专题三 论述类文本阅读
【考情预览】
题目信息
考点考向
年份
选文
类型
重要概念
语句理解
论证结构
归纳要点
概括观点
赏析内涵
2018
中国建筑的希望
论文
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√
√
2017
《从脸谱说起》
说理散文
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√
2016
《成人不自在》
论文
√
√
√
2015
《罗丹的雕刻》
评论
√
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√
2014
《乾坤草亭》
评论
√
√
√
命题
规律
1.考查体裁，各种形式均有涉及，如评论、论文、说理散文等。2.文本题材，呈现出多样性的特点。选文涉及人生、艺术、美学、历史等诸多方面，且都具有思想性、知识性、逻辑性，文化内涵深厚，思辨性强，语言也有文采。
3.考查内容，对重要概念的理解、重要句子含意的理解、归纳内容要点、分析论证结构或思路、归纳文章要点、赏析作品内蕴等，这些都是考查的重点。
4.命题形式和赋分，一般设置3道题，题型为主观题。赋分共18分，每小题6分，基本不变。
技法提分点 25 厘清概念，把握内涵，分析词句内容
三步骤突破词句理解题
读文支招
第一步 阅读全文，勾画文中信息要点
勾画的都是把握文章结构思路、厘清段内层次的关键，也是寻找论点、论据和论证方法的依据。
第二步 提取要点，整体把握
1.梳思路，明结构
①—②段提出问题，从脸谱说起，脸谱与概念、公式是完全不同的。
③—⑤段阐释“谱”是标准、规则，有各种谱系，是有待实践的“本”。
⑥段写真正的艺术要做到“有规律的自由”，要创造出活生生的艺术形象。
2.会文意，释观点
(1)中心观点是第②段中“脸谱与概念、公式是完全不同的”。
(2)“谱”是本文论述的重要概念，在文章中含义较多。
(3)论证手法是举例论证、道理论证。
典题文本
(2017·江苏)阅读下面的作品，完成1～3题。
从脸谱说起
叶秀山
①脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
②其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
③“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。
④现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。
⑤像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说，各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。
⑥记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。
(选自《叶秀山文集》，有删改)
对点解题
1.文中“谱”的含义有哪些？
答：
解析 本题考查理解文中重要概念的含义。
锁定目标。要求找出文中与“谱”的含义相关的具体段落及相关语句，并且审准修饰词语。
判明性质抓内涵。“谱”的古今含义有很多种。它属于形声字，从言，普声。本义是依照事物的类别、系统制的表册。如年谱、家谱、食谱、菜谱、谱系等。引申为记录音乐、棋局等的符号或图形。再引申为动词，编写歌谱。与“谱”的含义相关的语句主要集中在第③段，筛选相关内容有：“‘谱’有标准、准则的意思”“‘谱’是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆”“‘谱’还有谱系的意思”。
在把握“谱”本身含义和文本相关阐述的基础上，然后再结合试题要求，将这些信息分点分条予以概括，用简练的文字整合出答案。
答案 标准、规则，谱系，有待实践的“本”。
2.请简要归纳文章第四段的论述层次。
答：
解析 此段先说菜谱，而后说舞台艺术，相当于比兴手法，所以层次必须先分明；其次，要明确分别是针对什么而言的。
答案 首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。
3.请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。
答：
解析 首先明确中心词是“自由”，明确“自由”是什么，是艺术家在演艺过程中的一种状态和追求；然后分析“自由”的限制语“有规律的”，何为“有规律”，为何要“有规律”，结合文本主旨及“谱”的含义去分析。
答案 舞台艺术既要尊重历史传统，遵循规则，继承家法，依据曲谱、身段、脸谱来表演；还要积累经验，把握火候，挥洒灵气，创造出活生生的人物形象。
(2018·南京、盐城二模)阅读下面的文字，完成题目。
瞎子摸象
陈乐民
据说欧洲的启蒙时期受到了中国的“启发”。这则“佳话”的来源是法国的传教士。这些传教士受命于法王路易十四，意在到东方去用基督教感化那里的异类。他们钻到了康熙皇帝的左右，从这位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好学不倦的风范和品性。结果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，传教士们却被“儒化”了。传教士之一李明居然认为基督教义几乎都能在中国的古书里找到。
传教士们关于中国的见闻和良好印象通过两条渠道扩散开来了。
十八世纪初，教廷组织批判了那些维护中国传统礼法的传教士，“亲华派”被推上了批判席。批判的结果自然是李明等“败诉”。然而李明们的主张却不胫而走。李明的厚厚一本《中国现状回忆录》虽因遭禁，后来却实实地成了畅销书。
到了欧洲启蒙前期，那些渴求新知的哲人们，发现“中国哲学”对于他们匡正时弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，却能容忍它在古老的中国传播。身处逆境的伏尔泰因而把中国和康熙皇帝一起理想化了。这可以叫做“托华改制”吧。伏尔泰曾嘲笑莱布尼兹犬儒主义式的乐观主义。然而，在对待中国问题上他和莱布尼兹却是一致的。只是莱布尼兹比伏尔泰更深一层。伏尔泰是从为什么法国不能出个康熙皇帝的角度来对待中国的。莱布尼兹是用自己的哲学“格义”消化中国哲学。莱布尼兹似乎有一种通汇天下学问的本领，一个“先定和谐”、一个“异教相通”，就把天下一切格格不入乃至对立的都消化掉了。
就这样，传教士了解的那点中国学问就被放大了，似乎在遥远的真的有那么一个理想的“天国”，那里的一切都值得刚刚走出中世纪的欧洲社会仿效。久而久之，有的人便得出一个说法，似乎欧洲的启蒙运动是受到了中国哲学的启示。
其实这两点都有错觉和幻觉。前者，罗马教廷的霸道作风反而提高了中国在欧洲社会的声望。后者，则是欧洲的哲学家们“为我所用”地从传教士们那里摸到了大象的一条或一只耳朵或一根尾巴……然后加以“格义”。延伸开来，便成了欧洲的启蒙受到了中国的“启发”。
我们大可不必为此而陶醉。中国文化自有其博大精深之处，它不必因其“启发”了欧洲的启蒙运动才显现其伟大。启蒙早期的欧洲人文主义者为了自己的理想而实用主义地“引进”中国哲学，绝不意味着中国哲学真的被理解了，也不意味着中国哲学真起了那种作用。那里欧洲对中国的了解只是微乎其微的。到黑格尔时期，对中国的盲目歌颂来了一个反动，那是另一个极端，摸到了大象的另一个部位。然而，中国启示的神话并没有被黑格尔破除干净，因为印象已经造成了。
当然，让这种“佳话”式的自我陶醉留下来也无伤大雅，虽然它不符合历史的真实。欧洲人、中国人都想找些维系感情的话题，那就摆摆龙门阵、过过瘾吧。反正科学的态度是另一回事。
(有删改)
★1.第二段中“两条渠道”指什么？请依据文本加以概括。
答：
解析 第三段是从传教士角度解释渠道，去掉例子，转换句式。第四段从启蒙哲学家的角度进行概括，删除其中的事例，转换句式即可。
答案 教廷对亲华派的批判反而使亲华派的主张扩大影响；欧洲启蒙哲学家“托华改制”，促进了中国文化在欧洲的传播。
★2.“瞎子摸象”在文中指什么？有什么作用？
答：
解析 “瞎子摸象”比喻对事物一知半解，不对全局作判断。属于比喻论证，讽刺那些对中国文化一知半解的欧洲哲学家，“摸象”是说他们对中国文化一知半解却自以为得知了全部。
答案 指一些欧洲哲学家只接触到局部的中国文化，得出以偏概全的结论。作用：比喻论证，说理形象生动；讽刺了那些对中国文化一知半解的欧洲哲学家。
3.对于“中国启示的神话”，科学的态度是什么？
答：
答案 追本溯源，辨明真相；不迷信盲从；不妄自尊大。
一、(2018·江苏苏州学业质量阳光指标调研)阅读下面的作品，完成各个小题。
漫话高雅与通俗
金开诚
①不知从什么时候开始，京剧被归为“高雅艺术”；由此类推，越剧、沪剧、锡剧、黄梅戏等等势必亦将归于“高雅”。不久以前，还见到有的报道把苏州评弹归为“高雅艺术”；那么，如评书、大鼓等各种地方曲艺也就都将归入“高雅”之列了。
②然而，从中国戏曲发展的实际来看，这些艺术之所以曾经大为兴盛，并非因为今人所谓的“高雅”，而恰恰是因为它们通俗。唯通俗才能赢得广大观众，具有强大的生命力。杨小楼在天津演了一出《金钱豹》，街头巷尾的顽童便纷纷学喊“闪开了”。戏曲艺术是通俗的，然而却雅俗共赏。所以苏州评弹虽为地道的通俗艺术，但却不乏高人雅士成为“书迷”。
③“高雅——通俗”的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准，因而其外延有可能多所重合，并且使分类不周延。比如说把一群马分为公马与母马，这是可以的，因为这是根据同一个标准(性别)来分的；倘若分为公马与白马，这就不可以，因为公马同时可以是白马，又无法包含母马中的非白马。就文学艺术的品种而言，高雅的创作可以表现为通俗，通俗的创作可以包蕴着高雅，因而往往外延重合。再者，那些既不高雅、也不通俗的作品在分类中却没有着落。与高雅对立的概念不是今人所谓的“通俗”，而是低俗、庸俗与恶俗。不能因为“通俗”一词“不幸”带了一个“俗”字，便认为它就一定不高雅了。
④看看许多文章所作的“高雅”与“通俗”之分，大致是出于直观，其间隐隐约约含有一种想法，即凡是现在不大兴旺、欣赏者不多、反应冷落的便是“高雅艺术”；反之，欣赏者众多、反响热烈的便是“通俗艺术”。
⑤文学艺术作品应该为大众喜闻乐见，为此力求雅俗共赏乃是创作的光明大道。当然，世界上也确有真正高雅而不易为大众理解、接受的作品。我们应该认识到，“高雅”与“通俗”并不是对立的两个概念，乃是从不同角度对作品的评估。而且，就实际情况来看，世界文学艺术史上最有影响和生命力的作品往往兼有高雅与通俗两个特征，这可以从部分的唐诗、宋词、元杂剧及《水浒》《三国演义》《红楼梦》等优秀小说一直说到莎士比亚、巴尔扎克等等，真可谓其例不胜枚举。现在如把“高雅”与“通俗”截然分为两类，恐怕过去和未来的文学艺术史都该换一种写法了，然而事情是绝不会这样的。
⑥那么，文学艺术作品究竟可不可以分类呢？答曰：可以。例如分为高雅与低俗可以，分为精品与次品也可以。但这种含有褒贬意义的分类只能在同一种文学或艺术中进行，而决不能在不同种的文学或艺术中进行。例如同是电视剧，却有高低之别；同是相声，却有雅俗之分。然而决不能认为电视剧比相声高雅，或小说比诗歌低俗。不同的文艺是不同的创造，有不同的特色，品种之间是没有高低雅俗之分的。
(选自《群言》，有删改)
★1.联系上下文，阐释第③段中画线句的含意。
答：
答案 “高雅——通俗”这一分类在逻辑上没有依据同一个标准，因此高雅的创作可以是通俗的，通俗的创作也可能是高雅的，两者所指的作品会有重合；高雅的和通俗的作品之和不能穷尽所有创作，即这一分类无法包含既不高雅、也不通俗的作品。
2.请简要分析第⑤段的论述层次。
答：
解析 “‘高雅’与‘通俗’并不是对立的两个概念”“如把‘高雅’与‘通俗’截然分为两类”“事情是绝不会这样的”。
答案 首先，从文学创作角度提出应追求雅俗共赏的观点；接着，指出雅俗不是对立的两个概念(雅俗是从不同角度对作品的评估)，并以具体作品说明最有影响和生命力的文学艺术作品往往兼有雅俗两个特征；最后，否定了将“高雅、通俗”分为两类的错误做法(得出雅俗在文学作品中应该共存的结论)。
3.在作者看来，文学艺术作品分类应避免哪些误区？
答：
解析 “‘高雅——通俗’的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准”；“看看许多文章所作的‘高雅’与‘通俗”之分，大致是出于直观”；最后则指出这种含有褒贬意义的分类“决不能在不同种的文学或艺术中进行”。
答案 ①避免在逻辑上不按同一个标准的分类；②避免出于直观的分类；③避免在不同种的文学或艺术中进行含有褒贬意义的分类。
二、(2018·江苏启东上学期第二次月考)阅读下面的作品，完成下面小题。
翻 墙
王晓渔
人类诞生以来，墙的历史有多长，翻墙的历史就有多长。
155公里的柏林墙当然不会例外。从1961年8月13日初具规模，到1989年11月9日轰然倒塌，翻墙从来就没有停止过。
据说当年的柏林墙工程代号是“中国长城第二”。在中国，并不缺乏翻墙的传说。孟姜女哭长城，同样是小人物与墙的故事。在这个传说面前，秦始皇、家天下、大一统、富国强兵、万世可递，这些坚硬的词语都变得不堪一击。
如果说秦朝的翻墙是水滴石穿的“哭墙”，那么东德的翻墙则是用脚投票的“越狱”，而在中国，用脚投票也有着悠久的传统。在诸侯并立的时代，国民没有身份证和户口本，出国也无需护照，诸侯通常以内政清明吸引民众。孔子本人曾表示“道不行，乘桴浮于海”，如果壮志难酬，编一个竹筏，漂洋过海，这是他的权利。
墙是阻隔、是壁垒、是界限，但是人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方。顾城有一首天才短诗《小巷》：“小巷/又弯又长/没有门/没有窗/我拿把旧钥匙/敲着厚厚的墙。”画家徐芒耀，直接在《我的梦》里画出破墙而出的“我”，“我”就是一把钥匙。在台湾，雷震先生因为组党身陷高墙之内，胡适先生赠以南宋诗人杨万里的《桂源铺》——“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”，可以视为翻墙之歌。
除了柏林墙、长城这些有形的墙，还有很多无形的墙：严格的户籍制度，使得人们有时在自己的国家里只能暂住；在地球村时代的网上，时时遇到“该页无法显示”；在路上迎面见到陌生人，我们不是微笑而过，而是充满警惕；……每次读到柏林墙的故事，尽管远隔万里并且相隔二十年，我总是感动不已，虽然这种感动随即会被沮丧代替，我依然会提醒自己：翻墙尚未成功，同志仍需努力。
4.请简要概括本文的论述思路。
答：
解析 论证思路是：首先通过举例“柏林墙”“长城”说明人类翻墙历史悠久，接着，以顾城、徐芒耀、雷震先生等人为例，说明墙是阻隔、是壁垒、是界限，但是人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方。最后作者指出现实中除了柏林墙、长城这些有形的墙，还有很多无形的墙，“翻墙尚未成功，同志仍需努力”。组织答案时需提炼语言。
答案 ①首先通过例证说明人类翻墙历史悠久；②接着，以顾城等人为例，说明人们一直以不同的方式与之抗争；③最后作者指出现实生活中还有很多墙，呼吁大家继续翻墙。
★5.文章第三段中“用脚投票”的意思是什么？该段引用孔子话的用意是什么？
答：
解析 作答时先找出“用脚投票”在文本中所处的位置，然后根据前后语境进行分析。
答案 (1)“用脚投票”在文中的意思是离开自己不满意的地方，前往自己满意的地方，即自由选择。(2)引用孔子的话意在表明，用脚投票，自由选择，在中国有着悠久的传统。
6.从全文看，“墙”包含几层含义？
答：
解析 可以指现实中实实在在的有形的墙，也可以指“很多无形的墙”，作者认为“人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方”“翻墙尚未成功，同志仍需努力”。作答时注意语言的简洁。
答案 ①指生活中砖、石、土等筑成的屏障或外围。②指现实中人为设置的有形的阻隔、界限等；③指不合理的规章制度法律条文和人们内心不合时宜的习惯、认识等无形的阻隔、界限。
技法提分点 26 分清主次，理清结构，把握论证思路
三步骤分析文本论证思路
读文支招
第一步 整体关注
1.全文共6段。
2.标题是全文中心论点。
第二步 把握内容
①段首先以孙悟空的经历为例，提出中心论点“成人不自在”。
②③段写孙悟空成长，发觉自己空间险隘、生命有限从而反抗，奋斗，接受约束，戴上“金箍儿”，阐述“不自在”的原因。
④⑤段写孙悟空“西天取经”经历磨难，对自我进行磨砺、修心境，从而最后成为“斗战圣佛”，阐述“不自在”的意义。
⑥强调任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。
第三步 领会文意
本文论述的对象是“社会人”，而不是孙悟空。本文以孙悟空为引子，来论述“社会人”与其的不同，从而论述“成人不自在”的观点。
典题文本
(2016·江苏)阅读下面的作品，完成题目。
成人不自在
郭英德
①《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，了一个深刻的：成人不自在。
②孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。
③但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。
④孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
⑤于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
⑥任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多，另一方面又发现面临着种种。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。
(节选自《中国四大名著的文化价值》，有删改)
对点解题
1.请简要分析本文的论述层次。
答：
解析
第一层就是第①段，利用孙悟空的成长过程，引出本文观点——成人不自在。第二层第②③段，利用神通广大的孙悟空的“不自在”，来警示普普通通的“社会人”一旦步入社会，就没有绝对自由。第三层第④⑤段，仍利用孙悟空在取经过程中遵守规范和不断收心敛性，来论述“社会人”在成长的过程中必须遵守种种规范，不断修行，才能真正长大成人。第四层最后一段，完全回到“社会人”的身上，指出人人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，要想像孙悟空那样成功，必须在这两难处境中找到最佳位置。
答案 第一层(①段)：提出全文观点，成人不自在。
第二层(②③段)：揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。
第三层(④⑤段)：说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。
第四层(⑥段)：收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。
2.文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么？
答：
解析 作答时，要把词语放入语境中。找到文中原话，再用自己的话概括即可。
答案 “如来佛的掌心”意味着一种无所不能的社会规范；“紧箍儿”意味着一种对绝对自由的约束；“八十一难”意味着修心过程中所遇障碍。
3.请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。
答：
解析 “西天取经”本是说孙悟空的，但在此处不能立足于孙悟空了，而应指向“社会人”，这是一个相似的形象的类比论证，凡孙悟空经历的“西天取经”，就是“社会人”成长所要经历的。
答案 “西天取经”在文中是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程，是他“成人”的过程。同时这也是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。
(2018·江苏兴化楚水实验学校、黄桥中学、口岸中学三校联考)阅读下面的作品，完成下列小题。
静寒之境
朱良志
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷。寂寞草云亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
(节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改)
★1.请简要概括全文的论述思路。
答：
答案 首先，提出中国艺术追求的是静寒境界；然后，阐释了“静寒境界”的具体内涵：既是环境的宁静，更是一种独特的心境与生命的跃迁；最后，指出静与空是相联系的，静之寒在一定程度上就是空之寒。
2.作者在第④段中引用了文嘉的题画诗，有什么作用？
答：
解析 这是引用论证，且引用的是诗词；然后分析第四段的中心，最后分析题画诗的内容。
答案 题画诗表现出了静寂冷寒天地中充满了生机(或“静寒为盎然的生机提供了一个背景”)；证明了“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”的观点；运用例证，丰富了文章的内容，增强了说服力。
3.中国艺术为什么追求静寒境界？请结合全文，简要概括。
答：
解析 通读文章，可在文章各段中找到与“中国艺术追求的静寒境界”相关的语言信息，根据这些信息概括即可。
答案 因为静寒之境体现了中国人的社会思想和审美追求(文化追求)，因为静反映了一种独特心境，中国画家喜欢用静寒来表达对宇宙的独特理解；因为以静观动，动静相宜，是中国艺术的通则；因为中国艺术要尽量保持自然的纯粹，呈现山水面貌的原样。
一、(2018·江苏百校12月大联考)阅读下面的作品，完成下面小题。
论称誉
培 根
称誉是才德的反映。但是它像镜子或其他映影的东西一样。如果它是从俗人来的，那它就多半是虚假而无价值的；并且是随着妄人而不随有德之士的。因为流俗之人是不懂得许多出类拔萃的美德的。最低级的才德能赢得他们的称誉；中等的才德能在他们心里引起惊讶或艳羡；但是对于最上的才德他们就没有识别的能力了。唯有表面上的表现和假冒的才德乃是最受他们欢迎的。
称誉的确好像一条河，能载轻浮中空之物而淹没沉重坚实之物。但是假如有地位和有见识的人同声称誉某人，则有如《圣经》所谓“美名有如香膏”。它的香气播满四周而且不易消逝。盖香膏的香气比花卉的香气耐久也。
可以恭维人的假原因太多了，所以一个人怀疑人家的称誉是有理由的。有一种称誉只是出自谄谀；要是说话的人是一个普通的谄谀者，那么他就会有几种普通的套话，对于谁都可以用；要是他是一个奸猾的谄谀者，那么他就会模仿“谄谀者之王”的——那就是一个人的自我；一个人自以为最长于某事，或最富于某种美德，那奸猾的谄谀者就会在这些地方竭力赞成他；但是假如他是一个大胆的谄谀者，他就会找出一个人自己感觉最缺陷的地方，自己深以为耻的地方，而坚持说他在这些地方很有长处。
有些称誉是出自善意与尊敬心的，这种称誉是我们对于帝王或大人物们应有的礼仪，这就是“以称誉为教训”；就是，对某些人说他们是如何如何的时候，实际就是告诉他们应当如何如何也。有些人受称誉其实是被人恶意中伤，为的是好引起别人对他们的嫉妒心；“最恶的仇敌就是那些恭维你的仇敌”；所以希腊人有句成语“被人恶意恭维的人鼻子上要长小疮”，就好像我们的成语所谓“说谎的人舌头上要长水泡”一样。中节的称誉，用之得时，而且不俗的，确是能有好处的。
至于一个人自夸自赞，除了在很少见的情形之中，是不能成为合理的；但如果是自己称扬自己的职务职业，则可以漂亮地并且带点豪气而为之。圣保罗在自夸的时候，常常加上一句“我说句狂话”；但是在说到他职务的时候，他就说“我要荣耀我的职分”。
(有删改)
1.请简要分析本文的论述层次。
答：
解析 第一节的关键句是“称誉是才德的反映”，第二节点出称誉的意义(作用)，第三、四节从原因的角度分析论证称誉的产生，第五节关键句是“自己称扬自己的职务职业，则可以漂亮地并且带点豪气而为之”。
答案 本文首先提出称誉是才德的反映的观点，接着点出称誉的意义(作用)，然后从假意的称誉和善意的称誉两方面论证称誉产生的原因，最后指出自我称誉职务职业要有豪气。
2.文中画线的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“称誉”有什么作用？
答：
解析 暗含的作者的情感及其对论述“称誉”的作用。引用《圣经》中名言，比喻修辞，形象鲜明，有表现力和说服力。
答案 用比喻手法，写出了美名和香膏的相似性，美名撒播范围广，美名耐久不易消逝。引用《圣经》名言，形象鲜明，论述更有表现力和说服力。
3.如何正确对待别人的称誉？请简要概括。
答：
解析 通读全文，针对整个文本进行信息筛选，然后将这些筛选好的信息进行整合，分点概括即可。
答案 思考别人的称誉是不是善意；别人的称誉和自己的才德是否相称；要从善意的称誉中获得启迪；要能预料到称誉后的后果。
二、(2018·江苏苏州上学期期中)阅读下面的作品，完成下列小题。
安贫乐道法
鲁 迅
①孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
②劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。因此新方子也开不完，新近就看见了两种，但我想：恐怕都不大妥当。
③一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣，就无论什么事，都乐此不倦了。
④当然，言之成理的，但到底须是轻松一点的职业。且不说掘煤，挑粪那些事，就是上海工厂里做工至少每天十点的工人，到晚上就一定筋疲力尽，受伤的事情是大抵出在那时候的。“健全的精神，宿于健全的身体之中”，连自己的身体也顾不转了，怎么还会有兴趣？——除非他爱兴趣比性命还利害。倘若问他们自己罢，我想，一定说是减少工作的时间，做梦也想不到发生兴趣法的。
⑤还有一种是极其彻底的：说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃背，穷人却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作“席卷天下”。这也是一张少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。快要秋凉了，一早到马路上去走走，看见手捧肚子、口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精穷真是这么有趣，现在的阔人一定首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。
⑥上海中学会考的优良成绩发表了，有《衣取蔽寒食取充腹论》，其中，有一段：“……若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。……”(由《新语林》第三期转录)
⑦这比题旨更进了一步，说是连不能“充腹”也不要紧的。但中学生所开的良方，对于大学生就不适用，同时还是出现了要求职业的一大群。
⑧事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。有这么的彰明较著，其实，据我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者也”了——横竖永远是没有用的。
4.请简要分析本文的论述思路。
答：
解析 要根据对文本的理解认真筛选和概括，把握本文的论述思路。
答案 首先由别人所教的为人处世之道并不适用于自己来引出观点：劝人安贫乐道的方法是不妥当的；然后针对两种劝人安贫乐道的方法，指出其不妥和错误。接着列举中学生作文考试中的不当言论，指出其表现是言行不一。最后进一步点明自己的观点，即不要再用冠冕堂皇的空话劝人安贫乐道了，在现实面前，如此做是毫无作用的。
★5.文章最后说：“大可以不必再玩‘之乎者也’了”，结合文章内容，说明这句话的含意。
答：
解析 属于哲理句，结合对文意的理解分析句子揭示的道理。
答案 ①“之乎者也”指几种空谈让人安贫乐道的方法。②这一句的意思是：不必再写这类不切实际的文章了。③作者批驳了这些不切实际的所谓处世良方，指出做人做事的法子要自己找。
6.鲁迅说过，杂文必须“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息”。请简要分析本文是如何体现这一文学主张的。
答：
解析 要注意认真研读文本，答题时要找准答题的区间，结合对文意的理解准确答题。
答案 ①“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”，鲁迅首先强调杂文的思想性、战斗性。如在开头就直击本质，说别人的良方是“废纸”“都不大妥当”，旗帜鲜明地表明态度。然后层层分析现实中劝人安贫乐道的荒谬言论的实质是无视底层劳动者生存状况，是统治阶级的愚民政策，这些提示矛盾的推理逻辑显示其杂文极强的战斗力。②“它也能给人愉快和休息”是强调它的艺术感染力。文中表现为幽默讽刺的语言、形象化的比喻和描述：“药方”“席卷天下”的妙解，“同时还是出现了要求职业的一大群”的冷嘲热讽等等。
技法提分点 27 精心筛选，抓住关键，概括中心意思
三方法分析概括文本要点
读文支招
第一步 外围入手，浏览感知
先浏览三道题目的题干，初步感知，明确重要信息。如本文，“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”“罗丹给雕刻带来的‘根本性的变革’”“开向生命的窗子”。这些重点信息可以在浏览题目时获取。
第二步 整体把握，理解层次
1.文中标题是本文论述对象。
2.初读文本，尝试锁定中心论点，第②段首句“罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革”可暂定为中心论点，运用假设印证法，读至后文时加以印证或纠偏。
3.论述思路：
①段提出雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理。
②—⑤段揭示罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革。
⑥段论述罗丹的雕刻对人类艺术的贡献和影响。
第三步 全局意识，归纳概括
1.主体部分是②—⑤段。②段的首句既是本层的中心句，也是全文的中心句。②—⑤段讲了3个要点，②段讲雕刻的观念，③段讲雕刻的内容，④⑤段讲雕刻的形式。
2.“开向生命的窗子”使用了比喻修辞，罗丹将自己的雕刻品比作“开向生命的窗子”。罗丹雕刻品蕴含着无限的生命的意义。
典题文本
(2015·江苏)阅读下面的作品，完成各个小题。
罗丹的雕刻
熊秉明
①雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
②罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，惊骇，以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。(罗丹雕刻的观念)
③欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。(罗丹雕刻的内容)
④他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以地改造人体，地探索尝试，地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
⑤说是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳。(罗丹雕刻的形式)
⑥他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间，，因为那些青铜和大理石雕刻，那是，用他自己的话说，。
(有删改)
对点解题
1.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。
答：
解析 本题考查对文本要点的归纳和概括的能力。第②段“他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点”可概括是雕刻的观念，第③段“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景”可概括是雕刻的内容，第④段“罗丹用雕刻自由抒情”“恣意歌唱”，第⑤段“侵入诗，侵入哲学”可概括是雕刻的形式。将以上内容提炼整合即可。
答案 在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。
2.请简要概述第一段的论述层次。
答：
解析 第一层：前两句的中心词是“崇拜”；第二层：中间部分的表达重点放在“但”之后，强调雕刻服从群体意识、长期约定俗成的要求；第三层：最后是补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
答案 首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。
答：
解析 这是一个比喻句，将自己的雕刻品比作“开向生命的窗子”，再抓住关键词“生命”，可知此题实际考查罗丹雕刻品蕴含的有关生命的意义。罗丹的雕刻从观念、内容和形式上，都是表达对生命的理解、关注和赞美。同时这种全新的雕刻也是艺术创作的新启示。
答案 雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。
(2018·江苏常州一模)阅读下面的作品，完成下列小题。
旷代的忧伤
林贤治
①世界上没有哪一位画家，乍读之下，会使我立刻想起年迈的母亲、行将荒芜的田园，和久别的胼手胝足的兄弟，除了珂勒惠支。
②珂勒惠支，以锋利无比的雕刀，侵入石板、铜、坚韧的木质，而直抵内心。雕刀之下没有风景。蝴蝶、春天、蔷薇园，都斑斓在另一世界。这里则是黑暗的中午，是展开在哑默中的广大的底层，人类弱小而纯良的部分，苦难覆盖他们一如绵亘的岁月；反抗的意志，乃在无从察觉的最沉重因而最稳定的处所萌芽。乌黑而深垂的手，纷纷抓起武器，从铁镰木斧直到随处可见的石头，重复着先人猎兽般充满激情的原始动作。在铁栅外面，奴隶们怒吼、欢呼，跳断头台之舞；然而，节日尚未诞生，就已经被勒死在绳圈里了。
③珂勒惠支一生作了50多幅自画像。这些画像，无言地纠缠着所有受难的妇女的灵魂，正如画家给妇女造像时，着意保留自己的影子一样。她们是如此相似。我看见她们常常交叠双手，抱着前胸，仿佛永远在护卫着怀中的生命；一俟无力与死神争夺，遂以手加额，在极度的疲累和无望中作不屈地沉思。母性博大、慈爱、坚忍、庄严，渴待生命的热情，于她们是上天的赐予，徒劳然而无尽；即使燃着逼人的愤怒，她们的目光，也一样流露着旷代的忧伤。
④版画原本是男性艺术。它所使用的工具和材料，明显地具有对抗性质：坚定、沉着、富于锋芒。珂勒惠支以天生的大悲悯，容涵这一切，浸润这一切，于是，她的版画制作，通过粗犷而细腻的描线，单纯而丰富的颜色，遂传递出了一种品格、一种气质、一种如暴风雪驰向大旷野般的强烈的凄怆的诗意。
⑤女画家承认，自己的艺术是有目的的：她决心以此在人们普遍彷徨失措和亟待援助的时代中发挥作用。显然，艺术的作用被她过分夸大了，实际上，艺术很少有机会进入森严的社会。即如珂勒惠支，虽则没有放弃当一名“律师”的责任，所有作品都服务于“控诉”“警告”和“呼吁”，倘使法西斯政府如后来所做的那样，把强令退出艺术机构，禁止举办展览等等措施提前实行，那么，什么劳什子版画，都将完结得无声无息。然而，艺术的本体的意义也正在这里。对于一个艺术家，即使剥夺了可供他利用的所有的传播媒介，也无法剥夺艺术本身。也即是说，一个艺术家的出版自由可以被剥夺净尽，但是创作自由是永远存在的。因为在创作的任何一个瞬间，作为艺术家，他已经表达过了。
⑥真正伟大的艺术，是以某种具体的艺术媒介，对人类苦难所作的最富于个人特质的强大的反应与深刻的诠释；即使这苦难牵涉到了生命的最神秘、最深隐、最恒久的部分，也仍然同人类当下的存在密切相关。珂勒惠支的艺术，就是这样的艺术。她以一位母亲的无限阔大的襟怀，遮没了美术史上所有的男性画家。
★1.根据一至四段的内容，说说题目“旷代的忧伤”包含哪几层意思？
答：
解析 把各段中相关语句勾画出来，根据这些内容可以概括出“旷代的忧伤”的内涵。
答案 珂勒惠支作品中经常出现的受难妇女的目光，珂勒惠支对底层民众的苦难、反抗和牺牲的悲悯情怀，珂勒惠支作品凄怆而诗意的品格(气质)。
★2.请简要概括第⑤段的主要观点。
答：
解析 看这一段句子与句子之间的关系是什么，是围绕一个什么话题，明确这些内容再进行概括就容易了。
答案 不能夸大艺术的作用；创作自由是永远存在的。
★3.根据第⑥段，阐释伟大艺术的标准。
答：
解析 找到写伟大艺术的句子，由“对人类苦难所作的……反应与……诠释”可以概括出第一个特点，即反映和诠释人类的苦难；由“最富于个人特质”概括出第二个特点，即是艺术家个性特质的表达；由“……也仍然同人类当下的存在密切相关”可以概括出第三个特点，即具有恒久的艺术生命力。
答案 反映和诠释人类苦难，是艺术家个性特质的表达，具有恒久的艺术生命力。
一、(2018·江苏南京第一次段考)阅读下面的作品，完成下列小题。
“一生一世”中的语文问题
戎国强
“说要爱你一生一世的男人，最后和你离婚了，算不算说谎？”这是浙江大学竺可桢学院新生选拔考试的一道语文试题，被一些学生称为“奇葩试题”，引起激烈的讨论。
《钱江晚报》昨天报道此事后，在读者中也引起讨论。从转载这一报道的公众号上网友的留言可以看到，争议集中于两点：一是该题的正确答案应该是什么？二是拿这样的题目来考试是否合适？应该说，这两个问题是有内在联系的：如果该题的正确答案不被人们认可，那就是说人们认为该题确实过于奇葩，就不适合拿来用作考题。
这是一道语文试题，它的“语文性”在哪里？首先在“说谎”二字。要判断“一生一世”是否说谎，先要确定“说谎”的定义，然后用这个定义去衡量那个“男人”的行为——不但要掌握词义，还要会运用词义。该题假设的情景对考生造成了很大的干扰，基础知识薄弱的，或者掌握了基础知识而思维能力较弱的，都容易被“一生一世”带到沟里。
所谓“一生一世”，婚恋行为是人生现象或者说是社会现象，在这道试题里，它是考生的思考对象；它要求学生了解人的复杂性、社会的复杂性，又能清晰、恰当地表达自己的看法。这道试题包括了语文课的核心内容：语言文字知识和运用语文表达自己的思想观点的能力。这里要强调的是，语文能力不仅仅是掌握了词语、词组等语言材料，也不仅仅是组合材料的原则即语法；语文能力更是运用语汇、语法进行思考、思辨、表达的能力。因此，从语文的专业角度来看，这是一道成功的语文试题。
从考生角度来考量，这也是一道好试题。浙大是一所研究性大学，竺可桢学院则从已经被浙大录取的新生中选拔学生，进行重点培养。尖端的研究人才，既要有扎实的基础知识，又要有很强的研究能力；研究能力的核心，不就是思考能力吗？如何从纷繁复杂的表象中发现实质性问题，如何排除各种干扰找到研究方向、确定思路，这是研究型人才的核心能力。
具体到这道试题，就是看谁能够从婚恋问题的表象中把握语文试题的核心问题。《钱江晚报》的报道提到浙大中文专业女生蒋同学——她说：“离婚有很多种因素，不一定代表着夫妻双方不爱了。”这个回答，清楚地表明，蒋同学思路清晰概念清楚，表达周密——她能够分辨“爱”与“婚姻”是两个不同的概念，并依据她对生活的观察、理解，表达自己的看法。这样的能力，是研究型人才所必备的。
就在大约十天前，有文章质疑课文“存在贬中崇洋倾向”，语文教师和语文研究人员的时间和精力，有很大一部分被消耗在这类非语文的问题上，对语文教学的专业性研究探讨就无法深入。从这个角度考量，竺可桢学院的这道语文试题，是一个非常有价值的提醒：守住专业立场，才有专业价值。
(选自《钱江晚报》，有删改)
1.请简要归纳文章的论述思路。
答：
答案 首先由浙江大学竺可桢学院新生选拔考试的一道语文试题引出话题；接着从不同角度分析了这道题，得出这是一道好题的结论；最后再次回到讨论的话题，并指出它给人的启示：守住专业立场，才有专业价值。
★2.根据文章内容，简要概括语文能力包含哪些内容，并根据蒋同学这一事例，概括语文任务的内容。
答：
答案 第一问：语文能力包括掌握词语、词组等语言材料，组合材料的原则即语法，运用语汇、语法进行思考、思辨、表达的能力。第二问：语文的任务是运用语文清晰合理地表达自己对生活现象的看法。
★3.作者认为这道非常奇葩的试题好的理由有哪些？请简要概括。
答：
答案 从语文的专业角度来看，这道试题包括了语文课的核心内容：语言文字知识和运用语文表达自己的思想观点的能力。从考生角度来考量，这道题考查了研究型人才的核心能力。另外从更深远的意义上看，这道试题提醒我们：我们无论干什么事，都要守住专业立场。
二、(2018·江苏南通月考)阅读下面的作品，完成下列小题。
文化做了什么
龙应台
①文化做了什么呢？
②文化使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的台湾老兵们观看《四郎探母》，从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，四郎的唱词“千拜万拜，赎不过儿的罪来”，为他们拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他们的灵魂，疗了他们的伤口。
③它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦，因而产生归属感。
④它使零散、疏离的各个小撮团体，找到联结而转型成精神相通、休戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，原本不属于这段历史的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的粘合剂。
⑤我们可以喊一万次口号，要汉人尊重弱势的少数民族，但是一万个口号比不上一支歌。记得一场露天的原住民诗歌晚会，我们邀请了一位泰雅族长老，从东部山区部落来唱原住民的古曲。他开唱时，突然雷电交加，大雨倾盆而落，雨水打在长老皱纹很深的脸上，他全身湿透、仰脸向天，闭着眼睛继续歌唱，没有乐器伴奏的原音，苍老而悠远，交织在哗哗雨声中。满满的人群在雨中站立，雨水从头发上流下来，流进人们的眼睛，但是没有一个人离去。
⑥在一个大厅里为“四郎探母”流泪的人群，在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群，其实都是在进行一个重要的仪式：他们正在一个“社会共识体验营”里认识彼此，加深感情，建立共同的价值观。表面上是音乐的流动、影像的演出、语言的传递，更深层的，其实是“生命共同体”意识的萌芽、文化认同的逐渐成形、公民社会的塑造。
⑦艺术，或文学，最神奇的地方就是，它一方面突出个人和群体之不同——任何艺术表达都是个人创造力的舒张和个人能量的释放，另一方面它却又把孤立的个人结合成群体。
⑧如果个人创造力和想象力被容许奔放，那么这个社会的总体创造力也会是生机蓬勃的。如果这个社会的共同价值观的形成，是通过公民的深度参与和彼此碰撞激荡而逐渐形成的，那么，这个社会的共识也会是凝聚而坚定，向心力强大的。反过来说，如果个人创造力和想象力是受到约束的，那么这个社会的总体创造力必定是败絮其中的。“生命共同体”的情感不易产生，共同承担未来的公民意识也难以发展。
⑨使互不相干的陌生人成为“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承担，强权是做不到的。文化，才是公民社会的基础。
(有删改)
★4.通过看《四郎探母》和听泰雅族长老唱古曲两个事例，作者阐述了哪些观点？
答：
答案 文化能医治人的灵魂(精神)创伤；文化是公民社会最重要的粘合剂；文化能使人们建立共同的价值观。
5.请简要分析本文的论述层次。
答：
答案 首先，提出文化做了什么的问题；接着，阐述了文化对个人和社会的作用；然后，进一步论述了文化的个人创造力和社会总体创造力的关系；最后，得出文化是公民社会的基础的结论。
6.结合第⑧段内容，简析怎样才能产生“‘生命共同体’的情感”。
答：
解析 这是一道谈自己的看法的题目，但绝不能抛离原文，注意提炼文中的观点作答，即“个人创造力和想象力”“共同价值观的形成”“深度参与和彼此碰撞”。
答案 要有生机蓬勃的创造力，要有公民的深度参与和彼此碰撞，要有凝聚而坚定的社会共识。
