第3课 汉代的思想大一统

课件15张PPT。第3课汉代思想的大一统导 言
西汉初期统治者接受秦亡的教训，实行无为而治的政策，社会经济得到恢复和发展。随着大一统国家的发展和中央集权的加强，实现思想上的统一成为迫切的要求。儒家学说因顺应、维护社会新秩序需要而取得“独尊”的思想统治地位，成为传统文化的主流。一、西汉初的统治思想——
黄老之学2.黄老思想黄帝像（1）形成
黄老之学始于战国盛于西汉。假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成1.背景： 汉初，经济残破，百废待兴，黄老之学适应了休养生息政策的需要，因而在社会上居于支配地位。 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》（2）内容：黄帝老子①哲学：②政治： 认为君主应 “无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”倡导“待时而动”、“因时制宜”的观点。 “道常无为而无不为。”老子这里说的“无为” 是指顺其自然，不妄为。 “无不为”是说没有一件事是它所不能为，是一种“积极无为”的哲学观 3.效果 汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，出现了“文景之治”。经六、七十年的努力，国力渐渐增强。 汉初的“无为而治”为汉武帝时期的“有为”政治打下了坚实基础。
汉景帝景帝二、罢黜百家，独尊儒术1、背景：（1）由于实行“君无为而臣有为”的政策，使皇权与相权、中央与地方（郡守、王国）的矛盾日益尖锐；（2）国力的强盛使统治者不再安于“无为”。他们开始要求强化中央集权，意欲向外发展；2.儒家思想独尊地位的确立（1）汉武帝朝举贤良文学之士，董仲舒进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
（2） 汉武帝所采纳董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”建议董仲舒的《春秋繁露》3.董仲舒的新儒学的内容：（1）形成：
新儒学的思想体系是以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老学说以及法家思想而形成的。
（2）内容： 它的基础是“天人感应”学说。在天人关系上, 董仲舒首先强调“君权神授”，应“屈民以伸君，屈君以伸天”。
提出 “天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。因此，人君必须遵循天道，实行仁政。 针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策’’ “罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的一它件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。
从此儒学确立了在中国传统文化中的统治地位。
中国古代思想专制也由此开始不断加强。4.独尊儒术的影响 有关“黄老之学”的材料：
　材料一：黄老之学是道家中的两派，即黄帝学派和老子学派。它的基础是早期道家理论，同时它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。其内容主要包括治身、治国两方面。
　材料二：稷下道家（属黄老之学）改造了《老子》的道，把“道”看作是客观存在的天地万物的总规律，进而依据道之规律，指出人们应顺应自然规律，把虚静确定为养生的根本方法。所谓虚静，就是使心“无藏”“无求”“无设”“无虑”，不为“忧乐喜怒欲利”所困，使心灵虚静空明，无执无为。
　社会生活中也有其客观规律性：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也”。所以，虚静不仅是养生之道，而且也是治国之道。君主如何虚静而无为，关健在于时治国工具的操作与运用，《心术上》把治国之具归之为“义”“礼”“法”等。“义”的功能是“各处其宜”，使君臣、父子各安其位，各尽其职。“礼”的功能是“贵贱有等，亲疏有体”，把君臣、父子等人伦关系制度化。“法”的功能是“简物小大一道”运用“杀戮禁诛”的强例手段把人们的行为统一起来。“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。稷下道家认为，君主只需善于操作和运用这些工具，根本用不上特别的行为，仰可实现平治天下的目标。
—改编自《一源三流：先秦道家的思想分际－兼论文化功能的差异》　　
阅读材料，结合书本知识回答下列问题：
(1)“黄老之学”从本原上是属于哪家学派？
(2)道家学说经历了怎样的发展？黄老之学与道家有何区别？
(3)黄老之学有哪些主要思想？有什么特点？
(4)它盛行于何时？它为什么成为政治上的指导思想，在社会居于支配地位？
黄老政治的实施产生了怎样的社会效果？解析与探究　　材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。
　　　　　　　　——《汉书·食货志》　　材料二：至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。　　　　　——《汉书·食货志》　　材料三： 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。　　　　　　　　——《中国古代史》　　阅读上述材料，请回答：
（１）材料一反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采纳了什么统治思想？
（２）材料二反映了汉武帝时期怎样的经济状况？
（３）材料三反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？请思考：(1)据材料一，董仲舒提出了什么观点？
(2)据材料二，董仲舒提出了什么现点？
(3)据材料三，董仲舒提出了什么观点？
(4)这些思想是如何有利于加强君主专制中央集权制的？
(5)汉武帝接受董仲舒主张的根本原因是什么？
(6)董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？　　　　　　　　　　　　　　新儒学
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。”（《春秋繁露·为人者天地》）
　　　“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察民号》）材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害
以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。
　　“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”材料三：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》深化·探究2、 对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是
A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治
B．要求统治者不要统治人民
C．要求统治者无所作为，享受荣华
D．要求统治者把人民的疾苦放在首位1、下列观点与黄老之学相符的有
①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强调“无为而无不为”
A.①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④3、汉武帝时的思想大一统是由哪种思想实现的（ ）
A．孔子的儒学
B．孟子的儒学
C．黄老之学
D．董仲舒的新儒学
4、董仲舒的新儒学有限制君主权力过度膨胀作用的是（ ）
A．“天人感应”
B．“罢黜百家，独尊儒术”
C．“君权神授”
D．“制天命而用之”DA5、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（ ）
A．“已所不欲，勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的主张
C．“性善论”
D．“大一统”的思想
6、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（ ）
A．向汉武帝谋求高官厚禄
B．发扬光大儒学
C．提醒当权者要实行仁政
D．使儒学适应政治统一的需要DD7、新儒学与先秦儒学的主要区别是（ ）
A．强调实行“仁政”
B．提出“以政为德”说
C．提出“天人感应”说
D．提出“民贵君轻”论
8、“罢黜百家，独尊儒术”局面形成，最主要的意义是（ ）
A．有利于巩固中央集权
B．促进了儒家文化的发展
C．推行了礼治德化教育
D．发展了中国传统文化C