为王羲之寻找最佳“代言人”新闻发布会
兰亭集序 目标 1、积累并掌握相关文学常识和文言基础知识；
2、在反复诵读中，体会文本的节奏、语气和韵味。认识作者在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情；
3、为王羲之选出最佳“代言人”，了解作者表达的生死观，树立正确积极的人生观。
流 觞 曲 水 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体。同“跋”是一类。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，如《兰亭集序》。赠序，是临别赠言性质的文字，如《送东阳马生序》。一、摹兰亭之雅——
课前预习：文学常识积累课前预习：指出下列句子中的词类活用? 群贤毕至：形作名 贤人 死生亦大矣：形作名 大事
一觞一咏： 觞 名词活用动词?喝酒
极视听之娱?： 动词活用为名词 视觉听觉
齐彭殇为妄作： 意动 把……等同
一死生为虚诞：意动 把……看作一体
流觞曲水：使动用法，使……流动
游目骋怀：使…奔驰（使动用法）
书法作品: 誉为“天下第一行书”——“飘如浮云，矫若惊龙”
唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本 二、寻兰亭之迹——兰亭序（周杰伦）兰亭临帖 行书如行云流水
月下门推 心细如你脚步碎
忙不迭 千年碑易拓
却难拓你的美
真迹绝 真心能给谁
牧笛横吹 黄酒小菜又几碟
夕阳余晖 如你的羞怯似醉
摹本易写 而墨香不退与你同留余味
一行朱砂 到底圈了谁中国书法圣地……绍兴兰亭……‖走进兰亭 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。
流觞亭 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。
碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。“御碑亭”的精雕石狮
“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 兰亭书法博物馆的古砚展荷叶青蛙跳池砚 朗读指导：誦兰亭之音——
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速读，下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别要重读“乐”，以体现作者快乐的心境。
第三段：作者以从容沉稳的气势稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，故应以和缓低沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大” “岂不痛哉！”以“哉”调读出慨叹语气，重读“痛”。
第四段：“固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，“后之视今，亦由今之视昔，悲乎！”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓低沉的语调读出。
三、誦兰亭之音—— 女：这是千年之前的兰亭，天朗气清，绿竹猗猗，正是江南好风 景；
男：这是遥远时代的回响，文人贤士，三月雅集，曲水流觞，诗意清朗；
女：往事越千年，书圣挥毫，扣问生死，原应彭殇有别；
男：遗响今犹在，我辈放歌，深味悲欣，自是今古同怀；
男女生合：人心知音赏，魏晋妙人多，让我们共读《兰亭集序》， 感悟古人的情怀。
全班齐读：永和九年……
请找出最能表现作者情感的词语乐痛悲四、品兰亭之情——小组合作讨论：
你从原文哪些语句看出王羲之的“乐”、”痛”、“悲”？请勾划出来，并就你感触最深的一种情感写几句你的感悟——我看“羲之之心”。良辰美景赏心乐事暮春之初 天朗气清山林修竹 清流急湍 流觞曲水 畅叙幽情仰观俯察 游目骋怀信可乐也兰亭之会，其情可谓乐矣 兰亭之会，其情可谓乐矣——乐什么二痛俯仰之间已为陈迹痛一痛俯仰一世
三痛不知老之将至四痛情随事迁
生命短暂
光阴易逝
人生无常
美好消逝
兰亭之会，其情可谓痛矣
兰亭之会，其情可谓悲矣—— 每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者， 亦将有感于斯文作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大古人今人后人千
古
同悲
小组合作讨论 清朝的金人瑞提出“逸少临文总是愁，暮春写得似清秋，少年太子无伤感，却把奇文一笔勾”。认为王羲之思想太消极，太悲观。
而吴楚材、吴调侯却在《古文观止》卷七中说：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”
假如你是在场的王羲之，你如何答复，请结合历史人物，谈谈你的理解感悟，与之同慨，为他“代言”。
魏晋文人对“死生”的感慨：
1、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
——（东汉末年）曹操《短歌行》
2、人生一世间，忽如暮春草。——（汉魏）徐干
3、但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍
4、功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。——鲍照《拟行路难》
5、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
——（东晋）陶渊明五、悟兰亭之思——背景资料 东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。
宗白华曾说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。为了逃避或远离这种乱世，要突破精神的枷锁，使心性在天地自然间遨游，魏晋文人通过对自然世界的凝然关照进入艺术的审美世界。正如叶朗先生所言：“这个意象世界将照亮一个真实的世界。 “世界以痛吻我，我却报之以歌。”的热爱生命的人们—
曹操虽然高呼 “对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多但这并不妨碍他成为一代英豪；李白虽 “人生在世不称意”却依然高歌猛唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”；鲁迅于“绝望和深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。”，为中华民族挺起了不屈的脊梁；钱钟书也说过：“目光放远，万事且悲。”但他却“目光放近，则自应振作，以求乐观。”
正因他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才会如此悲叹,他们依然努力创造出了瑰丽的生命华章，为人世间留下了一叶苍翠，在人生长河中溅起了一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。
课堂小结
王羲之在玄谈盛行的东晋高呼 ，表现出对生命意识的觉醒和关注，提出了 的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重个性与精神的自由，珍视人格与生命的完美。正因如此，写下此序的目的正是使
。千古同心，千古同慨，当我们感悟到人生悲剧的终极处境时，更因用行动去珍惜生命，热爱生命，善待生命，活出生命的价值！
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“死生亦大矣，岂不痛哉”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”当堂检测 作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文” 作为后之览者，你有什么感想？
以“羲之，我想对你说……”这样的句式写一句话，表达你的感悟。
例如： 羲之，我想对你说：“悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士。”
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一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
——周国平 再
见
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