22《礼记》二则 教案

22　《礼记》二则
◇教材分析◇

《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段,主要讲述了“教学相长”的道理。即教和学相互促进,相辅相成。人学习之后就会知道不足,知道了不足,才能反省自己,提高自己;教人之后才能知道自己还有理解不了的地方,这样才能不断提高。
《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段,主要阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
◇教学目标◇
【知识与能力】
1.熟读并背诵全文。
2.了解《礼记》相关知识,理解重点文言词语。
3.体会两篇短文的句式特点,了解类比说理的方法。
4.理解两篇短文所表达的理念或思想。
【过程与方法】
1.在反复诵读中,读出韵味,读出文意,能当堂成诵。
2.引导学生结合实际和现实社会,探讨对于“教学相长”这一理念和“大同”社会理想的认识。
【情感态度与价值观】
1.明白教与学互相促进的道理,认识到实践的重要性。
2.感受古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧。
◇教学重难点◇
1.重点:(1)对照注释翻译课文,初步理解文章内容。(2)理解对偶和排比在论述类文本中的作用。
2.难点:(1)学习类比说理的方法。(2)理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
◇教学过程◇
第一课时
一、导入新课
半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响:“玉不琢,不成器;人不学,不知义”告诫我们要勤于钻研;“凡事预则立,不预则废”启迪我们要做好规划,有的放矢;“苟利国家,不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见,《礼记》影响之深广。今天,就让我们走进《礼记》,领悟为学之道。
二、自主学习成果展示
1.检测生字词
(1)读准字音,记准字形。
嘉肴(yáo)　　　　弗食(fú)　　兑命(yuè)
教学相长(zhǎng) 学学半(xiàoxué)
(2)理解重点词语的词义。
[通假字]
①兑命(同“说”,指殷商时的贤相傅说)
②学学半(同“敩”,教导)
[古今异义]
①虽有嘉肴(古义:即使。今义:虽然)
②弗食,不知其旨也(古义:味美。今义:意义,用意)
③教然后知困(古义:困惑。今义:困难)
2.了解作品
《礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是西汉经学家戴圣编纂的。它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”,与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》合称“五经”。《礼记》主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子的问答,记述修身做人的准则。
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》文字言简意赅,喻辞生动,系统而全面地总结和概括了先秦中国的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
三、学习新课《虽有嘉肴》
步骤一:指导朗读,疏通文义
1.学生结合注释朗读课文。
2.学生自读课文两遍,然后抽查一学生朗读,教师强调字词读音。
3.全班同学齐读。
4.学生结合注释及工具书疏通文义,并提出疑问,教师解答并补充总结。
5.朗读课文,教师讲解重点字词,翻译重点句子。
步骤二:问题探究,拓展延伸
1.本文主要论述了什么道理?作者是怎么论述的?(论证思路)
明确:本文主要论述了“教学相长”的道理,即教与学是互相推动、互相促进的。
本文在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以论述,最后归纳出“教学相长”的结论。
2.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系?
明确:(1)两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
(2)前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系:二者是互相推动、互相促进、相辅相成、共同提高的,说得直接全面,是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。
二者关系:前者是全文的观点,后者是引用的论据,是用来补充强调观点的,二者并非并列关系,而是主从关系。
3.从学习的角度来看,“教学相长”可以给我们怎样的启示?试结合学习经验,谈谈你的看法。
明确:(1)只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。(2)教师和学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。
四、课堂小结
如果说学是一支红烛,那教只是红烛上的火苗;如果说学是一只春蚕,那教只是春蚕嘴里吐出的一根丝线。所以,我们应该了解学是整个人生的常态,我们只有不断学习,才能充实自我,才能有更多的感想与别人分享;只有在教学以后才能知道自己理解上的不足并通过学习提高自己。
附:【板书设计】
虽有
嘉肴教与学——教学
相长
第二课时
一、导入新课
同学们,伟大的革命先行者孙中山先生有过一个著名的“天下为公”的题词,这一社会理念就是来自两千多年前伟大的思想家孔子的“大同”社会。那么“大同”社会到底是怎样的一种社会呢?今天,我们就走进《大道之行也》,共同寻找答案。
二、自主学习成果展示
1.检测生字词
(1)读准字音,记准字形。
选贤与能(jǔ)　　　　　讲信修睦(mù)
矜、寡(ɡuān) 货恶其弃于地也(wù)
幼有所长(zhǎnɡ) 男有分(fèn)
(2)理解重点词语的词义。
[通假字]
②选贤与能(同“举”,推举)
③矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏”,老而无妻)
[一词多义]
①独
②闭
[古今异义]
①大道之行也(古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义:宽阔的道路)
②女有归(古义:女子出嫁。今义:返回,回归)
③盗窃乱贼而不作(古义:害人。今义:偷东西的人)
④是谓大同(古义:代词“这”。今义:常用作判断词,与“非”相对)
[词类活用]
①选贤与能(形容词作名词,品德高尚的人)
②不独亲其亲(意动用法,以……为亲)
③老有所终(形容词作名词,老年人)
2.了解作品
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》反映了儒家的政治思想和历史观点,尤其是书中的“大同”思想,对历代政治家、改革家都有深远的影响。
3.背景链接
春秋战国时期,诸侯争霸,人民流离失所;周王室权力日渐衰微,礼崩乐坏。私学兴起,形成了许多思想流派,出现了“百家争鸣”的现象,各个学派都提出自己的治国理念和主张。儒家提出了“上下有分,等级有序;尊贤礼士,君仁臣义;君民同乐,轻敛薄赋”的政见主张,以实现“大同”社会。“大同”社会不仅仅是儒家的治国理想,更是我国几千年来的梦想。
三、学习新课《大道之行也》
步骤一:指导朗读,疏通文义
1.学生结合注释朗读课文。
2.学生自读课文两遍,然后抽查一学生朗读,教师强调字词读音。
3.全班同学齐读。
4.学生结合注释及工具书疏通文义,并提出疑问,教师解答并补充总结。
5.朗读课文,教师讲解重点字词,翻译重点句子。
步骤二:再读课文,整体感知
1.理清文章结构,分析概括本文从哪几个方面说明“大同”社会的特征?
明确:第一层:“大道之行也……讲信修睦”,这一层是概括大同社会的根本特征,即“天下为公,选贤与能,讲信修睦”。
第二层:“故人不独亲其亲……不必为己”,这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面:
①“故人不独亲其亲……废疾者皆有所养”——人人都能得到社会的关爱。(生存需要)
②“男有分,女有归”——人人都能安居乐业。(发展需要)
③“货恶其弃于地也……不必为己”——货尽其用,人尽其力。(精神需要)
第三层:“是故谋闭而不兴……是谓大同”,这一层是全文的总括句。
2.任何想象都是植根于现实土壤的,文中是否有当时现实社会的影子?
明确:有。文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中的诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出当时现实社会的真实情形:社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
步骤三:课堂讨论,拓展延伸
1.课文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
明确:有。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。我们可以透过“世外桃源”中的生活现象来认识“大同”社会。例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
2.请描绘一下你心目中的理想社会。
明确:我心目中的理想社会是人与人互帮互助、互相关爱,没有战争,生活富足,人尽其能,没有贫穷,没有欺诈,人人有饭吃,有衣穿,有事做且环境优美适宜的和谐社会。
四、课堂小结
《大道之行也》为我们描绘了一幅理想的社会蓝图。在那里,人们快乐地生活着。尽管这个理想的社会在当时社会经济条件下不可能成为现实,但两千多年来这一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着世人。让我们齐心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧!
五、布置作业
1.积累《礼记》中的格言警句。
2.背诵全文。
附:【板书设计】

◇课后反思◇
在文言文学习中,我重视朗读训练,让学生在朗读中了解文意,体会写作特点。并且给学生自主学习的空间,要求学生根据课文的注释,结合语境及工具书自主翻译课文,然后小组自主探究,最后根据小组提出的疑难点,在班上引导学生共同解决,之后我统一解答并补充总结,这样的教学形式取得了不错的效果,提高了学生的自主学习兴趣。