《鱼我所欲也》
内容复习与真题训练
真题训练包括《鱼我所欲也》,包括一道课外文言文(该文言文可顺便《桃花源记》)含随堂虚词复习
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课程介绍 | 目录
《鱼我所欲也》文学常识
一
《鱼我所欲也》课文详解
二
《鱼我所欲也》真题训练
四
随堂虚词复习
五
《鱼我所欲也》问题探究
三
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一、《鱼我所欲也》文学常识
1.作者简介
孟子(前372一前289),名轲,字子舆,战国邹(现山东邹城)人,儒家著名的思想家、教育家,是孔子之后的儒家大师。他主张“仁政“,其学说对后世影响很大,后世把他和孔子并称为“孔孟“,尊其为“亚圣“。
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2.作品简介
《孟子》是孟子及其门人所作,儒家经典“四书” 之一,主要反映了孟子及其弟子的思想观点及活动。其文章巧于辩论,语言流畅,富有文采和感染力,对后代散文有较大影响。
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3.主旨思想
孟子主张“性善论”,他认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心” 丧失,就在道德方面具备了“仁义礼智” 。本文就是从这种理论出发,以鱼和熊掌设喻,引出生死与义的关系,闸明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义“的主张。
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二、《鱼我所欲也》课文详解
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
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一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
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三、《鱼我所欲也》问题探究
1.文中的“鱼“和“熊掌“是否构成对比论证?
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1.文中的“鱼“和“熊掌“是否构成对比论证?
没有构成对比论证。首先,“鱼” 和“熊掌”作为一种食物并不构成对比关系;其次,作者在赋予它们意义时,只是“取”和“舍”之间的选择,也不构成对比关系。实际上,作者是以“鱼“比喻“生” ,“熊掌”比喻“义”,以此顺理成章地推出“舍生取义”的观点。所以说,“鱼”和“熊掌”在文中并不是对比论证,而是比喻论证。
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2.如何理解孟子所提到的“义“的内涵?
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2.如何理解孟子所提到的“义“的内涵?
孟子所说的“义”,本是儒家学说中重要的道德范畴之一,这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中,“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大,早已超越儒家的思想范围,成为中华民族的传统美德之一。
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3.本文在思想内容上有何进步性和局限性?
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3.本文在思想内容上有何进步性和局限性?
孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然,孟子在文中阐发了唯心主义的“性善说”,他认为“羞恶之心,人皆有之”,这是不合事实的。
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4.本文的中心论点是什么?请结合具体实例,谈谈作者是运用什么论证方法来证明文章的中心论点的。
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4.本文的中心论点是什么?请结合具体实例,谈谈作者是运用什么论证方法来证明文章的中心论点的。
中心论点:舍生取义。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点,如将“生”比作“鱼”,将“义”比作“熊掌”,当二者不能兼得时,应各生取义;又如,作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们不要食嗟来之食,不要丧失人的“本心”,要吾生取义。
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5.本文阐明了“义”的重要性,你认为今天还有坚持的必要吗?为什么?
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5.本文阐明了“义”的重要性,你认为今天还有坚持的必要吗?为什么?
在今天和平环境中,我们虽不致牺牲生命,但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命,也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义,而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义,虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河,但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益,在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
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四、《鱼我所欲也》真题训练
1.(2018·贵阳)阅读文言文,完成练习。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
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(1)下列各组语句中,加点词的意义和用法相同的一项是( )
A.亦我所欲也 是进亦忧
B.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
C.所恶有甚于死者 于厅事之东北角(林嗣环《口技》)
D.所识穷乏者得我与 一狼得骨止
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(1)下列各组语句中,加点词的意义和用法相同的一项是( A )
A.亦我所欲也 是进亦忧
B.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
C.所恶有甚于死者 于厅事之东北角(林嗣环《口技》)
D.所识穷乏者得我与 一狼得骨止
【解析】A.“亦”都是“也”的意思;B.动词,舍弃/名词,住所、房间;C.介词,比/介词,在;D.动词,感激/动词,得到。
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(2)下列句子翻译有误的一项是( )
A.故不为苟得也 所以我不做苟且偷生的事
B.贤者能勿丧耳 贤人能够不丢掉罢了
C.呼尔而与之 没有礼貌地吃喝着给他
D.乡为身死而不受 乡邻因害怕死亡而不接受
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(2)下列句子翻译有误的一项是( D )
A.故不为苟得也 所以我不做苟且偷生的事
B.贤者能勿丧耳 贤人能够不丢掉罢了
C.呼尔而与之 没有礼貌地吃喝着给他
D.乡为身死而不受 乡邻因害怕死亡而不接受
【解析】“乡”同“向”,原先的意思。
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(3)本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“ ”的观点,并进一步指出这是每个人都有的 。
(4)本文运用了对比论证,试举例说明。
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(3)本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“ 舍生取义 ”的观点,并进一步指出这是每个人都有的 本心 。
(4)本文运用了对比论证,试举例说明。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。
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2.(2018·天水)阅读文言文,完成练习。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
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(1)解释下列句子中加点的词。
①鱼我所欲也 ②故患有所不辟也
③乡为身死而不受 ④此之谓失其本心
(2)翻译下列句子。
①非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
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(1)解释下列句子中加点的词。
①鱼我所欲也(想要的) ②故患有所不辟也(祸患,灾难)
③乡为身死而不受(通“向”,从前) ④此之谓失其本心 (天性,天良)
(2)翻译下列句子。
①非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅贤德的人有这种天性,人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。
②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
对于优厚的俸禄(高位厚禄)不辨别是否合乎礼义就接受了,这样的优厚俸禄(高位厚禄)对我有什么好处呢?
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(3)下列句子中加点词的意思相同的一项是( )
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(3)下列句子中加点词的意思相同的一项是( C )
A.得到;同“德”,感恩,感激。B.表转折;表修饰。C.结构助词“的”。D.已经;停止。
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(4)作为21世纪的中学生,你怎样理解“义”?请选取两位我国历史上含生取义的人物,简单叙述其事迹。
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(4)作为21世纪的中学生,你怎样理解“义”?请选取两位我国历史上含生取义的人物,简单叙述其事迹。
能见义勇为,为正义事业而献身,做于国于民有益的事是“义”。社会上的哥们义气,与小团体、个人私利相关的江糊义气和本文的“义”不同。我国历史上舍生取义的事例很多,如:唐雎出使秦国,不辱使命;苏武牧羊,不改初心;岳飞抗金,精忠报国;朱自清宁可饿死,也不领美国教济粮。
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3.(2018·南京)阅读文言文,完成练习。(篇名:象记)
黔中人昔为余言,守土者②以期贡象,必入山告语之曰:“朝廷诏汝备③禁卫,将授官于汝。”象俯贴足,如许诺状,即驯而行,无能捕捉也。思陵④时,将贡象,先期语之,一象许诺;会明亡,不果进。皇朝定鼎,征贡象,象数头诺而来前。一象呼之不至,迟数日,翩然来取其牝⑤,盖山中偶也;候已竟去。守土者廉⑥知其期又当来,乃先期语之曰:“今天子神圣,薄海⑦内外知天命有归,带甲者率先以军降,守土者次第以城降。汝异类,敢抗天子不赴耶?”至期来,竟复去。守土者异之,设大炮于衢,语之曰:“汝爱妻,数数⑧来,汝再逸去,当死炮下!”象闻之,徐行伏炮台下,若待以举炮者。呜呼,异矣!夫人未有不爱其妻者,爱妻并爱吾身,谁能以其所爱,易其所至爱?而今见之于一象!
[注]①作者林璐:字玉逵,号鹿庵,明末儒生,明亡后终身不仕。②守土者:地方官员。⑤备:充任。④思陵:即明思宗,明朝最后一个皇帝。⑤牝(pìn):雌性的。⑥廉:查访。⑦薄海:泛指海内外广大地区。⑧数数(sù):数,通“速”,快。
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(1)解释下面加点的词。
①必入山告语之曰( ) ②会明亡( )
③候已竟去( ) ④守土者异之( )
(2)用现代汉语翻译下面句子。
夫人未有不爱其妻者,爱妻并爱吾身,谁能以其所爱,易其所至爱?
(3)文中的象有哪些特点?请加以概括。
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(1)解释下面加点的词。
①必入山告语之曰(告诉) ②会明亡(适逢)
③候已竟去(离开) ④守土者异之(认为……奇异)
(2)用现代汉语翻译下面句子。
夫人未有不爱其妻者,爱妻并爱吾身,谁能以其所爱,易其所至爱?
人没有不爱自己的妻子的,爱妻子并且爱自己,谁能用他所爱的,交换他所至爱的呢?
(3)文中的象有哪些特点?请加以概括。
能听从人的要求;能主动寻妻;在大炮前不惧身死;忠于旧朝,不改其心。
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之
一、代词
1. 第三人称代词。代人、代物、代事。
①愿陛下亲之信之……事无大小,悉以咨之
②操蛇之神闻之
2.用作指示代词,表近指,可译为“这”。
①有良田美池桑竹之属
②之二虫又何知
五、随堂虚词复习:之、而
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之
二、助词
1. 结构助词。用于定语和中心语之间,译为“的”。
①燕雀安知鸿鹄之志哉
②予尝求古仁人之心
2.放在主语和谓语之间,取消句子的独立性,不译。
①客之美我者,欲有求于我也
②臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已
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之
3. 结构助词。放在倒置的动(介)宾短语之间,宾语前置的标志,不译。
①何陋之有
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
4. 结构助词。放在倒置的定语与中心语之间,定语后置的标志。
①居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君
②蚓无爪牙之利,筋骨之强
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之
5. 音节助词。用在时间词或动词(多为不及物动词)后面,凑足音节,不译。
①久之,目似瞑
②填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走
三、动词
译为“去”“往”“到……去”
①辍耕之陇上
②有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”
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解释下列加点字的意义和用法。
1.至之市,而忘操之( )《郑人买履》
2.二世杀之 ( )(《陈涉世家》)
3属予作文以记之 ( )(《岳阳楼记》)
4.予尝求古仁人之心 ( )(《岳阳楼记》)
5.怅恨久之( )(《陈涉世家》)
6.虽我之死,有子存焉( )(《愚公移山》)
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而
一、连词
1.表示并列关系。一般不译,有时可译为“又”。
①中峨冠而多髯者为东坡
②永州之野产异蛇,黑质而白章
2.表示承接关系,译作“然后”“就”。
①学而时习之,不亦说乎?
②野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者
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而
3.表示转折关系,译作“但是”“然而”“却”“可是”。
①人不知而不愠,不亦君子乎
②千里马常有,而伯乐不常有
4.表示递进关系。译作“而且”“并且”或不译。
①敏而好学
②饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也
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而
5.表示修饰关系,可译为“地”“着”或不译。
①河曲智叟笑而止之曰
②呼尔而与之/蹴尔而与之
二、副词
常依附在表示时间的词语后面,无实意,一般不译。
①俄而雪骤
②既而儿醒,大啼
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解释下列加点字的意义和用法。
1.环而攻之而不胜( )(《得道多助,失道寡助》)
2.弛然而卧( )(《捕蛇者说》)
3.一鼓作气,再而衰( )(《曹刿论战》)
4.佣者笑而应曰( )(《陈涉世家》)