第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 课件（36张PPT）

第2课 罢黜百家，独尊儒术
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗
→秦朝时候，遭到打击
→西汉初年，逐渐复苏
→汉武帝时期，正统思想
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都
是丧家狗。——李零
春秋战国时期的儒学代表人物有哪些？他们对儒学有
哪些贡献？为什么儒家思想在春秋战国时期会成为“丧家
狗”？
孔子：“仁”和“礼”；“为政以德”
孟子：“仁政”；“民贵君轻”
各国热衷于兼并战争和改革变法；儒家思想不能立竿见影富国强兵
荀子：“仁义”和“王道”；“礼法并施”、“君舟民水”
秦朝时，儒家思想的历史地位如何？请用史实说明。
焚书坑儒

法家思想指导下的秦王朝（15年）,穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。
到了西汉……

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》

如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？
一、从“无为”到“有为”
汉初以黄老思想治理国家的原因？
（1）客观： 西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要;
（2）主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。

黄老思想的主要内容：无为而治
1、汉初的“无为而治”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子
“无为”：遵循自然的法则而不妄为；
“治”：治理。
意思是自己不妄为而使天下得到治理。
无为而治不是一无所为，不是什么都不做；而是不妄为，不随意而为，不违道而为。
什么是“无为而治”？
概念阐释
根据材料说出汉初“无为”的成效如何？
“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐn yǔ 粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。”
—《后汉书.食货志》



成效：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
黄老思想作为国家指导思想
汉惠帝
汉文帝
汉景帝
汉高祖
材料一：元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守、入渔阳、雁门、败都尉，杀略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。元朔三年夏，匈奴入代，杀太守；入雁门，杀略千余人。元朔四年夏，匈奴入代、定襄、上郡，杀略千余人。
——班固《汉书·武帝纪》
材料二：偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。”于是上从其计。
——班固《汉书·主父偃传》
材料三：（汉初）富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高……民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼。赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴循而未改。
——班固《汉书·食货志》
①匈奴威胁着西北边疆的安全。
②王国问题的存在严重影响到中央集权的巩固。
③土地兼并剧烈。
原因：
①汉朝经济实力的恢复和增强（前提）
②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题（必要性）
③汉武帝个人素质

分析汉武帝从“无为”向“有为”转变的原因

2、汉武帝的“有为而治”

汉武帝其人

如武帝之雄才大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽诗书所称，何有加焉。
——班固
秦皇汉武、元世祖、拿破仑，或数百年，数十年而斩，亦可谓有志之士矣。拿破仑兴法典，汉武帝纪赞，不言武功，又有千年之志者。
——孙中山
汉武帝的6个第一：
（1）第一个用儒家学说统一思想的皇帝。
（2）第一个创立太学培养人才的皇帝。
（3）第一个大力拓展中国疆土的皇帝。
（4）第一个开通西域的皇帝。
（5）第一个用皇帝年号来纪元的皇帝。
（6）第一个用罪己诏形式进行自我批评的皇帝。
汉武帝的“有为”包括政治上、经济上、军事上等，想一想以前所学内容（必修①必修②）有何表现？
思考？
汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）
汉武帝 “有为”的表现
政治：必修①：
（1）加强中央集权：颁布推恩令（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；
经济：必修②：
抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等
军事：外交：
成功反击匈奴；派张骞出使西域等
为了配合政治、经济、军事上的”有为”，汉武帝还需要思想上的“有为”作支撑，那么什么样的思想符合当时统治的需要呢？
合作学习

学生表演历史短剧“罢黜百家，独尊儒术”：
其中由老师扮演汉武帝，学生共分为3个小组，分别扮演当时的法家(A组)、道家(B组)、儒家(董仲舒，C组)的代表人物，分别说明自己的主张及理由。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天人三策》晚年著《春秋繁露》，创制新儒学体系。
“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。” （《春秋繁露·为人者天地》）
“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察民号》）
（1）根据材料一，董仲舒提出了什么观点？
宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。
材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。
　“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
（2）根据材料二,董仲舒提出了什么观点？
人君无道，天会降下灾异加以谴责和威慑，人君必须遵循天道。
材料三：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
（3）根据材料三，董仲舒提出了什么观点？
大一统思想
材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。 ”
　　 —— 《春秋繁露·基义》
（4）根据材料四，董仲舒提出了什么观点？
三纲五常
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
新的儒学思想
1、特点
2、内容
⑴君主统治的合理性-----“君权神授”

⑵君主权力的有限性-----如果人君无道，天将降下灾异来谴责和威慑。
①以儒家为骨干，融合道家、法家和阴阳五行家的一些思想而形成的新的思想体系。
②为儒学披上神学外衣（具有神学色彩）。

“大一统”思想
天人感应
仁政（限田、薄敛、省役）和三纲五常

3、董仲舒的“新儒学思想”的影响
(1)新儒学为封建统治提供了理论依据。对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识，并付诸实行。
(2)为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？
学思之窗
答：汉武帝独尊儒术的目的不单纯是为尊儒，其真正目的是要加强专制主义中央集权统治，于是所有其他有助于实现这个目的的思想他也都会吸取。
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。

有一定道理。
秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。
董仲舒的新儒学思想
4、实质：思想文化专制

董仲舒改造后的新儒学有利于解决汉武帝面临的社会问题吗？
▼边境不宁
▼诸侯王势力割据势力威胁中央集权
▼土地兼并严重
▼阶级矛盾尖锐
▲加强中央集权
▲加强君权
▲限制土地兼并
▲缓和阶级矛盾，制定规范限制人民
面临问题
董仲舒的学说
解决之道
◇“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一
◇“君权神授”“天人合一””天人感应”
◇限田、薄敛、省役
◇制定道德标准“三纲五常”








② 学术文化自身的发展。（文化符合）
① 社会的政治经济形势。（社会危机 背景）
一种思想在一个时代的地位与哪些因素有关?
③ 统治者的需要。（统治者的推崇）
三、儒学成为正统

阅读P10
汉武帝采取什么方法在全国推广儒学？最终又产生了什么样的影响？

1、思想：汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
2、政治：汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。
3、教育：汉武帝大力推行儒学教育。
教科书：
教官：
官办最高学府：

地方教育系统：

儒家经典—五经
五经博士
太学
考试合格做官
——凭儒学入仕
郡县立学校
——儒学在民间独尊
——儒学垄断教育
正统思想 主流地位
三、儒学成为正统
评价

积极
消极
1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序
2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用
3.发扬了中华民族传统美德

1.含有唯心主义的成分
2.扼杀不同流派的思想,有专制作风
3.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理

董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？
思考
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
（1）地位：先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。
（2）内容：先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。
（3）追求:先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。
（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。
一、从“无为”到“有为”
二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
三、儒学成为正统
小结


再见