高中语文作文素材二则“抵制‘洋节’”现象素材多角度运用、戊戌精神 共40张PPT

课件40张PPT。专题精读 事件
“洋节”，再见 ？
“抵制‘洋节’”现象素材多角度运用 P302018年圣诞节前夕，国内某中学向全体师生发布了一则《关于弘扬民族优秀文化，禁止过洋节的通知》，其中明确提出“禁止师生在校园内外组织开展各类‘洋节’庆祝活动”。校方此举瞬间引发了社会各界的广泛探讨。当越来越多的“洋节”走进中国人的生活，不可避免地引发东、西方文化的交流、碰撞、融合。如今，跨文化交际日益频繁，多元文化传统越来越成为世界各国共享的资源，世界的节日正在影响着中国，中国的节日也在走向世界。比起毫无理性地盲目跟风或不假思索地一味抵制，如何重兴以民族节日为代表的传统文化并树立起应有的文化自信，这才是值得国人迫切深思的议题所在。
角度一 愚人节恶作剧搞怪、万圣节制南瓜灯、圣诞节搭圣诞树……近年来，各种“洋节”与国人生活的“亲密接触”愈发普遍。想当初，西方节日最早只是在20世纪四五十年代的香港、澳门、台湾地区比较盛行。随着中国改革开放政策的推行与深化，20世纪80年代之后，西方节日逐步开始在内地的上海、广州、北京、青岛等大城市流行起来。而西方节日真正在内地普遍盛行则是在1997年香港回归之后，尤其是1999年澳门回归之后，达到了高潮。年轻人跟风图乐，商家趋利造势——“洋节”大行其道据调查显示，18~28岁的中国年轻人正是过“洋节”的主力军，其中不乏职场白领和高校学生。大多具有浓厚宗教背景的“洋节”之所以如此吸引中国年轻人，主要是因为现在的年轻人很多是从小读着《安徒生童话》《格林童话》《哈利·波特》长大，中国许多历史悠久、文化内涵丰富的传统佳节在他们眼中早已与时代脱节，缺乏激情和刺激。而西方的“洋节”经过商家联手各大媒体不遗余力地炒作、营销，其主调变得欢快、喜庆，形式丰富多彩，迎合了年轻人爱玩、爱闹、标新立异的心理。
事实上，许多中国年轻人过“洋节”，并不一定把其中的宗教内容当回事，大多只是找个理由乐一回，或是顺应一种酷炫、时尚的新潮流，或是将其作为释放繁重工作压力，调节生活节奏和宣泄紧张、压抑情绪的一种方式。角度一年轻人跟风图乐，商家趋利造势——“洋节”大行其道节日的本质
西方人庆祝圣诞节时多会待在家里与家人在一起，而中国的年轻人只是喜欢庆祝圣诞节时的狂欢和商家的促销打折，与过传统节日的心理状态完全不一样，尤其不可能产生像过春节那样的情结。正如外国人过春节，也只是图个热闹，春节的核心本质以及精神层面的东西他们很难弄懂。
“洋节”中国化
中国年轻人热爱过“洋节”。但在“洋节”里，他们可以不去教堂，可以不去关注那个节日本身的来历，无关宗教、无关信仰地用自己的方式庆祝着“洋节”。在引进西方文化快乐地过“洋节”的同时，也丰富了中华文化的内容与形式。随着国人对西方文化的认识更加全面和深刻，取其精华，弃其糟粕，让“洋节”更加中国化，让传统文化更富有现代气息，也是大势所趋。
［更多话题］ 赶“潮流”、猎奇心理、人造节日、商人逐利的本性、节日的文化底蕴考场速用角度一年轻人跟风图乐，商家趋利造势——“洋节”大行其道角度二 对于网友某中学的“洋节禁令”可谓“一石激起千层浪”，在各大平台上各抒己见的网友，主要分为以下三个“阵营”：“支持派”“反对派”以及“理性看待派”。
“支持派”往往活跃于“新浪微博”等大众化社交平台，而“豆瓣”“天涯论坛”等，则是“反对派”发声的主场。在前者看来，不少国人“崇洋媚外”已久且近年来愈演愈烈，此次“及时雨”般的“洋节禁令”是对该倾向的遏制与警示。但在后者眼中，此禁令不只是包容心欠缺的体现，更是国人文化自信匮乏的反映。“洋节”该不该禁？网友各抒己见此外，秉持“不跟风、不抵制”观点的“理性看待派”，大体上由文化专家、教授、学者等构成。其代表人物北京大学文化资源研究中心副主任张颐武认为，过“洋节”其实和中国的传统节日并不冲突——毕竟，中华文化本身就具有很大的包容性，有博大、宽广的胸怀。
“对于外来节日和文化，我们不应盲目崇信，也没必要出口就是‘抵制’。”张颐武表示，一味呼吁抵制“洋节”，这不仅凸显我们缺乏自信、“底气”不足，也不利于和西方国家的交流。因为节日本身就是一个很好的沟通渠道——不是每个中国人都可以到西方国家“实地考察”，但至少我们可以通过这些节日对西方国家有更多更深入的了解和认识。“西方国家还常常过春节，也是同样的道理。”
角度二“洋节”该不该禁？网友各抒己见
批判质疑精神
人们往往将“科学”一词简单地理解为“科学知识”。事实上，“科学”包括科学的态度、方法、思想和精神。其中，科学精神是统领，是体现在科学知识中的思想和理念；而“批判质疑”是科学精神的核心与精髓。在此次针对校园“洋节禁令”的一系列讨论中，“理性看待派”所持的“不跟风、不抵制”这一观点，正是批判质疑精神的一种体现。
“度”的把握
“古往今来，为人行事都离不开“分寸”。先贤孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”中的“矩”，也可理解为“分寸”。“分寸”的把握秘诀，不外乎“适度”二字——小到个人作息、养生减肥等日常行为，大到外交会谈等国际议题，要想将之处理得当，都不能忽略这两个字。而对待持续发酵的校园“洋节禁令”，无论是给予全盘肯定，还是一味反对，都失之偏颇，欠缺考虑，也与大国国民的姿态要求相背离。
［更多话题］ 拿来主义、危言耸听、排外心理、取长补短、借鉴与创新、理解与包容角度二“洋节”该不该禁？网友各抒己见考场速用角度三作为炎黄子孙、龙的传人，若国人皆热衷于舶来的“洋节”却对本国传统节日漠然置之，无疑是民族文化的悲剧。庆幸的是，国家已经意识到这一问题的严重性并付诸行动了。
其实早在2008年，国务院就将清明、端午、中秋等传统节日设定为我国的法定节假日——国家对传统节日的重视程度可见一斑。2010年，“中国共产党新闻网”发布的《党员干部不应过洋节》一文，从共产党员的思想与信仰要求方面起笔，由浅入深地阐述了“党员干部不应过洋节”的理由并以史为鉴收尾，旋即引发巨大的社会反响。
2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅出台了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中要求“实施中国传统节日振兴工程，丰富春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日文化的内涵”，意在让国人重拾对传统节日和传统文化的理解和热爱。
官媒发文——党员干部不应过“洋节”须知，中华优秀传统文化，蕴含着丰富的道德理念和规范，体现着评判是非曲直的价值标准，积淀了多样、珍贵的精神财富。从中国传统节日中，国人得到的是祖先创业不易、后人定当珍惜的结论；产生的是勤勉才能生存、奋斗才能兴业的省悟；激发的是不忘祖训、振兴民族的内生动力。
此外，颇具民族责任感的社会有识之士也就以上问题进行了发声与行动。华中科技大学新闻与信息传播学院教授陈先红，率先意识到传统节日不被重视的大环境中隐喻的文化危机。历史悠久、寓意丰富的中国传统节日，既是国人对阖家团聚的渴望、美好生活的企盼，更饱含着对祖先和历史的敬畏之情。国人经由春节等传统节日所开展的一场场寻根之旅，不仅意味着认祖、团圆和纪念，也展现了寻找家族之梦、民族之梦的家国情怀。正是基于对传统文化的热爱与保护，陈教授曾整理过大量的中国传统节日文化并呼吁社会重视，希望以此促使传统节日焕发出全新的生机和活力，进而推动传统文化真正走入国人心中并走出国门。
角度三
官媒发文——党员干部不应过“洋节”
文化的自觉与自省
历史经验表明：一个民族的真正觉醒，首要的外在展现即是文化上的自觉与自省。眼下，一边是传统节日日渐式微，另一边却是舶来节日在国内赚足眼球，甚至呈现燎原之势。不禁试问：传统节日的出路在哪里？前路该怎么走？是同舟共济，自尊自重，渐次改变传统文化输出相对落后的尴尬局面和中外文化传播不对等的不利现状；还是袖手旁观，随波逐流？这值得每一位华夏儿女深思。
共产党员的信仰
普通人固然有选择过洋节的权利，旁人不可过分指摘，但有一类人确实不能过洋节，那就是共产党员。作为拥有科学世界观的共产党人不信宗教，抵制迷信，对于一切宗教背景下的节日都应明确拒绝。无论节日气氛如何浓郁，作为一名党员对待“洋节”都应该敬而远之，坚定自身作为一个无神论者的坚定信念。
［更多话题］ 行为红线、带头作用、寻“根”意识、节日遗产、保护传统文化、节日文化的力量角度三官媒发文——党员干部不应过“洋节”考场速用对“是否过洋节”一事上的不同态度，自民国起即已有之。早在20世纪20年代，爱国人士“抵制洋节”的呼声日渐高涨。北伐后，南京国民政府也应“民声”要求，先后设立“孔诞”“总理诞”“民族复兴节”等节日。
1934年，南京政府确定8月27日为“先师孔子诞辰纪念日”，要求纪念日当天全国各界必须一律挂旗庆祝，各党政军警机关、学校、团体要分别集会纪念，各地高级行政机关要召开各界纪念大会。在中央大礼堂，孔子像摆到了孙中山像面前，挂出类似“纪念孔子诞辰要发扬民族固有文化”“纪念孔子诞辰要恢复民族固有道德”的标语。当时，还专门制定“孔子纪念歌”，让大家唱。就在国民党第一次隆重庆祝孔子诞辰的1934年冬天，不仅在上海，全国到处都在热闹地庆祝耶稣圣诞，“但闻甲曰圣诞，乙亦曰圣诞，新闻曰圣诞，杂志亦曰圣诞，圣诞圣诞之声，直充于宇宙之间”。角度四回溯“洋节热”反思史，“文化自信”之议早已有之“中国本位文化论者吴贯因由此感慨道：“回忆童年，一言‘圣诞’二字，人人皆知在旧历八月二十七日，今也外国本位文化，步步进逼，土圣人竟为洋圣人所打倒。”吴贯因认为，土、洋“圣诞”的消长，是“外国本位文化”压倒“中国本位文化”的一个缩影。
林徽因在文章《“崇洋”与“迷旧”》里则提出了自己的看法：“诞辰被称作圣诞的，中国原来也有一个，可是现在要是只说圣诞而不名的话，那就决不会轮到那中国的，而一定指的是耶稣的诞辰，不管你信不信他的教义；而说着过阳历新年的，他不用说还在等着过新年——那是正宗的新年，所以到不一定要用那‘阳历’的辞冠。”
角度四回溯“洋节热”反思史，“文化自信”之议早已有之而现代国人的“洋节反思史”，则可追溯到20世纪90年代。1993年，《人民日报》在刊文《海外华人的圣诞困惑》里，率先提出了“为什么……佛陀、孔子、老子、张道陵等人的生日就不是‘圣诞’”的质疑之声。
2006年，在同样登载于《人民日报》上的《年轻人为何热衷圣诞节》中，作者明确提出了对“一些人对圣诞节热衷，而对自己的传统节日，如春节、端午节、中秋节、重阳节等有所冷淡”的现象“感到忧心”。
2015年，《人民日报》再度发文《过洋节带给我们的思考》，号召国人“继承和发扬中国传统节日”。
诚然，将“热衷过圣诞节”不加思考地简单定性为“崇洋媚外”可谓不妥，但某种程度上，这的确算是“国人缺乏文化自信”的表现之一。
角度四回溯“洋节热”反思史，“文化自信”之议早已有之文化自信
文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行。唯有开放、包容的心态、胸怀，才是文化自信的最坚实基础。新时代中国人的文化自信，绝非一句华而不实的口号或空谈，而是深入骨髓的十足底气。须知，不论雨打芭蕉，还是西风东渐，源远流长、博大精深又与时俱进的中华文化，定有足够的免疫力、抵抗力、包容度、竞争性，来消化、吸收、扬弃“洋节”对中华传统节日的冲击。
挑战与机遇并存
《双城记》的开头，狄更斯如是写道：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”对“全球化”总体发展趋势下的中国传统文化来说，同样如此。在看到以“洋节”为代表的舶来文化“悍然入侵”带来的困境之余，国人也需要认识到我国传统文化本身所具备的生机、活力和多媒体对文化传播的巨大推动作用与影响力。
［更多话题］民族主义、节日的群众基础、流行与永恒、冰冻三尺非一日之寒、文化选择和价值追求考场速用角度四回溯“洋节热”反思史，“文化自信”之议早已有之党员干部不应过洋节
文/郑远柱
平安夜、圣诞节，这些带有浓郁宗教色彩的西方节日，因其特殊的文化底蕴和异域风情，加之一些机构和个人的极力推介，越来越受到中国一些年轻人的追捧，商家也借机造势，营造气氛，吸引消费者，洋节的社会影响是越来越大，让许多民族节日相形见绌。
年轻人爱标新立异，追赶时髦，商人在商言商，借洋节赚钱，这都可以理解。但一些党员干部也参与其中，糊里糊涂过“洋节”，这就是政治修养问题了。
那些影响大的洋节，基本上都有宗教背景，是宗教信仰的一部分，我们党宣布和实行宗教信仰自由政策是对我国公民而言，并不适用于共产党员。一个共产党员不同于一般公民，而是马克思政党的成员，毫无疑问地应该是无神论者，而不应该是有神论者。共产党员和党的干部要树立科学世界观，不信宗教、不信迷信、不信任何伪科学的东西，这是起码的要求，媒体锐评不能在政治思想上把自己等同于一般普通的公民，不能像一个普通的公民那样自由地去信仰宗教。无神论者去过宗教性节日，这是信仰不坚定、思想不清醒的体现。
另一方面，节日是民族文化的瑰宝，每个民族都有其传承的节日，这是民族凝聚力的维系，是一个民族繁荣昌盛的基石，对民族节日的重视和参与，是民族认同感和自信心的外在表现。如果一个民族的群体热衷于另一个民族的节日，这说明文化入侵已是极其严重了。党员干部如果认识不到这点，那就是丧失政治敏锐性，也失去了先进性。
吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。在中国传统文化里，官员的言行具有强大的示范效应。如果党员干部数典忘祖，也去给洋节升温助力，国何以堪？
（选自中国共产党新闻网） ）
媒体锐评本文从当前“洋节的风头盖过民族节日”这一社会现象着笔，在分析“洋节”深受追捧的原因之余，从思想与信仰要求上一针见血地指出党员干部对此应持有的正确态度——拒过“洋节”，可谓有理有据。接着又强调了传承、发扬民族节日所代表的传统文化的重要性。文末用典，借古喻今，着实发人深省。文法点睛专题精读 事件
追溯“戊戌精神”
——戊戌变法的回顾与反思 P34编者按：
改革政府机构，裁撤冗官；鼓励私人兴办工矿企业；开办近代学堂；创办报刊；废八股，变科举……一百二十多年前，在那个内外交困的年代，戊戌变法如火如荼地拉开帷幕，又轰轰烈烈地戛然而止。戊戌变法虽然失败了，但其间形成的西学观、教育观、国家观以及近代资产阶级知识分子群体，主导了中国近代社会的构建，对中国社会产生了深远的影响。尤其是“戊戌六君子”那种“愿以颈血刷污政，寄望鲜血醒国人”的殉道精神，为国人树立了一座不朽的丰碑。大事年表公车上书，揭开维新变法运动的序幕
维新派政治团体强学会在北京成立：
1894年中日甲午战争爆发，中国战败。1895年春，《马关条约》割让台湾及辽东半岛，赔款白银两亿两的消息让在北京应试的举人群情激愤。4月22日，康有为写成一万八千字的“上今上皇帝书”，率梁启超等数千名举人联名上书光绪帝，反对签订丧权辱国的《马关条约》。
8月，在帝党官僚首领翁同龢的支持下，由康有为发起的以“专为中国自强而立”为宗旨的强学会在北京成立。这是清末资产阶级创立的第一个维新派政治团体。康有为发表《强学会叙》，痛陈民族危机空前严重，号召发愤图强。学会每隔数日集会一次，每次都有人发表演说。大事年表
严复在天津创办发行《国闻报》：
1897年10月，《国闻报》在天津创刊，严复任主编，其办报宗旨是，通上下之情和中外之情，报道国内外新闻，介绍西学新知，成为宣传维新变法的重要阵地。戊戌政变的第七天，这家报纸不顾危险报道了谭嗣同等六君子被杀的消息，旗帜鲜明地表达了对维新志士的痛悼和敬佩，实际上是对以慈禧太后为首的封建集团残忍本质的无情揭露。
康有为、梁启超发起成立“保国会”：
1898年4月12日，“保国会”在北京成立，设会宗旨是“保国、保种、保教”，即保国家政权、领土不丧失，保民族种类能自立，保圣教不失。“保国会”在北京、上海设总会，各省、府、县设分会，意在合群策、群智、群力，发愤救亡，推动维新运动。
光绪帝发布变法令，戊戌变法开始，其间创办京师大学堂
慈禧太后发动戊戌政变，戊戌变法失败：
6月11日，光绪帝颁布《明定国是》诏书，变法正式开始。变法期间，光绪帝先后发布上百道变法诏令，除旧布新。
7月3日，光绪帝正式下令，批准设立京师大学堂。京师大学堂是中国近代第一所国立大学，其成立标志着中国近代国立高等教育的开端。
9月18日，康有为等人深感局势紧迫，于是铤而走险，决定包围颐和园，控制居住其中的慈禧太后，并杀死慈禧宠臣直隶总督荣禄，而这一任务则被维新派委托在袁世凯身上，并胁迫袁世凯动员新建陆军来实施维新派的计划，袁世凯不得已答应了维新派的请求。大事年表9月20日上午，袁世凯受到光绪帝召见，同日乘火车到天津。
9月21日，慈禧将光绪皇帝囚禁于中南海瀛台，然后发布“训政”诏书，再次临朝“训政”，戊戌变法失败。所有新政措施，除京师大学堂（今北京大学）外，全部都被废止。康有为在政变前一日离京出逃。
9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人在北京菜市口被杀。
大事年表
慈禧大肆追捕维新派时，谭嗣同本来是有机会逃走的，但他情愿留下来，决心用自己的鲜血唤醒顽固的统治者和麻木的国人。当谭嗣同在刑场被杀时，围观的人们嘴里高喊着“叛逆国贼”的口号，欢呼声一浪高过一浪。可见，谭嗣同的死并没有唤醒那些依然麻木、顽固的国人。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这句诗至今读来还会让人热血沸腾。后人评价谭嗣同为“近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人”。谭嗣同专家视点人物故事
同治、光绪两朝的帝师，被康有为誉为“中国维新第一导师”。中日甲午战争时期，他也主张迎战日军。翁同龢曾向光绪举荐康、梁等人，并支持维新变法。维新变法期间，翁同龢与康有为反复讨论变法的事情。翁同龢后期在变法问题上左右摇摆的态度，令光绪帝逐渐对其失去信心，视翁氏为变法的“绊脚石”。1898年6月15日，翁同龢被罢黜回常熟家中。翁同龢
总是站在历史的风口浪尖上。他的一生把甲午中日战争、强学会、《时务报》、戊戌变法、袁世凯复辟、护国运动、护法运动、张勋复辟等历史事件串联了起来，给我们了解历史提供了生动的素材。
梁启超擅长用浅显流畅的文字来阐述重大的时事问题和深刻的道理。在戊戌变法中，很多有关新政的奏折、章程都出自他的手笔。变法失败后，梁启超逃出北京，东渡日本，开始了他的流亡生活。1915年，袁世凯与日本签订了丧权辱国的《二十一条》，梁启超写了《异哉所谓国体问题者》，坚决表示反对袁世凯称帝。同时又与蔡锷密谋，积极策划武力讨袁，掀起护国运动。此后，梁启超在各个党派互相倾轧的斗争中沉浮不断。梁启超人物故事多元思考欲速则不达
●观点1：缺乏务实精神无法成就变法和革命
戊戌变法，仅持续了100多天，期间，光绪皇帝一共下了186道有关变革的诏书，急于推进改革。作为一场全国范围的“变法”，改革的“工程量”是巨大的，而且很多必须贯穿到细微之处。改革从来都不只是从纸面理论到现实中复制那么简单，不能操之过急。历史证明，没有理想和激情就不会有变法和革命，但缺乏务实精神又无法成就变法和革命。
●观点2：病急也不能乱投医
变法的进程太慢，且受到顽固派的猛烈反击。康有为情急之中密谋杀荣禄，软禁慈禧。康有为等人对政治形势认识不足，将此关系维新派生死存亡的大事轻易托付给并不十分了解的袁世凯，加速了政变的失败。
详细请阅读《作文合唱团》2月卷【P35】角度一 多元思考角度二变法图强须立足国情
●观点1：变法一味求“变”，忽略了人们能从改变中得到什么
变法诏令中，“兴办工商、倡新学、建新军”的内容出发点是好的，但广大民众都感到与己无关。裁撤大量衙门和官员、废除八股考试，裁撤驿站、设立邮局等诏令，让大批官员丢掉饭碗和晋身之阶，却没有提出相应的安置办法，得罪的人遍及朝野。维新派既没有群众基础，也无军队和上层实权者支持，岂能不败?
●观点2：只学其表，不及其实
维新派对西方的学习是肤浅的，如学习西方改封建君主专制制度为君主立宪制度等政策，却没有对其进行足够系统的研究和理论阐述。且维新派对于封建制度的批判是软弱无力的，甚至企图用“改良主义”的变法为旧制度注入新的“生机”。
详细请阅读《作文合唱团》2月卷【P35】多元思考角度三维新派为理想及民族大义献身，名垂青史
●观点1：维新志士是中国知识分子的楷模
维新变法中，维新志士表现出了勇担民主大任的情怀和不成功则成仁的气概，极大促进了中华民族的觉醒，其壮举足令那些明哲保身、唯利是图的知识分子汗颜！
●观点2：维新派的献身精神是中国民主化的动力
以谭嗣同为代表的仁人志士，用自己的生命为中国民主点燃了希望之光，成为两千多年来为民主而牺牲的第一批烈士。他们以青春之躯，祭自由之花的精神，成为激励后人为民主而奋斗的永久动力。
详细请阅读《作文合唱团》2月卷【P35】1.戊戌变法不仅以失败告终，而且还搭上谭嗣同等人性命，光绪帝也因此被囚禁。有人说是“书生误国”，也有人说“其事可哀，其情可感”。你赞同哪一种说法？为什么？
2.李敖在《北京法源寺》一书中说，如果只为个人命运考虑，光绪皇帝本可以不变法，（不变法，他照样当他的皇帝）但是，光绪皇帝置个人命运于不顾，不惜以自己的皇位和生命为赌注，毅然决然地发动变法。他究竟图的是什么？
3.梁启超在《戊戌政变记》中记载道：君曰：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这是谭嗣同留给中华民族最悲壮的一句话。你认为，变革是否一定要伴随着流血的发生？
延伸思考4.有人说：“平庸的人有一条命：性命；优秀的人有两条命：性命和生命；卓越的人有三条命：性命、生命和使命。”结合戊戌变法所涉及的种种人物，谈谈你对这句话的看法。
5.戊戌变法虽然失败了，但维新思想唤醒和激励了越来越多的中国人为救亡图存而抗争、奋斗。康有为曾深有感慨地写道：“思开风气，开知识，非合大群不可。”“合群”是否应该成为知识分子现代觉醒的标志之一？
6. 中国当代著名学者杜维明教授说过这样一句话：“有些事情你不做，有的是人做。有些事情你不做，没有人做，做了也不见得有效果，不见得被人称道。但是你做和不做，就是不一样。”作为新时代的青年，面对国家各种重大变革，你是选择做还是不做？
详细请阅读《作文合唱团》2月卷【P36】延伸思考千秋不死的魂魄
李元洛
湘东北万山丛中的名城浏阳，我去朝拜已经不知多少回了。在一百多年前那风雨如晦的时代，在中华民族的危急存亡之秋，那里的群山峻岭推出了“中国二十世纪开幕第一人”——谭嗣同。
谭嗣同，中国近代史上的奇男子，中华民族的伟丈夫。烈火狂飙，是他的名字；松魂桂魄，是他的名字；银汉星斗，是他的名字；不废江河，是他的名字。浏阳北正街他的故居，才常路上他的纪念馆，城外牛石乡山上他的墓地，我多次徘徊凭吊，顶礼伟大的英烈，扼腕造化的弄人，感喟人世的多艰与沧桑。
谭嗣同曾在丁丑年除夕撰写两副联语：“谁将侠气留天地，别有狂名自古今”“除夕月无光，点一盏灯替乾坤生色；今朝雷未动，击三通鼓代天地扬威。”他当时年仅十三岁，真是所谓“少年心事当拏云”了。他同时代的众多平庸之辈，只能遥望他一骑绝尘所扬起的尘土！借鉴范本1895年4月7日，卖国而妄图苟安的满清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》。消息传来，谭嗣同不禁悲愤填膺，《有感一首》从胸臆中奔迸而出：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州！”旧时代文人喜欢吟咏春愁秋恨，但大都是个人的、小我的抒情，如山间的小溪、庭院的池塘，而谭嗣同的“春愁”则是大我之民族情怀的抒发，它是春日签订不平等条约的国愁，如大江的呜咽，如怒海的澎湃，在谭嗣同博大的胸怀中，搅起了漫天风雨。
戊戌变法失败后，谭嗣同力劝康、梁保全性命，而自己则决心以身殉道。在为唐才常饯行的宴席上，谭嗣同口占一绝，其中一联传于今日：“三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑。”此处以“两昆仑”自许，这见于绝命诗“去留肝胆两昆仑”之前仅仅两月，是谭嗣同自喻的铁证。这种生死以之的肝胆，真是人间罕有。
人生最大的痛苦，莫过于一死而且是杀身；人生最大的考验，莫过于舍生而取义。把生路让给别人，把死亡留给自己，人中之英，人中之雄，莫过于谭嗣同这种英雄中的英雄。西哲叔本华说过：“如果以书籍来比喻人生，那么前四十年是本文，后四十年是注解。”享年只有三十四岁的谭嗣同，他的“本文”远远没有写完，
借鉴范本却令一代一代的有志者去拜读和补充。
风萧萧兮“湘水”寒，壮士一去兮不复还。在庄严、肃穆的谭嗣同墓前，背倚写有“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛”联语的墓前石阡，我不止一次地高吟谭嗣同的《狱中题壁》一诗。我深信，尽管红尘滚滚，道德沉沦，物欲横流，但在浩浩长天与沉沉大地之间，在中华民族子孙后代的心上，仍然高翔着他千秋不死的魂魄！
这是一篇典型的抒情散文。文章紧扣“千秋不死的魂魄”有条不紊地展开，先分后合，笔法娴熟，体现了扎实的文字功底和丰富的历史积淀：叙史实，见识广博，纵横捭阖；引诗文，大气恢宏，轰天撼地；弘美德，叙议结合，文采涌动。借鉴范本点评勇于担当，莫忘责任
湖南一考生
古往今来，无数的文人墨客、正人君子、英雄豪杰用他们的行动告诉我们：人生的真谛在于担当责任，一个拒绝承担责任的人必然无法在社会中生存。
圣人！圣人！
当历史的战车卷起滚滚浓烟时，当你和弟子们黯然走出齐都时，人们知道，你又失败了。有人笑你痴，有人笑你狂，你仍不在意，因为你看到了他们看不到的东西。
你看见战火中流离失所的百姓，看见因失去丈夫悲痛欲绝的妻子。而他们只看见了自己的霸业与天下。
孟子，你是那个时代的圣人，你把“仁”当作目标，把照顾天下百姓当作己任。虽屡遭失败，仍然不忘担当，你承担责任的勇气必将随儒家文化一同传扬！
后辈，敬仰！
君子！君子！
当康有为在塘沽码头乘英国轮船离开时，当梁启超剪掉了辫子躲进日本领事馆时，一队队荷枪实弹的士兵急匆匆地穿街而过，人们惊慌地躲避。你却站了出来，借鉴范本在那些清兵面前，你以一个文弱书生的身份站了出来，劝那些坚持让你逃走的人说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”
在狱中，你大义凛然，神情自若，视死如归。你眷念祖国和水深火热中的人民，在狱壁上题诗一首：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”你承担责任的勇气让清兵胆寒，让显贵汗颜！关键时刻，士人不挺身何人挺身？谭公青史留名，万众称赞！君子之名自此流传！
晚生，钦佩！
英雄！英雄！
当飞着飞着，飞机驾驶舱挡风玻璃“轰”的一声没了时，当副驾的身体已经飞出去一半，半边身体在窗外悬挂时，你可能想到过各种突发事故，却没有想到会遇到与《空中浩劫》里英航5390航班几乎一模一样的情况。你只能依靠目视水平仪来进行操作——在9000余米的飞行高度，在零下40摄氏度左右的极寒低温中。借鉴范本你明白身为一名机长应该承担什么，你知道整架飞机以及119名乘客随时会陷入万劫不复的深渊……“一定不要让飞机掉下去！”在狂风、噪音、低温、缺氧的情况下，每一个操作都异常艰难，你抖动着身子，靠毅力掌握方向杆，把飞机从地狱开回人间。川航机长刘传健，你的心理素质、专业技术都是最棒的！你承担责任的勇气让死神望而却步！
国人，点赞！
古往今来，无数仁人、英雄用行动告诉我们担当责任的真谛，作为新时代接班人的我们，更应担当起努力学习、立德树人的责任。圣人、君子、英雄，新时代的后辈必然会向你们学习，勇于担当，不忘责任！
借鉴范本这是本文以三个整齐的小标题从“圣人”“君子”“英雄”三个不同的角度，通过简洁的故事叙述，准确地诠释了文章的主题：一个敢于承担责任的人，才能配得上“圣人”“君子”“英雄”的称号，彰显出一种历史纵深感。
文章按照电影脚本的体例，从时间、地点入手，把人物、事件浓缩在精短的叙事之中，形成“重章叠句”的结构，简洁而不乏韵味,短小而又别具一格。主人公那种“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的英雄壮举和家国情怀，令读者热血沸腾。
最令人称道的是三个故事的结尾：“后辈，敬仰！”“晚生，钦佩！”“国人，点赞！”整齐划一，妙语点睛，短短十二字，有回环反复、一唱三叹之妙。借鉴范本点评