安徽省各地2019届高三4月最新语文试卷精选汇编：论述类文本阅读

论述类文本阅读
淮南二模
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
一体多元的文化格局是中国文化长期延续发展的保障。在中国历史上，对于龙文化的崇拜始终是主流的文化，无论是伏羲女娲时期还是夏商周时期，甚至是明清时期，这种信仰始终没有改变过。到了晚清时期，黄龙旗还戒为国旗在国际上交流，代表中国形象在世界上传播。历史上无论是哪一个民族主导国家政权，总是将龙作为帝王的化身，作为国家最高权力的化身，同时也是整个民族最为吉祥的符号，这是共识。在传统国家体制下，民众也有自己的信仰空间，各民族也有自己的信仰，多元化保障了文化的多样性。一体与多元形成一种稳定的结构，也形成和谐的文化生态，这样就避免了尖锐的文化冲突。中国历史上曾经有着民族间的征战，但是并不存在尖锐的内部的文化冲突，文化是多元共生的，又是统一的。
中国文化的包容开放与创新支持文化长期延续。中国的龙文化不是保守的，而是不断调适的、包容的，形成了博大丰富的内涵。曾经有帝王想独占龙文化的资源，但是这份全民族的宝藏必须民族成员共享。所以我们看到，民间也在享用龙文化这一符号，比如龙舟竞渡。两宋以来，民间社会龙舟竞渡蔚为大观，极大地促进了文化认同，形成了官民一体的共同习俗。外来的佛教的龙文化进入中国，很快就加入了中国龙文化体系，而随着海洋文化的拓展，龙王的文化发展起来了，于是有了四海龙王。现在我们分不清哪些是原始的龙文化，哪些是后期加入的龙文化，也分不清哪些是外来的龙文化，哪些是本土的龙文化。龙文化的发展容纳中外古今文化精华为一体，所以与时俱进，日新其业，生生不息。中国文化连续不断是一种发展的创新性的延续，绝不是固步自封。
龙文化符号化为智惹的化身，也保障了中国文化的联系不断。《周易》之《乾》卦，以龙为喻，深刻表现了中庸平和的生活态度。强调潜龙在渊、见龙在田、飞龙在天不同状态下的不同的生活态度。终日乾乾之谨慎始终是正面的态度，而亢龙有悔则是对于冒进的警告。这样一种以龙为喻的生活智戆，保障了文明的稳健发展、持续发展，防范轻率的态度造成文明的中断。在今天看来，这种态度依然是中华民族屹立于世界的基本姿态。
所以，作为“龙的传人”，中华文明起源于八千年前，经过了三千年的演进，在五千年前形成了成熟的文明与多元一体的形态，形成了具有认同感的符号，开始“龙的传人”的整体迸程。经过五千年的包容创新性发展，具有不可战胜的韧性与活力，在当今世界呈现出无限的活力。中华民族的文化自信，就是建立在这样坚实的文化基础之上。
（节选自田兆元《“龙的传人”文化符号形成的历史依据》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．只在夏商周到明清这段时间，中国历史的主流文化才保持对龙文化的崇拜。
B．无论哪一个民族主导国家政权，总是将龙作为帝王与国家最高权力的化身。
C．正因为中国龙文化具有博大丰富的内涵，所以它具有不断调适包容的特点
D．龙文化容纳中国古今文化精华为一体，故其发展表现为创新性的文化延续。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章论述了一体性龙文化崇拜与多元化民族信仰，分析了一体多元文化的意义。
B．文章以龙舟竞渡、佛教龙文化与龙王文化为例，证明中国古代龙文化起源不清。
C．文章以《乾》卦中龙的比喻为例，证明龙文化智慧保障了中国文化的联系不断。
D．文章论证结构是分总式，在分析中国文化各种特点基础上得出文化自信的结论。
3．根据原文内容下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国历史上并不存在尖锐的内部文化冲突，文化多元共生且统一是重要的原因。
B．虽然曾有帝王想独占龙文化资源，但是中国民间仍然可以分享龙文化这一符号。
C．因为龙文化智慧保障了文明的稳健持续的发展，所以中华民族今天屹立于世界。
D．中华文明成熟并且多元一体，这是它在当今世界上呈现出无限活力的唯一保证。
1.（3 分）考点：筛选并整合文中的信息（C） 归纳内容要点（C）
B（A 项错在“只在夏商周到明清这段时间”缩小范围，应该是从“伏羲女娲时期”开始；C 项错在“因为……所以……”因果倒置；D 项错在“中国古今文化”偷换概念，应该是“中外古今文化”。）
2.（3 分）考点：分析文章结构（C） 分析论点、论据和论证方法（C）
B（错在“证明了中国古代龙文化起源不清”，应该是证明龙文化包容、创新导致延续。）
3.（3 分）考点：分析作者在文中的观点态度（C）
D（错在“唯一保证”，中华文明呈现活力的条件还要有“具有认同感的符号”“包容创新性发展”“不可战胜的韧性与活力”等。）
宣城二模试卷
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
这个时代，很多作家的名字在报刊和新媒体上频频出现，人们却想不起他写过什么，而有的作家名字一出现，唤醒的则是作品的名字及相关想象，这是世俗意义上的成功与写作意义上的成功的区別，双雪涛的“好”显然属于后者。在相当长的时间里，他的名字将一直与《平原上的摩西》（以下简称《摩西》）捆绑在一起。
通读双雪涛的作品，不难发现，他对大历史变革与个体、群体日常生活之间的密切关联是极其敏感的，只是他不愿意把这些故事变成关于历史进程的肤浅论证材料。事实上，当我们意识到历史从未在他的故事中缺席时，才会发现，他早已把历史与人的关系编织进故事的纹理中。很显然这里挺立着由精湛技艺所支撑的鲜明的小说观和历史观，即只有在精心编制的好故事的罗网中，历史这只“怪兽”才能被一种具体、丰富也更具说服力的方式诱捕、显形。
就小说中的“虚构”来说，这里并不存在特别复杂的地方。一代又ー代的人的尊严、前途和命运如何成为历史怪兽的养料，双雪涛心知肚明且有切身体会，只是他不相信历史只有一种抽象的表情，哪怕只是狰狞和吞噬，也会有具体的姿势和形态，更何况历史事件的发生，最终要由一个个具体的人来承担。所以，在双雪涛的小说中，故事不仅是目的，也是手段，而历史不只是背景，也是以各种形态渗进故事的有机成分。两者之间如何有机融合，也就成为需要依靠智慧和技艺来成全的事情。
历史发生的时刻，最初必然表现为人的遭遇，并最终物化为文字和器物，这是历史消散后留下的痕迹。从这个意义上讲，“虚构”介入历史的方式，便是用器物和文字对人进行招魂，在这个过程中历史逐渐脱离抽象意义上的神秘性和匿名性，逐渐呈现出具体可感的形态，这正是另外一种意义上的历史祛魅，即重建历史表情，或曰历史显形。帕慕克坚持一个观念：“物品既是小说中无数离散时刻的本质部分，也是这些时刻的象征或符号。”这句话虽然并未明确指向“虚构”与历史的关系，却能贴切说明双雪涛在设置历史的“诱饵”（物品或器物）时所体现出的非凡匠心和能力。
《摩西》无疑是一篇杰作，这里暂且只分析其中的一个细节，一种名为“平原”的香烟烟盒的作用。“烟盒”最显而易见的功能，就是解决了情节设计的基本逻辑问题。故事里每个人的声音都是一条线索，众声喧哗，彼此纠缠，直到“烟盒”出现，错综复杂的线索才建立一种比较牢靠的逻辑关系。由此，故事冲出迷局，开始进入令人期待的“解密”程序。
我无意宣称《摩西》必将成为未来的经典，但“诱饵”的精心设置让历史在一个好看的故事中不断具象化，于是，历史表达便言之有物，现实描绘又有纵深感。做到这一点，一部充满意义张力的小说至少成功了一半。
（摘编自方岩《诱饵与怪兽———双雪涛小说中的历史表情》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.双雪涛的小说在故事纹理中渗透着历史与人的关系，但他不愿意把故事当作表现历史进程的材料。
B.双雪涛的作品体现了他的小说观和历史观，他以自己精湛的技艺重新诠释历史，让历史怪兽显形。
C.双雪涛认为历史是有具体的姿势和形态而不是抽象的，最初表现为人的遭遇，最终物化为文字和器物。
D.《摩西》中“平原”香烟盒解决了情节设计的基本逻辑问题，是双雪涛精心设置的具有典型意义的“诱饵”。
2.下列对文中观点及论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章指出双雪涛得到人们的认可与他的作品尤其是《摩西》密不可分，属于写作意义上的成功。
B.文章以《摩西》为例，说明双雪涛极为重视个体、群体的日常生活与大历史变革之间的密切关联。
C.引用帕慕克关于小说“物品”的见解，意在肯定双雪涛具有设置器物或物品这些历史“诱饵”的能力。
D.文章给予《摩西》很高的评价，认为作者精心设置的“诱饵”，让故事与历史相互印证，小说因此而更加好看。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.一旦提及双雪涛的名字，唤醒的是《平原上的摩西》，他的艺术成就超过那些世俗意义上成功的作家。
B.历史不能虚构，但是介入历史的“诱饵”却可以虚构，它使历史逐渐脱离抽象意义上的神秘性和匿名性。
C.双雪涛的小说中，故事不仅是写作的目的，也是一种手段，而历史也以各种具体的姿态有机渗进了故事里。
D.在双雪涛的小说中，“诱饵”的设置使历史在小说的故事中不断被具象化，让小说充满了意义的张力。
1.（3分）D解析：A.“不愿意把故事当作表现历史进程的材料”曲解文意，原文是“不愿意把这些故事变成关于历史进程的肤浅论证材料”。B.“重新诠释历史”于文无据。C.“历史不是抽象的”理解有误，原文“只是他不相信历史只有一种抽象的表情”即认可了历史的抽象性。
2.（3分）D解析：“相互印证”错。
3.（3分）A解析：“超过”不正确，原文没有做这样的比较。
六安一中模拟四
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成1-3各题。
商品经济以货币为价值尺度和流通媒介。帝制国家控制商业的手段，除了超经济强制性的法规——如果定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等之外，最重要的手段是税收政策、货币政策和金融体制。中国帝制时代大多数时期，政府控制货币的制作、发行、各币种比价。政府对货币的一般控制，包括统一货币和控制货币供给量，对于维系市场秩序关系甚巨。这是帝制体系与商业长期共生的基础之一。但货币既被政府权力牵系，更由经济本身左右。即使集权专制的政府，也不能完全控制货币运行。
一般说来，商品经济愈发达，货币运行控制的复杂性愈高；市场开放性愈强，政府对货币的控制力愈弱。明代以前，铜钱、纸币、白银皆已经作为货币使用，但相关的理论皆不甚透彻，很大程度上处于经验的水平。明前期参酌前代经验和政府需求，试图以完全由政府发行的纸钞作为主币，以铜钱为辅币运行，通过货币较大程度地控制社会财富。此种企图，盘剥社会的幅度过大，遭遇市场和社会抵抗。各种诉求博弈的结果，出现白银为主币、铜钱为辅币，伴随政府强行保持的少量纸钞的局面。政府在货币流通领域地位的弱化，实际上部分消解了政府对商品经济的强控制，扩大了市场本身的自由度。稍后，大量域外白银进入中国，逐渐成为主要流通货币。
贵金属货币一般比铜币能够支撑更活跃的商品经济。但是明代的白银货币不是政府发行的，而是以银块的形态作为流通货币进入市场，所以，白银在发挥价值尺度和流通媒介的同时，通过摆脱政府铸造与发行过程，严重瓦解了帝制国家对商品市场的控制力。这其实是明代商品货币经济长足发展但明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因。明朝政府难以通过货币发行调控货币供给、物价，更难以运用通货膨胀手段实现借贷或者隐性收取社会财富，增加财政收入的手段主要是增税，或者通过赤裸裸的掠夺，于是明朝迅速彻底失去社会支持。明朝后期的财政危机，乃至明朝的崩溃，与此关系甚大。中国帝制国家体系通过各种中央集权机制实现社会控制，然而在明中期市场经济大幅度渗透到社会各个领域的当口，政府失去了调控市场的最重要手段，因而也就失去了操控社会财富的一个重要手段。所以明朝的瓦解，是雪崩式的。当时试图挽救明朝统治的士大夫绞尽脑汁，不惜牺牲生命，但既没有看到问题的症结，实际上也没有从根本上解决问题的手段。
(选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．税收政策、货币政策、金融体制和超经济强制性的法规是帝制国家控制商业最重要的手段。
B．帝制体系与商业之所以能够长期共生是因为政府对货币的控制，对于维系市场秩序关系甚巨。
C．政府可以在一定程度上统一货币和控制货币供给量，但货币的运行却完全是由经济本身决定。
D．界定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等法规超越经济却可以影响到商业发展。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章第一段先指出商品经济中货币的作用，再讲到帝制国家控制商业的手段、影响及其局限性。
B．文章后两段主要论述了明代国家控制货币的手段以及最后的财政危机，揭示其崩溃的症结所在。
C．文章列举明前期政府想要控制社会财富遭抵抗的事例说明集权专制的政府不能完全控制货币运行。
D．文章最后一段指出政府失去了调控市场的手段无法操控社会财富直接导致了明朝的灭亡。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．完全由政府发行的纸钞作为主币，实际就是为了通过控制货币达到较大程度控制社会财富，盘剥社会财富的目的。
B．明代商品货币经济长足发展但明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因是白银作为价值尺度和流通货币。
C．明朝政府难以运用通货膨胀手段实现借贷或者隐性收取社会财富，说明明代国家不完全具备金融运行的能力。
D．既掌握不了货币的发行权和流通控制，又受货币、市场经济的重大影响，这些问题当时无法找到从根本上解决的手段。
【分析】（1）本题考查筛选并整合文章信息的能力。答题时需要找出原文与选项进行一一比较，从而得出结论。
（2）本题考查筛选并整合文章信息的能力。答题时需要找出原文与选项进行一一比较，从而得出结论。
（3）本题考查筛选并整合文章信息的能力。答题时需要找出原文与选项进行一一比较，从而得出结论。
【解答】（1）D???? A．原文第一段为“最重要的手段是税收政策、货币政策和金融体制”，最重要的不包括“超经济强制性的法规”；B“政府对货币的控制，对于维系市场秩序关系甚巨”是帝制体系与商业能够长期共生的原因之一，原文第一段为“这是帝制体系与商业长期共生的基础之一”；C．“货币的运行最终却是由经济本身决定”理解错误，原文第一段“货币既被政府权力牵系，更由经济本身左右”。
（2）D“直接导致了明朝的灭亡”，说法过于绝对，原文第三段为“明朝后期的财政危机，乃至明朝的崩溃，与此关系甚大。”
（3）B“主要原因是白银作为价值尺度和流通货币，”错误，最主要的是“白银货币不是政府发行的”而且“严重瓦解了帝制国家对商品市场的控制力”，见原文第三段。

答案：
（1）D
（2）D
（3）B
【点评】完成论述类文本的阅读，要根据各选项所涉及的内容，先回到原文中找到相关信息，然后进行合乎逻辑的推理，看能否得到选项中的某个结论。通过对照，往往会发现干扰项的种种错误：正反颠倒、时间错位、强加因果、以偏概全、无中生有、张冠李戴以及种属概念并列等，排除了干扰项，就可确定正确选项了。当然有时很可能几个说法从某个角度看都有不妥之处，这时应该比较一下几个选项中哪个说法的错误更为明显，然后就选定这个明显有错的选项。
黄山二模
（1）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
西周的天命观念，大凡是指上天对周王之命，即赋予周王的政治统治权力，不关系个人的寿命；诸侯以下则不得与天命。春秋时代由于天子对天命的垄断被打破，天子以下的人们才能与天命发生关联。从此，天命的观念才从政治权力的信仰依据扩展到社会性的个人寿命，而个人生命来源于祖先的信仰遂有转移皈依到天帝的趋势。如西周晚期宗周钟铭文云：“唯皇上帝百神，保余小子。”其所保者是王位而已。所谓“帝者，天号也；德配天地，不私公位，称之曰帝。……帝者，天下所适也。”反映的就是天命信仰的仪式化实质。
其中最主要的内容是“德配天地”的德，就是顺从“天”的政行，是善政、美德。所以，这个“德”还是同姓或同宗人所共有的东西。因此，传递于祖孙之间、父子之间的“德”，实际上就是关系到家族的政治势力，具体的来说就是世为王官的职守和权力。祖德与己德的联系，祖考的职守和自己权位的传承，二者是并行一体的。而具此“德”之君子，必然就是中国人心目中的天子，是天命的表现形态、制度化形态、理性化组织形态。由此可见，这个“德”是一种信仰与权力的整合形式，是“民”与“神”的双重体现，也是神人关系的双重整合以及在此整合构成之中的权力渗透。具备此“德”者，上足以配天、敬天，下足以忠信于人鬼之间，足以君临天下为天子，是“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”的圣人。
天命信仰于是具备了人间的德行，“天命惟德”的宗教伦理因此问世。“皇天无亲，惟德是辅”，人间德行上配于天，这就是“以德配天”，或者是敬天以德。把道德属性按照人间的权力需要赋予了天神，使“德行”成为天意神性中最重要的构成。同时，对于社会伦理的强调也提高到宗教的高度，是神性对于人性的赋予。而权力的拥有者如果能够“修德”而“保民”，则成为能否邀获天命、把自己包装成为天人关系的中介或成为天命体现者的决定因素。
这个信仰原型，在于它并不是源自于西方基督教上帝信仰那样的至上神崇拜方式，而是一个普遍主义（天）的特殊信仰（命）方式，并以其普遍的特殊主义方式将普遍的赋予改变成为个人精神的非常禀赋，以特殊主义的方式来表达普遍主义的内涵。同样是上天的命令，接受者可为个人，也可以是个人的身份，甚至是以其个人的身份在其接受天命之后转变为国家的生命即现实权力的合法性。
这说明，儒家的天命信仰，并非来自个人的创造，而是赋予人们行为、作用、制度、符号以及物质客体的一种神圣品质，因为它们被认为与“终极的”、“根本的”、“主宰一切的”产生秩序的权力紧密联系。它不仅仅是那些具有超凡特质的权威及其血统能够产生神圣的感召力，而且也是社会中的一系列行动模式、角色、制度、象征符号、思想观念和客观物质，由于人们相信它们与终极的、决定秩序的神圣力量相关联，所以是同样具有宗教一般令人敬畏、使人依从的神圣特质，以至于这“……神圣信仰是以强制性方式来体现自己的，它们的力量更多地只是来自对报应的尊重，而非对它的畏惧”。
（摘编自《儒教“天命”观念及其信仰方式——兼论儒教信仰的当代转型》）
1.　下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．西周晚期的宗周钟铭文说明那时的天命观念中不包含有个人寿命的内涵。
B．“天命惟德”的宗教伦理的诞生是源于人间的德行中具备了天命信仰。
C．现实权力的合法性是指个人或以个人身份接受上天的命令后而拥有的权力。
D．天命信仰是个人赋予“天”一种神圣品质，并与权力结合在一起的宗教信仰。
2.　下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章首先指出天命观念内涵变化的时间与原因，并举例论证西周的天命观念。
B．文章由“天”及“人”，着重从“人”方面论述了“德配天地”中“德”的含义。
C．文章将天命信仰与上帝信仰作对比，突出“天命惟德”对权力拥有者的重要性。
D．文章结尾部分论述了天命信仰是一种神圣品质，以及它与权力之间的紧密关系。
3.　根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．如果天子对天命的垄断没有被打破，那么天命的观念就不会扩展到个人的寿命。
B．“德配天地”的“德”是善政、美德；因此，“德”还关系到家族的政治势力。
C．“天命惟德”的宗教伦理与社会伦理的关系是神性与人性之间相互赋予的关系。
D．神圣信仰的力量不是来自于人们对它的畏惧，而是更多地来自于对报应的尊重。
1.　A（B项是天命信仰具备了人间的德行，而不是人间的德行具备天命信仰。C．现实权力的合法性是以个人的身份在其接受天命之后转变为国家的生命。D．天命信仰并非来自个人的创造。）
2.　C（突出的不仅是权力拥有者，还包括个人）
3. B（“善政、美德”不直接与“家族的政治势力”发生因果关系，中间还有“同姓或同宗人所共有的东西”）
皖北协作区第21届联考试卷
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对已主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。
? ? （摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。
B．在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。
C．我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，以提升人格境界和道德修养。
D．正因为尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。
B．文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事，说明了中华文化很早就确立了人本理念。
C．文章关于自然观的论述中，将中西方观念进行对比，其目的是凸显中华人文精神的优越性。
D．文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。
B．儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使得天下情怀与爱国主义相得益彰，这符合时代的要求。
C．在人与自然的关系上，孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。
D．天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。
【分析】（1）本题考查对文章内容的理解与分析，必须在理解文句，分析文章内容，准确把握文意的基础上，层层筛选，剥离出有效信息，获得充足可靠的依据，然后进行合理的推测。
（2）本题考查对文章内容的理解与辨析，解答筛选文中信息的题目时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。
（3）本题考查对文章内容的理解与分析，注意将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。
【解答】（1）A．“‘仁’这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬”错，原文第二段“礼的精神内核是‘敬’”。C．“我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展”错，原文倒数第二段“对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展”，我们要转化发展的是“其中体现的思想精华、优良品格”。D．“将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的”错，以偏概全，原文最后段“中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体”，只是原因之一。
（2）C．“其目的是凸显中华人文精神的优越性”错，原文最后段，是指“它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物”，应是论证其伟大。
（3）C．“孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别”错，曲解文意，原文最后段“孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱”，没有说有等级差别。

答案：（1）B
（2）C
（3）C
【点评】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系
蚌埠二模
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
2018年5月，习总书记在北师大座谈会上的重要讲话指出：“‘才者，德之资也；德者，才之帅也。’人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本。人无德不立，育人的根本在于立德。这是人才培养的辩证法。”
“才者，德之资也；德者，才之帅也”源自北宋史学家司马光“智伯才德之论”的观点。它具体何所指呢？春秋战国之际，晋卿智宣子想要立智瑶为继承者。族人智果予以反对，理由是：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤凌人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”智宣子却没有听从。智瑶为政后，专权于晋国，结怨于其他权势家族，向韩、魏、赵索要领地，最后韩、魏、赵三家合谋，攻灭智氏，是为“三家灭智”。
司马光以为，智伯身亡，是才胜德导致的。他认为“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也”。从才与德是否兼具出发，司马光把人分为四类：才德全备者为圣人，才德兼亡者为愚人，德胜才者为君子，才胜德者为小人。用人之法，若不得圣人、君子，则宁用愚人，不用小人。为什么这么说呢？司马光指出：“君子挟才以为善，而小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”司马光是据历史上乱臣败子多是才有余而德不足之事实得出此结论的。
“智伯才德之论”是有其思想渊源的。春秋时齐国政治家管仲就有此思想。据《史记·齐太公世家》，管仲病情严重时，齐桓公曾询问易牙、开方、竖刀等三人能否继承相国之位，管仲均给予了否定。理由是此三人各自的行为均突破了人情实际，突破了人之为人的道德底线。易牙“杀子以适君，非人情”，开方“倍亲以适君，非人情”，竖刀“自宫以适君，非人情”。管仲“用人以德为先、以德为本”的意见没有被齐桓公采纳，才导致了齐国的悲剧。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”强调的正是道德对政治生活的决定作用。孔子弟子有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孟子也认为执政者应该具有良好的品德。他强调：“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色拒人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
司马光“智伯才德之论”是符合《资治通鉴》编纂目的的。他希望《资治通鉴》能“嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治”。
（摘自何发甦《才者，德之资也；德者，才之帅也》，原载《光明日报》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．德是才的统帅，才是德的辅助，“德才”两者相互矛盾又辩证统一，而人才培养的根本在于立德。
B．据败子乱臣多是德不足而才有余的事实，司马光认为君子有才会做尽好事，小人有才会无恶不作。
C．司马光希望《资治通鉴》能“嘉善矜恶，取是舍非”，这一思想与其“智伯才德之论”一脉相承。
D．孔子把“为政以德”这一观点比作众星拱卫北辰，生动形象地阐释了道德对政治生活的决定作用。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章以习总书记“关于育人育才”的重要讲话为引子，追根溯源，清晰地阐述了“智伯才德之论”的出处及思想渊源。
B．文章引用《史记·齐太公世家》中易牙、开方、竖刀三人的史实材料，增强了论据的可信度，有力证明了作者的观点。
C．文章介绍了“智伯才德之论”的源头，司马光用人观，管仲、孔孟为政的思想，并阐释了三者间的关系，结构严谨有序。
D．文章围绕“智伯才德之论”的论题，运用大量理论论据，材料确凿可靠，拓展了广度，增加了深度，给人以深刻的印象。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．愚人才德兼亡，作恶易于控制；小人才胜于德，如同为虎添翼，作恶难以控制，可见为政用人首选愚人。
B．智瑶有远超他人的五方面优点，但有一个“没有仁爱之心”的缺点，其灭亡的根本原因是“才胜于德”。
C．司马光认为用人应以德为先、才德兼备，提出的“智伯才德之论”观点源于智伯反对智瑶继位的典故。
D．司马光据“智伯才德之论”的用人观，把德看作任用一个人的根本，今天的执政者也应该“唯德是举”。
【分析】（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力，答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。
（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。
【解答】（1）A．“两者相互矛盾又辩证统一”错，原文第一段为“人才培养一定是育人和育才相统一的过程”，没有“相互矛盾”的信息。
（2）C．“并阐释了三者间的关系”错，文章只阐述了“‘智伯才德之论’的源头，司马光用人观，管仲为政的思想”三者之间的关系，没有涉及与“孔孟为政思想”之间的关系。
（3）A．“可见为政用人首选愚人”错，原文第三段为“用人之法，若不得圣人、君子，则宁用愚人，不用小人”；C．“司马光认为用人应以德为先、才德兼备”表述不完整，文中第三段为“用人之法，若不得圣人、君子，则宁用愚人，不用小人”；D．“唯德是举”表述绝对化，还要才德兼备。

答案：
（1）A
（2）C
（3）B
【点评】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
毛坦厂中学4月联考
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。比起传统文艺的备受重视，网络文艺的迅猛发展显得更为引人瞩目。时至今日，网络文艺已经在我们生活中无孔不入，各类网络文艺样式以其新颖的方式和新颖的内容吸引了大量的粉丝，只需你点点鼠标，精彩纷呈的网络世界就触手可及。
当前网络文化蓬勃发展，但其中存在的泛娱乐化倾向却不容忽视。因此以传统文艺来作为价值导向，可以为网络文艺开辟更广阔的价值空间。由于现在网络文艺的发展还是以商业盈利性为主导，为了吸引眼球，博取点击量，大量低俗无聊的内容充斥了网络空间。其实现在网络文艺并不是与传统文化完全隔离，以网络小说中的仙侠小说为例，这类小说往往取材于中国古代的神仙道化传说，其核心还是中国传统的修仙故事、侠义精神，但是除了极少数优秀的作品之外，我们所看到的，就是网络文艺对接传统文化，略显苍白而无力，大部分是对中国元素的堆砌拼贴，缺乏靛练和创新，而失去了中国文化中最精髓的人文内涵，失去了对真善美价值取向的追求，只是一味谋求感官上的愉悦。在这样的作品中，传统文化的精髓遭到背离与破坏：网络文艺创作虽然形式新颖，但是究其根本内核，现代化外壳下包裹的还是民族文化的精髓，这是不可否认的。中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识。因此在网络文艺创作中，传统文化就是“根”和“魂”。运用广博的民族文化资源讲好中国故事，是建设网络文化强国的必由之路。
传统文化是文化自信最坚实的源泉，是发展网络文艺宝贵的材料资源宝库。网络文艺正不断在向传统文艺抛出橄榄枝，扎根于中国传统疋化，网络文艺正欣欣向荣地开枝散叶。玄幻、仙侠、历史题材为代表的时下最火热主题的网络小说，其灵感来源都是中国远古神话。2017年爱奇艺平台的网络剧《河神》在社会上引起巨大的反响，究其原因，就在于这部网络剧取材于中国社会民俗以及民间文化，用了精美的视听语言去展现民国天津卫的风土人情，触动了观众对民俗文化的了解欲。
网络文艺迅速发展壮大，与粉丝队伍的支持是分不开的，而这样的粉丝队伍，也可以被传统文艺所拥有。促进网络文艺和传统文化的创新和融合，可以解决互联网文化低俗、抄袭的弊端，同时可以帮助网络文化扩大在现实世界影响力；对于传统文艺来说，则是注入了时代的新鲜血液，拥有了长远发展的可能，顺应时代发展的潮流，形成一种更具有包容性、更具时代性的中华文化，帮助传统文化更好地走出去，扩大国际影响力。在信息时代，这是新时代建设文化强国的必然选择。
（节选自胡文雯《论网络文艺与传统文化的融合与创新》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.在网络异常发达的今天，与备受重视的传统文艺相比，网络文艺的发展则更为受人关注。
B.现在的网络文艺的发展是以盈利为目的，内容缺乏人文内涵，只一味谋求感官上的愉悦。
C.蓬勃发展的网络文艺并未与传统文化完全隔离，一些优秀的作品也扎根于中国传统文化。
D.网络文艺与传统文化是可以相互融合创新的，这也是信息时代利于文化发展的必然要求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章开始由传统文化这一文化软实力引起话题，引出当下网络文艺发展的主要话题。
B.文章把传统文艺和网络文艺相互比较，指出网络文艺的繁荣背后隐藏着的主要问题。
C.文章以引起巨大反响的网络剧为例，说明了网络文艺也在不断向传统文化汲取营养。
D.文章最后强调网络文艺和传统文化如果互相借鉴融为一体，就能够顺应时代的潮流。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.网络文艺如果不以传统文化为价值导向，即使再繁荣也只是表象，没有多少价值空间。
B.现阶段网络文艺与传统文化的对接是苍白无力的，这是因为没有传统文化的人文内涵。
C.传统文化是网络文艺的根和魂，网络文艺扎根于传统文化当中才能让人有更多的触动。
D.创新和融合对于传统文化和网络文艺来说各有利弊，是信息时代建设文化强国的必然。
1．（3分）
B（B项范围扩大，原文语句“大部分是对中国元素的堆砌拼贴，缺乏凝练和创新，而失去了中国文化中最精髓的人文内涵，失去了对真善美价值取向的追求，只是一味谋求感官上的愉悦”，前面有限制词“大部分”。）
2．（3分）
D（D项文章中并没有强调“网络文艺和传统文化融为一体”，原文只是说要“促进网络文艺和传统文化的创新和融合”，“对于传统文艺来说，则是注入了时代的新鲜血液，拥有了长远发展的可能，顺应时代发展的潮流”。）
3．（3分）
C（A项过于绝对，原文说“以传统文艺来作为价值导向，可以为网络文艺开辟更广阔的价值空间”，并不是说不以传统文化为导向，就没有价值空间。B项强加因果，原文说“失去了中国文化中最精髓的人文内涵”，是现代网络文艺的表现，并不是对接传统文化苍白无力的原因。D项原文强调传统文化和网络文艺的创新和融合，可以互惠互利，并没有说创新和融合有弊端。）
A10联盟4月联考
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
近年来，宋代文学研究的突破与创新多集中于诗、文、笔记等以往关注较少的文体领域，而传统的词学研究则相对较为沉寂。在此背景下，马里扬的《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》一书出版，可谓为宋词研究的拓展与深化提供了珍贵的尝试。作者对其研究有着非常自觉的反省，以“内美的镶边”这一巧妙譬喻为其所做工作定位。所谓“内美”，盖指词之为词的文体特性。深入阐明这一点固为词学研究的根本要旨，然而作者自谓本书的研究并不直接探索“内美”，而将先从“镶边”的工作做起。所谓“镶边”，作者借用高友工《美典：中国文学研究论集》一书中的“外缘研究”概念加以阐发，谓其为对与宋词文体特质相关的外缘因素之考察，但又与以文献、历史考证本身为目的的“外部研究”有所不同：“外部研究，侧重于文献的整理与作家生平及作品背景的查考，而外缘研究则是在文学本体研究之内的，也可以说是文学的历史与文化的批评，不是单纯的文献与历史的研究”，其意图在于“借助文献学或历史学的方法，要来进入对文本的文学特性的研究”。
虽以对宋词“内美”的关怀为底色，然而占据本书主体并最能体现作者研究功力的部分，仍是大量扎实、细腻甚至趋于烦琐的实证性考据工作。书中所呈现的判断与观点，皆建立在对诸如“犯曲”结构与文辞格式、王安石文集编撰、苏轼与杨绘之交往、晏几道歌词“投赠”事件等具体问题的辨析之上。在直接材料有限、史实面目不清的情况下，作者在茫茫史料间勾陈爬梳，如农民耕种般对一手文献材料一寸一寸地耐心耕耘，遂使史料间的隐晦联系逐渐显影，模糊的历史事件有了较为清晰的轮廓。
　　尤令人敬佩的是，虽以深厚的考证功力见长，作者呈现于书中的学术探索却不止于此。在作者看来，实证性的考据工作，应当通向对文学本质问题的揭示与阐明：“我们认为，古典文学研究当中的‘考证’本身，恐怕不只是一种态度、方式与基础，或者应该本就是一种批评。”正如作者反复所言的，“我们的目的是希望就此去理解文本特质所具有的内在境界——这应该是极其阔大深广的”，“文学作品的内在境界，则是具备有无限的可能，历史的考证不过是通向它的一种进路”。这样一种以历史文化考证作为文学批评的研究方法，可用作者后记中所言的“词外求词”予以概括：“研究宋词，恐怕至少应该关注也算是‘词外’的两个传统：士大夫的文学传统；诗乐的文化传统。脱离了前者，‘宋’就没有着落；脱离了后者，‘词’就等同于‘辞藻’之‘辞’。”本书所实践的外缘研究，正是通过将词外的文化传统尽可能充分地纳入对词体本身的观照中，展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。
（摘编自姚华《词外求词，展示宋词的内在之美》，《光明日报》2018年12月02日12版）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） ( )
A.“相对于传统的词学研究而言，近年来宋代文学研究在诗、文、笔记等领域成果更多。
B.马里扬对其研究有非常自觉的反省，《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》的出版为宋词研究另辟蹊径。
C.虽说研究“内美”是词学研究的要旨，但作者自谓《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》并不直接探索它。
D.古典文学研究当中的“考证”，除了是一种态度、方式与基础外，也是一种批评。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.作为一篇书评，本文揭示了《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》出版的背景、意义、研究方法以及学术价值等。
B.文章通过深入比较“外缘研究”和“外部研究”两个概念的异同，以此阐明“镶边”的内涵。
C.文章以农民耕种为喻，说明了马里扬整理文献的耐心细致，显得尤为生动形象，通俗易懂。
D.文章从考证功力和揭示、阐明文学本质问题两个维度，对马里扬的学术探索作了高度评价。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
A．近年来宋代文学研究有所突破与创新，这不仅表现在学术界关注以往无人关注的领域,而且表现在少数研究者作出了新的尝试。
B．外部研究与外缘研究的侧重点有所不同，并且其研究意图在于借助文献学或历史学的方法，要来进入对文本的文学特性的研究。
C．说马里扬“以深厚的考证功力见长”，因为大量扎实、细腻的实证性考据工作占据《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》的主体，最能体现其研究功力。
D.研究宋词，做到“词外求词”，关注士大夫的文学传统和诗乐的文化传统，就能展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。
1．（3分）D（D项，“也是一种批评”不正确。原文为“或者应该本就是一种批评”，选项变或然为必然。）
2．（3分）B（“比较‘外缘研究’和‘外部研究’两个概念的异同”不正确。文章只是比较了两个概念的不同之处。）
3．（3分）C（A项，“无人关注”表述错误。B项，“借助文献学或历史学的方法，要来进入对文本的文学特性的研究”，应该为“外缘研究”的意图。D项，充分条件不成立。）
安庆市示范中学高三4月联考
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
文化认同是指一个群体中的成员在民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，是对人的精神存在作出的价值肯定，它主要通过民族本身的特性、习俗以及生活方式，以“集体无意识”的方式流传至今，融合了人们的各种认同，从而阻止了不同的认同之间可能发生的文化冲突。跨文化交际是指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。跨文化交际的成败取决于诸多因素，加深对不同文化语言习惯、社会文化、风土人情等微观文化知识的了解，才能有效顺利地实现跨文化交际。
民族优越感是影响跨文化交际双方文化认同的重要因素之一。几乎所有的文化传统都标榜自己的价值，所有的民族都对本民族文化传统具有天然的优越感，主观盲目地认为自己民族的文化和信仰都是正确的，并觉得自己民族的一切都优于其他民族客观存在。民族优越主义者固守自身文化方式，盲目排斥甚至压制其他文化，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人。因此，在进行跨文化交际时，如果交际一方有意忽视与自己不同的文化与习俗，那么双方的交际沟通就会出现障碍。
固定思维模式和种族偏见是影响跨文化交际顺利进行的主要思维定式。每一种文化都有自己的价值体系，不可能有一个一切社会都承认的、绝对的价值标准，更不能以自己群体的价值标准评价别的民族文化。在跨文化交际中，人们的固定思维模式和种族偏见容易对其他文化产生否定反应。因此，在跨文化交际中，首先要承认和接纳人类的多样性，给予不同民族、种族和文化群体平等的地位，倡导文化平等、宽容与尊重，彻底去除民族差异和种族偏见。
中西方价值观念的不同是影响跨文化交际的个人价值因素。价值观是文化中最基本的部分。由于儒家思想统治了中国社会两千多年，其文化思想已深深植根于中华民族的血脉和思想意识中，其社会关系更强调人性化和共存化的相互帮助与协调关系，这与西方文化强调个人潜能、个人目标和个人利益等显然不同。但交际行为与其他社会行为都是本民族价值观的反映，因此不同的价值观在跨文化交际中必然会产生文化冲突，从而影响交际的顺利进行。中西方文化差异不仅是生活习俗和语言行为的差异，也包括个体思想观念的差异。因此，在跨文化交际场合中，宜遵循文化交际原则，努力寻求一种符合各自文化传统和价值观的跨文化交际路径。
加强教育在文化认同中的培养和引导作用是实现跨文化交际的重要途径。教育具有选择、传承和传播文化的功能。提高社会交际的水平是实现中西方文化交流的重要途径。中西方社交礼仪既有一些共同之处，也有许多差异。交际双方在进行跨文化交际时，应该了解对方的民族特点、文化背景和生活习俗等相关知识，并以客观的态度对待对方的生活与语言习惯，求同存异，实现有效沟通的目的。同时，还应特别关注平等与等级观念、时间概念、高语境与低语境文化等，以获得对方的满意和认可。
（选自《文化认同与跨文化交际》，有删节）
1．下面关于“跨文化交际”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A．跨文化交际包括本族语者与非本族语者、语言和文化背景存在着差异的人们之间的交际。
B．加深对文化语言习惯、社会文化等微观文化知识的了解，是实现跨文化交际的有效方法。
C．跨文化交际要遵循宽容与尊重的原则，打破原有的文化价值体系，摒弃民族差异和种族偏见。
D．交际行为是本民族价值观的反映，不同的价值观在跨文化交际之中必然会产生文化冲突。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章论述了文化认同的含义及其作用，跨文化交际的含义，以及影响跨文化交际的诸多因素。
B．文章从三个方面来分析影响跨文化交际的因素，指出影响跨文化交际的不良行为的矫治策略。
C．文章解读了中西方文化差异，提出寻求符合各自文化传统和价值贶的跨文化交际路径的观点。
D．文章指出实现跨文化交际的途径，如培养、引导文化认同，加强教育，提高社会交际的水平。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）
A．文化认同是对人的精神存在作出的价值肯定，可以融合本民族人们的各种认同，阻止不同的认同之间可能发生的文化冲突。
B．持有民族优越感的人盲目标榜自己的文化传统价值，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人，从而阻碍了跨文化交际。
C．儒家思想强调人际关系的相互帮助和协调，有助于跨文化交际；西方文化强调个人潜能、目标、利益，不利于跨文化交际。
D．客观对待对方的生活和语言习惯，求同存异，关注时间概念、语境文化，反对等级观念，都有助于实现中西方文化交流。
1.C(“打破原有的文化价值体系”无中生有)
2.D(文中“培养、引导文化认同”“加强教育”并非并列关系，原文是“加强教育在文化认同中的培养和引导作用”)
3.A(B.偷换概念，原文是“民族优越主义者”，并非“持有民族优越感的人”。并且，原文中有前提条件。在进行跨文化交际时，如果交际一方有意忽视与自己不同的文化与习俗，那么双方的交际沟通就会出现障碍。C.儒家思想与西方文化在跨文化交际中并无高下之分。D.“反对等级观念”错误，原文是“关注等级观念”)