课件56张PPT。二则大道之行也《礼记》
导入
同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹。
后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？1、后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？
路不拾遗
2、那“路不拾遗”这个成语形容社会怎么样？社会风气怎么样？
指的是路上没有人会把别人丢失的东西捡走，形容社会风气淳朴，人们品行高尚。 3、另外，还有一个成语和这个成语意思接近 （说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）
夜不闭户
是夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好
路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。
假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。
但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》大道之行也《礼记》
知识点链接《礼记》——亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。儒家经典之一，全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 。礼运，《礼记》名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。孔子
中国古代伟大的思想家、教育家，春秋末期儒家学派的创始人。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。背景链接比一比谁最棒1、“四书”指（ ）（ ）（ ）（ ）。
《论语》《大学》《孟子》《中庸》
2、 “五经”是指（ ）（ ）（ ）
（ ）（ ）。
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
【听读朗读】大道之行也【读准字音】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也【读准字音】 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎnɡ)，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴(xīnɡ)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同．///////【注意节奏】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
译：在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。【读懂意思】儒家推崇的上古时代的政治制度培养
通“举”，推举，选拔
是施行
助词，取消句子之间的独立性，不译
此处有一个成语请找出来?天下为公故 人不 独 亲 其亲，不独子其 子
因此父母只以…为亲，敬爱以……为子，疼爱子女自己的译：
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
此句与孟子的那句名言有异曲同工之妙？ “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ‘老人’长辈’‘赡养’、‘孝敬’ ‘抚养’、‘教育’ ‘子女’、‘小辈’ 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。” 要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子，有残疾而不能做事 的人都能得到供养。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、
寡、 孤、 独、 废疾 者皆有所养供养通“鳏”，老而无妻有残疾而不能做事 老而无子 幼而无父老而无夫 用处成长...的人此处有一个成语请找出来?鳏寡孤独
泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
男有分，女有归。
女子出嫁职分，职守译：男子有职务，女子有归宿。货恶 其弃于地也，不必藏于己；力恶其
不出于身也，不必为己。
憎恨在私藏译：财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。
力气，憎恨它不出于自己，但愿多出力并不是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭，是谓大同。
从外面把门带上这理想社会作乱害人的事兴起因此译：因此，奸诈之心闭塞而不会兴起。盗窃、作乱害人的事情不兴起。所以门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。此处有一个成语请找出来?夜不闭户
是夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。 1、孔子为我们构想和描摹了一个非常理想的社会蓝图。他在这篇课文里用了两个名词，同学们找一找。“大道” “大同”【整体感知】 2、“大道”是什么，“大同”是什么。同学们考虑和看一看，另外在文章中是不是有两句话分别概括了这两个词？
大道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
大同：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”第一层：
（第1、2句）第二层：
（第3、4句）第三层：
（第5、6句）大同社会的根本特征大同社会的基本特征总结语，大同社会的局面 1、我们看中间部分概括大同社会具有哪些基本特征。三个基本特征：
（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；
（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归。）；
（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。）。（注：括号里的为与此意思一致的原文语句。） 【合作探究】 2、这种大同社会在当时是否真的存在呢？ 那么作者为什么要为我们构想这样一个社会呢？这只是一种构想，并非真的存在，我们的孔圣人，他生活在战乱不断的战国时期，因此想建立一个理想的社会，在那里没有战争，没有贫穷，只有和平与富足。表达了对这种理想社会的向往，把它做为一种理想和奋斗的目标。 3、任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？请你推测当时的现实社会。 理想社会折射出现实社会的真实情形：
社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。4、“大同社会”是构想出来的，那我们之前学过那篇课文也是描摹一个理想社会的啊？
《桃花源记》5、《桃花源记》是陶渊明构想出来的，那它们之间有什么相似的地方吗？那里面有没有一些句子互相对应的呢？
“黄发垂髫，并怡然自乐”
“老有所终，幼有所养” 。幸福生活 “世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的， 世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出世外桃源中老人孩子受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是大同社会的“老有所终，幼有所养”。想一想，议一议：
6、 我们如今的社会是“大同”社会吗？如果不是，我们该如何努力？和谐社会六大特征 民主法治、
公平正义、
诚信友爱、
充满活力、
安定有序、
人与自然和谐相处的社会讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
1、人们的生活水平；
2、人们的思想观念；
3、生产力的高度发展；
4、经济的发展；
5、社会组织形式的发展；
……如何评价孔子所描绘的“大同”社会?１、在当时看来：
２、在现在来说：
３、能否实现？不满现实，向往美好激励人们，仍有意义世外桃源，美好空想“大同”社会的基本特征。㈡分说——（第3-4句）㈠总说——大道（第1-2句）㈢总说——大同（第5-6句）小结板书——全文结构“大同”社会的根本特征。总结全文。1 .人人都能得到关爱2.人人都能安居乐业3.货尽其用，人尽其力【课堂练习】 大道的内涵即是指（用原文填空）____________________、___________________、____________________。天下为公选贤与能讲信修睦 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈他们的故事如何？拓展延伸1、洪秀全
2、梁启超
3、林觉民
4、孙中山孔子的理想
成为人类理想社会的启蒙“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。
1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。戊戌变法 林觉民 1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!——陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。1911年4月24日
林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。与妻诀别书民族、民生、民权——孙中山孙中山先生手迹文言知识点归纳通假字1.选贤与能
（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）古今异义1.大道之行也
（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归
（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作
（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）一词多义今天下三分（ ）男有分（ ）货恶其弃于地也（ ）君子成人之美，不成人之恶（ ）动词，分裂名词，职分，职守动词，憎恶名词，罪恶选贤与能（ ）颇与中国同俗（ ）故人不独亲其亲（ ）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）形容词，老而无子的人副词，单，只连词，和通“举”，推荐1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）词类活用判断句：
大道之行也，天下为公。
（“也”表判断）
倒装句：
货恶其弃于地也，不必藏于己。
（介宾短语后置句，应为“于己藏”）文言句式初二语文八年级（下）教学设计
22、《礼记》二则
课题
《大道之行也》
备课人：
教学目标
1、了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。
2、抓住“天下为公”这个关键词，理解大同社会的特征，理清课文的层次。
3、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。竖立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
教学重难点
1、了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。
2、抓住“天下为公”这个关键词，理解大同社会的特征，理清课文的层次。
3、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。竖立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
教学流程
大道之行也
一、【激发兴趣、导入课文】
导语：
同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹。
1、后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？
路不拾遗
2、那“路不拾遗”这个成语形容社会怎么样？社会风气怎么样？
指的是路上没有人会把别人丢失的东西捡走，形容社会风气淳朴，人们品行高尚。
3、另外，还有一个成语和这个成语意思接近 （说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）夜不闭户——是夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。
但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》
二、【文学常识】
1、了解作品
《礼记》——亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。儒家经典之一，全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 。礼运，《礼记》名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2、孔子
中国古代伟大的思想家、教育家，春秋末期儒家学派的创始人。
3、背景资料
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
4、比一比谁最棒
（1）、“四书”指（ ）（ ）（ ）（ ）。
《论语》《大学》《孟子》《中庸》
（2）、 “五经”是指（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
三、【听读朗读】
1、听读课文。
2、读准字音，读出节奏
大道/之行也，天下/为公，选贤/与(jǔ)能，讲信/修睦(mù)。/故人不独亲/其亲，不独子/其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎnɡ)，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货/恶（wù）其/弃于地也，不必藏于己，
力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴(xīnɡ)，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是/谓大同。
3、全班齐诵读课文。
四、【读懂文意】
1、结合注释疏通文意，不懂的字词小组合作讨论，小组内不能解决的提出来全班一起讨论。
参考译文：
在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子，有残疾而不能做事 的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。力气，憎恨它不出于自己，但愿多出力并不是为了自己的私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起。盗窃、作乱害人的事情不兴起。所以门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。
2、“故人不独亲其亲，不独子其子”此句与孟子的那句名言有异曲同工之妙？
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
意思是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”
3、本文中出现的成语有哪些？
天下为公：天下是公共的
鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
夜不闭户：是夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。
五、【【整体感知】】
1、孔子为我们构想和描摹了一个非常理想的社会蓝图。他在这篇课文里用了两个名词，同学们找一找。
“大道” “大同”
“大道”是什么，“大同”是什么。同学们考虑和看一看，另外在文章中是不是有两句话分别概括了这两个词？
大道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
大同：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
理清结构层次
第一层：（第1、2句）大同社会的根本特征
第二层：（第3、4句）大同社会的基本特征
第三层：（第5、6句）总结语，大同社会的局面
六、【合作探究】
1、我们看中间部分概括大同社会具有哪些基本特征。
三个基本特征：
（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；
（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归。）；
（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。）。（注：括号里的为与此意思一致的原文语句。） 2、这种大同社会在当时是否真的存在呢？ 那么作者为什么要为我们构想这样一个社会呢？
这只是一种构想，并非真的存在，我们的孔圣人，他生活在战乱不断的战国时期，因此想建立一个理想的社会，在那里没有战争，没有贫穷，只有和平与富足。表达了对这种理想社会的向往，把它做为一种理想和奋斗的目标。
3、任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？请你推测当时的现实社会
理想社会折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
4、“大同社会”是构想出来的，那我们之前学过那篇课文也是描摹一个理想社会的啊？
《桃花源记》
5、《桃花源记》是陶渊明构想出来的，那它们之间有什么相似的地方吗？
“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的， 世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出世外桃源中老人孩子受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是大同社会的“老有所终，幼有所养”。
6、 我们如今的社会是“大同”社会吗？如果不是，我们该如何努力？
不是
和谐社会六大特征——民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会
讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
（1）、人们的生活水平；
（2）、人们的思想观念；
（3）、生产力的高度发展；
（4）、经济的发展；
（5）、社会组织形式的发展；……
小结评价孔子所描绘的“大同”社会?
（1）、在当时看来：不满现实，向往美好
（2）、在现在来说：激励人们，仍有意义
（3）、能否实现？世外桃源，美好空想
七、【拓展延伸】
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈他们的故事如何？
孔子的理想成为人类理想社会的启蒙
洪秀全
洪秀全领导了近代史上最大的农民起义
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全
2、梁启超
梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。
1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。
3、林觉民
林觉民（1887－1911），字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽侯人。少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，史称“黄花岗七十二烈士”之一。
1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!——陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。
与妻诀别书1911年4月24日（节选）
林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
4、孙中山
民族、民生、民权——孙中山
【文言小结】
◆通假字
1.选贤与能（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通“鳏”，指老而无妻的人）
◆古今异义
1.大道之行也（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
◆一词多义
今天下三分（动词，分裂）
男有分（名词，职分，职守 ）
货恶其弃于地也（ 动词，憎恶）
君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶 ）
选贤与能（通“举”，推荐 ）
颇与中国同俗（连词，和）
故人不独亲其亲（副词，单，只）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（形容词，老而无子的人）
◆词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以……为亲，以……为子）
2.老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）
◆文言句式
判断句：大道之行也，天下为公。（“也”表判断）
倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
九、【自我总结、反思促教】
