2018-2019学年岳麓版必修三：第一单元 中国古代的思想与科技 （单元测试，解析版）

检测试题
(时间:45分钟　满分:100分)
编者选题表
知识点
题号
易
中
孔子与老子
1
战国时期的百家争鸣
4、5
2、3、6
汉代的思想大一统
7
8、9
宋明理学
10、11
12、13
明清之际的进步思潮
14、16
15
中国古代的科学技术
18、19、20
综合
17、21、22
一、选择题(本大题共20小题,每小题3分,共60分)
1.孔子非常崇拜“制礼作乐”的周公。春秋时,面对礼崩乐坏的社会局面,孔子提出“克己复礼”的主张,意在(　　)
A.恢复封建等级秩序 B.解决现实问题
C.重建西周礼乐文明 D.重回远古社会
解析:B　孔子生活在春秋时期,维护的是周礼,不可能要求恢复封建等级秩序,A项错误;春秋是诸侯争霸时期,孔子希望借助“克己复礼”来解决当时的乱世,B项正确;重建西周礼乐文明也是为了解决现实问题,C项从属于B项;孔子希望恢复周礼,重回远古社会说法有误,D项错误。
2.“致君尧舜上,再使风俗淳”“致君唐虞际,淳朴忆大庭”“死为星辰终不灭,致君尧舜焉肯朽”,杜甫的这些诗句表达了他对尧舜之治的理想社会的向往。春秋战国时期与杜甫这一向往相近的思想学派是(　　)
A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家
解析:D　道家强调“无为而治”与材料意思不符,故A项错误;墨家主张“兼爱”“非攻”与材料意思不符,故B项错误;法家主张“以法治国”,重刑法,故C项错误;据材料“致君尧舜上,再使风俗淳”“致君唐虞际,淳朴忆大庭”“死为星辰终不灭,致君尧舜焉肯朽”可以看出杜甫希望君主施行仁政,像古代尧舜那样,以仁治天下,这与儒家思想的“仁”相近,故D项正确。
3.战国某思想家认为:“人之性恶,其善者伪也。”为此,他最有可能主张(　　)
A.要同等爱护所有的人 B.治理国家要清静无为
C.用仁政恢复人的善性 D.用礼乐规范人的行为
解析:D　“人之性恶,其善者伪也”是荀子的主张。要同等爱护所有的人是墨家的主张,故A项错误;治理国家要清静无为是道家的主张,故B项错误;用仁政恢复人的善性是孟子的主张,故C项错误;荀子主张性恶论,要用礼乐规范人的行为,故D项正确。
4.易中天教授在《百家讲坛》中以“两面三刀”来概括法家思想的特点,“两面”指的是赏、罚,“三刀”指的是 (　　)
A.法、智、信 B.仁、义、礼 C.法、术、势 D.法、智、权
解析:C　法家的代表人物韩非主张法、术、势相结合,建立一个君主专制的中央集权国家,C项正确。
5.春秋战国时期的统治者毅然决然地抛弃了夫子之道,毫无保留地选择了法家之道。这主要是因为法家之道在当时(　　)
A.形成了系统的理论体系 B.强调君主应以法治国
C.迎合了大一统历史趋势 D.为君主提供治国之道
解析:C　思想理论能够被统治者接受,主要原因是符合统治阶级的需要,故法家思想形成系统的理论体系不是当时统治者选择法家思想的主要原因,故A项错误;强调君主以法治国是法家的思想主张,不是春秋战国时期统治者选择法家作为统治思想的主要原因,故B项错误;法家主张大一统,与春秋战国时期统一趋势相符,符合统治需要,故C项正确;春秋战国时期的诸子百家都提出了自己的治国思想,故D项错误。
6.先秦诸子理论着眼的角度和论述的根据虽然各有不同,但都认为应该由独一无二的君主来治理天下。这反映出(　　)
A.只有君主专制才能维护社会的安定
B.结束分裂实现集权已成为诸子共识
C.先秦诸子阶级属性没有本质上区别
D.诸子希望恢复周王天下共主的地位
解析:B　根据所学知识可知,春秋战国时期社会动乱,列国纷争,人们希望出现一个统一的国家,所以结束分裂实现集权成为诸子的共识,B项符合题意。A项说法过于绝对,排除;C项说法错误,先秦诸子阶级属性有本质区别,排除;D项说法错误,排除。
7.董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张,理论前提是“君王受命于天”。其思想主张(　　)
A.是当时社会民本思想的体现
B.体现天人合一的理念
C.为加强君主专制提供理论依据
D.得到广大人民的拥护
解析:C　材料认为“君王受命于天”与民本思想无关,A项错误;“天人合一”体现了汉代儒学对皇权制约的一面,与“君王受命于天”不符,B项错误;君权神授的思想体现了天子受命于天、至高无上的特点,为专制皇权强化提供了理论依据,C项正确;材料思想某种程度上体现出皇帝对人民的绝对权力,未涉及人民的态度问题,D项错误。
8.圣旨诏书的开头语,常多“奉天承运”,梁山好汉也不得不打出“替天行道”的旗帜来做除暴安良的事业。据此可以得出符合史实的结论是(　　)
A.中国古代封建迷信盛行
B.君权至高无上,可以无限扩张
C.“君权神授”得到社会认同
D.此种提法来源于道家的学说
解析:C　董仲舒新儒学宣扬“君权神授”“天人感应”,使儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,得到了社会的普遍认可。
9.“天地之物有不常之变者,谓之异;小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者,天之谴也;异者,天之威也。谴之而不知,乃畏以威。”汉代出现这种观念主要是由于(　　)
A.官僚体制的确立 B.君主专制的强化
C.监察制度的完善 D.儒家思想的影响
解析:D　材料反映的是天人感应的思想,与官僚体制的确立无关,故A项错误;天人感应有利于强化君主专制,不是由君主专制强化导致其出现,B项因果倒置,故错误;材料中并未涉及监察制度,故C项错误;董仲舒提出“天人感应”思想,目的是神化皇权,同时也对皇权加以约束,这是其儒家新思想的核心,故D项正确。
10.陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊(　　)
A.强调自身的修习与领悟 B.反对儒家思想对人的束缚
C.主张深刻探求万物而求理 D.否定了“六经”的权威地位
解析:A　结合所学知识,陆九渊主张“心即理”,方法论上主张“自省”,故A项正确;宋明理学是对儒家思想的继承和发展,故B项错误;C项为格物致知的求理方式,是程朱理学思想;此时的“四书五经”依然是经典,并未否定,故D项错误。
11.葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说:“思想成为原则,而原则又成为规则,而规则又进入民众生活,当民众在这种规则中生存已久,它就日用而不知地成了‘常识’,任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学(　　)
A.主张先有理而后有物 B.强调“存天理,灭人欲”
C.主张实现世俗化、生活化 D.教诲民众遵循“三纲五常”
解析:C　材料中提及理学思想成为民众生活常识的过程,其实质就是理学思想实现世俗化、生活化的过程,故C项正确;A、B、D三项在材料中都没有提及,均排除。
12.孟子认为大臣应该“能格君心之非”,只有纠正君王思想的错误,才能“一正君而国定矣”,而朱熹认为“臣子无说君父不是底道理”。这种变化说明宋朝理学(　　)
A.已成为国家统治思想 B.迎合了君主统治需要
C.放弃了儒学民本思想 D.脱离了时代发展要求
解析:B　根据题干信息,材料并未说明宋朝理学的地位,故A项错误;根据题干信息孟子认为大臣应纠正君王的思想错误,而朱熹则认为臣子不能说君父的不是,这种变化说明宋朝理学迎合了君主统治需要,故B项正确;儒学民本思想要求统治者重民,材料中并没有涉及儒学民本思想,故C项错误;宋朝理学适应了宋代加强君主专制的时代发展要求,故D项错误。
13.学者郭齐勇指出,王阳明“知行合一”是建立在“心即理”的思想基础上的。所以,我们要联系王阳明“心即理”的思想,来分析和讨论他的“知行合一”说。这表明(　　)
A.王阳明没有冲破宋明理学的藩篱
B.“心即理”思想构筑起陆王心学
C.郭齐勇批判王阳明思想的局限性
D.“知行合一”现实价值非常突出
解析:A　根据材料“王阳明‘知行合一’是建立在‘心即理’的思想基础上的”看出王阳明的思想仍然是理学的范畴,A项正确;“心即理”思想是陆王心学的基础,而材料强调王阳明“知行合一”与“心即理”思想的关系,B项错误;材料也没有涉及王阳明思想的局限性,C项错误;材料没有涉及“知行合一”现实价值,D项错误。
14.李贽在其《童心说》中说:“夫六经、《语》、《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语……乃道学之口实……断断乎不可以语于童心之言明矣。”其主要用意在于(　　)
A.批判封建道学的虚伪性 B.反对史官和臣子褒赞儒学
C.批判道家学说的欺骗性 D.反对当时盛行的摹古文风
解析:A　据材料“非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语”可知李贽主要用意在于批判封建道学的虚伪性,故A项正确。
15.顾炎武在《日知录》中指出:“大将杀人,非大将杀人,天子实杀之……官吏杀人,非官吏杀之,天子实杀之。杀人者众手,实天子为之大手。”其言论主要立足于(　　)
A.倡导经世致用哲学
B.批判道学家们虚伪的说教
C.抨击君主专制制度
D.建立自由平等的新型社会
解析:C　经世致用主要强调研究学问要和实际相结合,与材料无关,A项错误;材料没有涉及道学家的虚伪说教,B项错误;根据所给材料“大将杀人,非大将杀人,天子实杀之……官吏杀人,非官吏杀之,天子实杀之。杀人者众手,实天子为之大手”尤其是“天子实杀之”可以看出,顾炎武的目的在于抨击君主专制制度,C项正确;明清时期的思想家还没有提出建立自由平等的新型社会的构想,D项错误。
16.清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。”这表明他(　　)
A.重视自然界和社会规律的揭示
B.肯定三纲五常是理想的社会秩序
C.具备近代社会的“民权”意识
D.认识到改革是社会发展的根本动力
解析:A　材料“天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死”反映出重视自然界和社会规律的揭示,A项正确;材料没有体现三纲五常是理想的社会秩序,B项错误;王夫之的思想是对儒家思想的批判和继承,不同于近代社会的“民权”意识,C项错误;根据材料“世之有鼎革也”得出王夫之主张改革,但没有认识到改革是社会发展的根本动力,D项错误。
17.明亡后,一些知识分子开始对明朝覆亡的原因进行沉痛的理性反思。他们认为,明中叶以来“阳明学说之风行天下,而蠹坏世道人心,甚至人人束书不观而从事于游谈,空谈心性而不致当世实务,故导致士林无耻,以至于社稷丘墟。”据此他们主张(　　)
A.穿衣吃饭即人伦物理 B.经世致用
C.天下为主,君为客 D.唯物主义
解析:B　材料中所批判的思想是宋明理学的空谈心性,而并不是天理问题,故A项错误;针对明朝士人空谈误国的现状,以顾炎武为首的进步思想家们提出“经世致用”的思想,主张学问应服务于现实,故B项正确;材料中并没有涉及对君主专制的批判,故C项错误;有关世界本原问题,同样不是材料所谈论和批判的话题,故D项错误。
18.文献《三辅旧事》载:“卫太子鼻大,武帝病,太子入省。江充曰:‘上恶大鼻,当持纸蔽其鼻而入。’”1986年甘肃天水放马滩5号汉墓出土一张西汉早期的纸质地图。对两段材料进行解读并推断,得出的结论最为合理的是(　　)
A.汉武帝时日常使用纸已经十分普遍
B.考古发现的纸质地图与文献记载的纸可以互相印证
C.由文献记载与考古发现可推定使用纸不晚于西汉
D.文献记载的纸与考古发现的纸都是绘图用纸
解析:C　本题主要考查中国古代科技。魏晋南北朝时期纸才普遍使用,A项错误;《三辅旧事》不属于第一手史料,“互相印证”说法错误,B项错误;结合材料“武帝病”“西汉早期的纸质地图”可知使用纸不晚于西汉,C项正确;“当持纸蔽其鼻而入”中的纸不是绘图用纸,D项错误。
19.“立冬之日,水始冰,地始冻”。“立冬”是我国二十四节气之一,二十四节气表是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法。这说明中国古代历法(　　)
A.以数学发展成果为依据制定
B.具有实用性的特点
C.带有一定的宗教迷信色彩
D.体现天文学的最高成就
解析:B　A项不符合史实;根据材料中“用来指导农事的补充历法”等信息可以看出二十四节气及其相关的历法是为农业生产服务的,反映出实用性的特点,B项正确;二十四节气表建立在我国古代天文历法研究的基础之上,没有宗教迷信色彩,C项错误;D项本身说法不符合史实,错误。
20.如图为我国古代科学家学科贡献分布示意图。据此可知,我国古代(　　)
A.形成了完整的学科体系 B.实用科技居于主导地位
C.科技居于世界领先地位 D.从事科技研究人员众多
解析:B　虽然图中我国古代科技种类多,但根据所学,多为社会实践经验所得,未能形成完整的学科体系,故A项错误;根据图中信息结合所学,中国古代众多的科技成就多来自于社会生活实践,实用性科技如天文学、医学、地理学等占比大,故B项正确;图中不能反映出中国古代科技与世界古代科技的对比情况,故C项错误;图中信息不涉及中国古代科技研究人员数量的信息,故D项错误。
二、非选择题(本大题共2小题,每小题20分,共40分)
21.阅读下列材料,回答问题:
材料一　哲学家们在晚周(注:春秋战国)时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会、安抚人心的原则。
——(美)泊恩斯等《世界文明史》
材料二　其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程,两汉400余年,它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者,不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
材料三　黄宗羲认为“为天下之大害者,君而已矣”,提出要“以天下为主,君为客”,立“天下之法”,废“一家之法”。“向使无君,人各得自私也,人各得自利也”。又说:“世儒不察,以工商为末,忘议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”在中国近代民主革命时期,黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世纪中国的“民权宣言”。
——袁行霈《中华文明史》
(1)依据所学知识,指出晚周时期儒家学者提出了哪些“稳定社会、安抚人心的原则”?(6分)
(2)阅读材料二,如何理解“儒家思想取得胜利”?汉代学者是怎样改造儒家思想的?(4分)
(3)根据材料三并结合所学知识,指出《明夷待访录》为什么被称为17世纪中国的“民权宣言”。并分析其主张没有成为主流思想的原因。(10分)
解析:本题主要考查中国传统文化主流思想的演变。第(1)问,注意时间“春秋战国”和限定词“儒家学者”,根据所学知识直接迁移孔子、孟子、荀子思想主张中有利于社会和谐与稳定的主张即可,比如政治思想、民本思想、仁、礼等。第(2)问,第一小问结合所学知识可知儒家思想由先秦时期的受到冷落到西汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学成为封建社会的正统思想;第二小问据材料“掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系”和所学知识从董仲舒新儒学的理论来源和内容进行回答即可。第(3)问,第一小问据材料“为天下之大害者,君而已矣”可得出批判君主专制;据材料“提出要‘以天下为主,君为客’”可得出提出了与近代民权思想类似的主张;据材料“立‘天下之法’,废‘一家之法’”可得出主张法治;据材料“夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也”可得出提出工商皆本主张。第二小问从政治、经济、思想以及自身局限等角度直接迁移所学知识回答即可。
答案:(1)孔子:仁和礼;为政以德。孟子:仁政;民贵君轻;荀子:仁义、王道;君舟民水。(6分)
(2)胜利:汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”,奠定了儒家思想的正统地位。
改造:董仲舒融合阴阳家、道家、法家思想改造儒学,提出“大一统”“天人感应”“三纲五常”等学说。(4分)
(3)原因:提出了与近代民权思想类似的主张;批判君主专制;主张法治;提出了工商皆本的思想等。(4分)
原因:君主专制空前强化,封建制度渐趋衰落;程朱理学占据思想统治地位,禁锢人们思想;小农经济为主,资本主义萌芽发展缓慢;未明确提出新的社会制度方案,未形成完整的理论体系。(6分)
22.阅读材料,回答问题:
材料一　勒鲁瓦·古尔亨说:“人们可以接受一种比他们以前所用的语言更简单的语言,可以接受一种较不发达的宗教,可是除非由于战争而暂时倒退,他们绝不会从用犁倒退到用锹。”不仅如此,在传播整套思想体系方面,似乎存在着某种“先天的”不可能性,因为思想体系无疑要受到各种独特的种族特征的限制,可是这些思想体系的点滴片段还是有可能传播的。
古代地中海区域的欧洲人除了发明瘦腿转磨外,他们贡献出的唯一有价值的机械技术是高转筒车,即后来阿拉伯各地普遍使用的“萨吉雅”。可是中国人的发明就多了,这些发明在公元1世纪到18世纪期间先后传到了欧洲和其他地区。
——(英)李约瑟《中国科学技术史》
材料二　“我们应该注意到这些发明的力量、功效和结果,但它们远不如三大发明那么惹人注目:这三大发明古人并不知道,它们是印刷术、火药和指南针。因为这三大发明改变了整个世界面貌和状态。”英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根这一论断的重大意义在于:他富有洞察力地选择的三大发明都起源于中国。然而,这三大发明对中国并没什么作用,相反,却在西方产生了爆炸性的影响。中国的文明根深蒂固,中国的帝国组织渗透甚广,决不想允许这些发明破坏传统的制度与习俗。
——(美)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括古代中西方科技交流的特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识,分析指出三大发明在中国和西方产生的不同影响及其启示。(14分)
解析:第(1)问,根据材料一“在传播整套思想体系方面,似乎存在着某种‘先天的’不可能性……可是这些思想体系的点滴片段还是有可能传播的”得出交流传播片段化,缺少科学理论和思想体系传播;根据材料一“古代地中海区域的欧洲人除了……他们贡献出的唯一有价值的机械技术是高转筒车……可是中国人的发明就多了,这些发明在公元1世纪到18世纪期间先后传到了欧洲和其他地区”得出交流具有双向性,以中国科技西传为主;东西文化交流的使者中,发挥重要作用的是阿拉伯人。第(2)问,第一小问,根据材料二中“中国的文明根深蒂固,中国的帝国组织渗透甚广,决不想允许这些发明破坏传统的制度与习俗”得出中国未能破坏传统制度与习俗,没有引发社会转型,强化了君主专制统治,根据“西方产生了爆炸性的影响”,结合所学得出西方促进民族国家的建立,促进社会转型;促进欧洲思想解放,推动以欧洲为中心的世界市场的形成(新航路开辟)。第二小问,围绕科技与社会的关系来分析即可。
答案:(1)特点:交流传播片段化,缺少科学理论和思想体系传播;交流具有双向性,以中国科技西传为主;缺乏直接交流,阿拉伯人起了中介的作用。(6分)
(2)影响:中国:未能破坏传统制度与习俗,没有引发社会转型,强化了君主专制统治。(4分)
西方:促进民族国家的建立,促进社会转型;促进欧洲思想解放(宗教改革、文艺复兴),推动以欧洲为中心的世界市场的形成(新航路开辟)。(6分)
启示:科技作用的发挥与社会环境紧密相关;科技能够加速社会发展,也有可能阻碍社会进步。(4分)