课件36张PPT。 春秋战国时期,中国社会酝酿着新的转型与变革,作为思想文化载体的士人群体,逐渐走到历史的前台。他们议论朝政、创立学说,到战国初期,形成了著名的“百家争鸣”局面。第2课
战国时期的百家争鸣 战国时期学术思想界自由争论的风气。百家争鸣孟子曰:“尧、舜,性之也;汤、武,身之也;五霸,假之也。”
——《孟子·尽心上》 儒家 地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、忠、信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
——《孟子·梁惠王上》 民为贵,社稷次之,君为轻。
——《孟子·尽心下》 政治观孟子曰:“人皆有不忍人之心”……“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”
——《孟子·公孙丑上》 人性论 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 《孟子·滕文公下》 我善养吾浩然之气。……其为气也,至大至刚,以直(正直)养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。
——《孟子·公孙丑上》生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。《孟子·告子上》 价值观 “ 天行有常,不为尧存,不为桀亡。”“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广。”
——《荀子· 天论》“从天而颂之,孰与制天命而用之?”
——《荀子· 天论》 天人关系 人之性恶,其善者伪(通过学习而获得的礼仪道德及各种才能)也。 今人之性,生而有好利焉;顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。
——《荀子·性恶》 蓬生麻中, 不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。 ——《荀子·劝学》 人性论 “人无礼不生,事无礼不成,国无礼则不宁。” ——《荀子·修身》 “礼者,法之大分也,类(法之律例)之纲纪也。” ——《荀子·修身》 政治观 墨家和儒家在战国时并称“显学”,(“世之显学,儒、墨也。” ——《韩非子·显学》 )墨家对儒家的批评及儒墨之争,揭开了“百家争鸣”的序幕。 墨家 若使天下……视人之宝若其宝,谁窃?视人之身若其身,谁贱?视人之家若其家,谁乱?视人之国若其国,谁攻?
——《墨子·兼爱中》 “欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,当兼相爱,交相利。”
——《墨子·兼爱中》 “(战争)春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数。”
——《墨子·兼爱中》 孔子曰: “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”
——《论语·季氏》 道家 认识论 “以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名。”
——《庄子 ·天运 》“天与人不相胜也,是之谓真人。”
——《庄子 ·大宗师 》 法家 韩非子 “事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。”
——《韩非子 ·扬权 》 政治思想 “君无术则弊于上,臣无法则乱于下。此不可一无,皆帝王之具也。”
——《韩非子 ·定法 》 “抱法处势则治,背法去势则乱。”
——《韩非子 ·扬权 》 政治思想 韩非子说法、术、势 “法者,宪令著于官府……此臣民之所师也。”“术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能者也。”
——《韩非子 ·定法 》 “势者,胜众之资也。”
——《韩非子 ·八经 》 韩非子说法、术、势守株待免 历史观 孙武 兵家 孙武所著。
8世纪传入日本,后来传到全世界。已翻译成29种文字。其最高境界为: “不战而驱人之兵”
1991年,海湾战争期间,美军陆战队官员人手一本。
《孙子兵法》可以说是中国阴谋诡计大全。战国时兵家。真名失传。齐国人。孙武后裔。曾与庞涓同学兵法。庞涓为魏将,忌其才能,骗他到魏,施以膑刑(去膝盖骨),故称孙膑。后为齐国使者秘密载回齐国,被齐威王任为军师。在齐魏争雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中,两次击败魏军,迫庞涓自杀,使齐国一跃而居于强国之列。在作战中,善于运用避实击虚、攻其必救的原则,创造了著名的“围魏救赵”战法。著有《孙膑兵法》 ——《新编中国大百科全书》 孙膑《孙膑兵法》木犊 1972年4月,临沂卫生局准备在银雀山建一座办公大楼,人们在清理地基时意外地发现了古墓。在银雀山一、二号墓发掘出土了7500余枚以先秦兵书为主要内容的竹简,特别是失传1700多年的《孙膑兵法》和《孙子兵法》同时出土,最终解开了历史上“孙武、孙膑其人有无、其书真伪”的千古之谜。这一考古成果,被评为新中国建国30年十大考古发现之一;建国50年影响最大的考古大发现之一;20世纪100年100项考古大发现之一。