课件64张PPT。作家作品
本文选自《孟子·告子上》。标题是编者加的。春秋战国时期,周朝王 纲解体、礼崩乐坏;而另一方面又出现了百家争鸣的现象,人的思想得 到空前的解放。孟子根据当时的社会形势以及统治阶级的需要,提出了 “义”的主张。
中心意旨
本文先以“鱼”和“熊掌”为喻,引出“义”比生命重要,人应该保持 “本心”,舍生取义的道理。然后通过正反对比,赞扬了那些重义轻 生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要 辨别义和利,不要失去“本心”。鱼我所欲也2.多种论证方法,说服力强。
为了阐明自己的观点,增强文章的说服力,作者运用了多种论证方法。3.善用排比修辞,气势充沛。
运用排比修辞是孟子文章的一大特色。如“乡为身死而不受,今为宫室 之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所 识穷乏者得我而为之”。本来,这意思用一句话就可以说完,即“乡为 身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”,但 运用排比,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。
?古今对译
鱼,我所欲①也②;熊掌,亦我所欲也③。二者不可
鱼是我喜欢的,熊掌也是我喜欢的,(这)两样东西如果不能
得兼④,舍⑤鱼而取⑥熊掌者也。生,亦我所欲也;
同时得到,我宁愿舍弃鱼而得到熊掌。生命是我所想要的,
义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍
义也是我想要的,这两样东西如果不能同时得到,我就宁愿舍弃[注释]????①欲:想要,喜欢。④兼:同时。⑤舍:舍弃。⑥取:得到。⑧为: 做。⑨苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。?恶:讨厌,憎恨。
?辟:同“避”,躲避。?用:采用。?为:采用。?贤:贤能。?丧:丧
失。?耳:罢了。也:②③均为判断语气词;⑩表陈述语气;?表疑问语
气。者:⑦助词,……的;?助词,……的手段(方法);?助词,……的人。
之:?助词,的;?代词,代“这种信念”。
[句式]????我所欲也、亦我所欲也:判断句。“……也”表示判断。所欲 有甚于生者:状语后置句。应为“所欲有于生甚者”。所恶有甚于死 者:状语后置句。应为“所恶有于死甚者”。
[评析]????提出本文论点,并对论点进行分析、阐释。1.下列加点字的注音完全正确的一项是?( )
A.一箪食(dān) 乞人不屑也(xuè)
B.蹴尔而与之(jiù) 二者不可得兼(jiān)
C.贤者能勿丧耳(sāng) 故不为苟得也(gǒu)
D.行道之人弗受(fú) 所恶有甚于死者(wù)答案????D A.屑xiè。B.蹴cù。C.丧sànɡ。········2.下列加点词语解释有误的一项是?( )
A.使人之所恶莫甚于死者 使:假如
B.万钟于我何加焉 加:增加
C.故患有所不辟也 患:祸患
D.蹴尔而与之 蹴:踩踏答案????B “加”在此处应解释为“益处”。······3.下列各句翻译有误的一项是?( )
A.呼尔而与之:没有礼貌地吆喝着给你。
B.所识穷乏者得我与:所认识的贫穷的人感激我吗?
C.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受施舍。
D.贤者能勿丧耳:(只不过)贤能的人不丧失它罢了。答案????A 正确翻译应为“没有礼貌地吆喝着给他”。1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是?( )
A.故患有所不辟也 患:祸患,灾难
B.此之谓失其本心 本心:本意
C.是亦不可以已乎 已:停止,放弃
D.乡为身死而不受 乡:同“向”,从前答案????B “本心”在句中指人固有的羞恶之心。·····2.下列各组句子中加点词意义相同的一项是?( )
A.为宫室之美/由是则可以辟患而有不为也
B.故不为苟得也/所识穷乏者得我与
C.非独贤者有是心也/由是则生而有不用也
D.所识穷乏者得我与/呼尔而与之答案????C A.为了/做,采用。B.取得/同“德”,感激。C.都是“此,这” 的意思。D.同“欤”,语气词/给。········3.将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)所欲有甚于生者。(状语后置句,正常语序为“所欲有于生甚者”)
译文:????
(2)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。(判断句,“也”表判断)
译文:????答案 (1)我所想要的还有比生命更重要的。(2)鱼,是我所想要的;熊掌, 也是我所想要的。解析????本题考查翻译文言句子的能力。句(1),要注意调整语序,使翻译 后的句子符合现代汉语的表达习惯。句(2),判断句翻译后的句式为 “……是……”或“……不是……”。1.根据提示默写填空。
(1)本文的中心论点是:????
????
(2)文中体现“性本善”思想的句子是:????
????
(3)文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是:????
????答案 (1)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(2)非独贤者有是心也,人皆有之。
(3)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。解析????本题考查理解默写能力。一要用文中原句作答;二要仔细审题, 从文中筛选最恰当的语句;三要避免写错别字,漏字。2.下面对文章内容理解不正确的一项是?( )
A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B.第1段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理, 具体生动,通俗易懂。
C.第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D.文中运用了不少两两相对的句子,形式整齐,情感强烈,说理透彻精辟。答案????A 主要观点应是“舍生取义”。3.结合初中学习的文学作品,补全下联。
上联:学《孟子》知舍生取义
下联: ????答案 (示例1)读《论语》懂不耻下问
(示例2)看《水浒》明除暴安良解析????本题考查根据学过的文学作品对对联的能力。要做到词性相对, 意思相关;要与上联一样,体现出读某一名著的收获。1.文言文本来是没有标点的,我们现在所看到的文言文中的标点都是后 人所加的。有人将课文中的句子做如下断句,与课文比,哪一种断句更 好?课文断句请说说理由。
有人断句:鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌 者也。
课文断句:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊 掌者也。
答:????
????
????答案 课文断句更好。突出了主语“鱼”和“熊掌”,进而突出了 “生”“义”这一组本文讨论的话题,使读者的注意力集中在文章的中 心论点上。解析????本题考查对文言断句的比较鉴赏能力。回答时,首先要表明观 点,然后从所选断句方式对表现文章内容、观点的作用角度分析作答。C.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
D.君子周而不比,小人比而不周。
答:( )????
????
????答案????B (示例)由中央电视台打造的精品栏目《感动中国》,通过展 现感动中国人物身上所具有的优秀精神品质,宣扬社会正能量,起到道 德引领作用,使人心向善。这种行为,符合B项中孔子的思想。解析????解答本题要读懂漫画内容,把握其中的关键词“政令”“刑罚” “德政”“没面子”等。对照选项,B项含有漫画中的关键词最多。举 例要典型,要充满正能量,理由要从引导人向善的角度思考作答。1.(2018新疆乌鲁木齐九十八中一模,10,★★☆)下列句中加点字的意思 完全相同的一项是?( )
A.此之谓失其本心 蹴尔而与之
B.今为宫室之美为之 仅有“敌船”为火所焚
C.舍生而取义者也 由是则可以辟患而有不为也
D.非独贤者有是心也 由是则生而有不用也答案????D D项的两个“是”都是“这”的意思。A.“之”依次为:用 于主语和谓语之间,取消句子的独立性/代词,指代“乞人”。B.“为” 依次为:为了/被。C.“而”依次为:表并列/表转折。········2.(2018海南海口模拟,14—17)阅读《鱼我所欲也》(选段),完成下列小 题。(11分)
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而 与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为 之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏 者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(1)(★☆☆)下列加点字的注音错误的一项是(1分)( )
A.一箪食(dān)
B.一豆羹(gēng)
C.蹴尔而与之(chù)
D.乡为身死而不受(xiàng)····(2)(★★☆)解释下列加点的词语。(4分)
①乞人不屑也( )
②不辩礼义( )
③得我与( )
④此之谓失其本心( )
(3)(★★☆)将下列句子译成现代汉语。(4分)
①得之则生,弗得则死。
译文:????
②万钟于我何加焉!
译文:????······(4)(★★☆)你赞成孟子“舍生取义”的观点吗?今天应不应该提倡这一 观点?谈谈你的看法。(2分)
答:????
????
????答案 (1)C (2)①认为不值得,表示轻视而不肯接受 ②同“辨”,辨 别 ③同“德”,感恩、感激 ④指人固有的羞恶之心 (3)①得到它 便可以活下去,失去它就要死亡。②优厚的俸禄对我有什么益处啊!(4) (示例1)赞成。在当今社会也要讲诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。 (示例2)赞成。要见义勇为、为正义的事业而献身、做于国于民于人有 益的事。(示例3)不赞成。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关 的江湖义气,应该认清与远离。解析????题(1),C项中的“蹴”应读“cù”。题(2),要根据文意进行推断, 还要注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。如“辩” “得”是通假字,要先指出同哪一个字,再解释。题(3),注意落实关键词 的解释,如“生”“弗”“万钟”“加”等。还要注意翻译完之后一定 要对句子进行必要的整理,使句意通顺。题(4)是一道开放题,针对这种 说法,仁者见仁,智者见智,各自的观点定然不会相同,有赞同的,也有否定 的,但是无论哪种见解,都要围绕文章的内容说出相应的理由。根据自 己的生活实际或社会生活来谈依据。1.(贵州都匀二模,17—22)阅读下面的文言文,回答问题。(14分)
鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患 有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人 之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由 是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非 独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为 之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏 者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(1)(★☆☆)解释下列语句中的加点词。(2分)
①蹴尔而与之 蹴: ????
②是亦不可以已乎 已: ????
(2)(★★☆)下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是(2 分)( )
例:如使人之所欲莫甚于生
A.相与步于中庭 B.贤于材人远矣·····C.奉命于危难之间 D.管夷吾举于士
(3)(★★☆)翻译。(4分)
①此之谓失其本心。
译文:????
②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
译文:????
(4)(★★☆)“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答) (2分)
答:????
????
????··(5)(★★☆)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(2分) ( )
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择,自然 通俗。
B.孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合 乎人性。
C.孟子通过举例,告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”,观 点明确。
D.孟子告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把“义”放在首位,发人 深思。(6)(★★★)文章阐明了“义”的重要性,你认为今天还有坚持“义”的
必要吗?为什么?(2分)
答:????
????
????答案 (1)①踩踏 ②停止,放弃 (2)B????
(3)①这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。②对于优厚的俸禄如果不辨 别它合不合乎礼义就去接受,那么优厚的俸禄对我来说有什么益处啊!
(4)(乡为身死而不受,)今为宫室之美为之;(乡为身死而不受,)今为妻妾之 奉为之;(乡为身死而不受,)今为所识穷乏者得我而为之。 (5)B
(6)有。(示例)正义、道义、仁义,这些都是我们国家、民族的优秀文化 传统,也是我们生活中必须坚守的道德准则,在今天仍需发扬光大。解析????(1)本题考查理解文言实词的能力。结合具体语境理解词义即 可,有时还要注意词语的特殊用法。
(2)例句和B项中的“于”都是介词,比。其他三项的“于”都是介词,在。
(3)本题考查翻译文言句子的能力。翻译时要注意,关键词语的意思必 须落实。此题中的关键词有“此”“本心”“万钟”“加”。把各词 语的解释连缀起来,语意通顺即可。
(4)读懂文章,理解文章的意思即可找到答案。
(5)根据文中“此之谓失其本心”可知,孟子认为“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西”是丧失了人的天性的。因此B项错误。
(6)本题为开放性试题,应表明观点,且观点应该向上,即无论何时都应坚 持“义”,理由充分、言之成理即可。2.(2017甘肃武威凉州永昌六校联合诊断,20—21)阅读下面文字,回答问 题。(6分)
齐(齐国)大饥(饥荒)。黔敖(齐国的一个富商)为食(准备了食物)于路,以 待饿者而食之(给他们吃)。有饿者蒙袂(mèi)辑屦(jù)(袖子遮着脸,身体 因无力而迈不开步),贸贸然(眼睛昏花的样子)来。黔敖左奉(捧)食,右执 饮,曰:“嗟(喂)!来食!”(饿者)扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食, 以至于斯也!”……终不食而死。
(选自《礼记·檀弓》,有删改)(1)(★★☆)上文与《鱼我所欲也》中的哪些语句相对应?把它摘录在下 面横线上。(3分)
答:????
????
????
(2)(★★☆)请根据这篇文言文来谈谈“嗟来之食”这个成语。(3分)
答:????
????
????答案 (1)呼尔而与之,行道之人弗受。(2)古时候齐国发生了大饥荒。 有个叫黔敖的富商在路上施舍饮食,对一个饥饿的人大声吆喝:“喂!来 吃。”饥饿的人说:“我就是不吃‘嗟来之食’才落到这个地步的。” 终于不食而死。今泛指带有污辱性的施舍。解析????题(1),根据语段中的“饿者”所言“予唯不食嗟来之食”可确 定答案。题(2),要先简述故事,后谈该成语的意思。[参考译文]
齐国发生了一次严重的饥荒。有一个名叫黔敖的富商在大路旁摆上一 些食物,等着饿肚子的穷人经过时施舍给他们。一天,一个饿得不成样 子的人用袖子遮着脸,无力地拖着脚步,眼睛昏花地走过来。黔敖看到 后,便左手拿起食物,右手端起汤,说:“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头看 着他说道:“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的!” ……那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。(2018四川内江中考,6—9)阅读《鱼我所欲也》一文,完成1—4题。(13分)
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患 有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人 之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由 是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非 独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者 得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1.(★☆☆)下面句子中,对加点的词解释有误的一项是(3分)( )
A.故患有所不辟也(灾祸)
B.非独贤者有是心也(这样)
C.万钟于我何加焉(好处)
D.今为所识穷乏者得我而为之(得到)····2.(★★☆)下面各组句子中,加点的词意义和用法相同的一项是(3分)(???? )
A.由是则生而有不用也 朝而往,暮而归
B.得之则生 或以钱币乞之
C.乡为身死而不受 好为《梁甫吟》
D.所恶有甚于死者 求石兽于水中········3.(★★☆)下面对文章内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句, 使文章读起来节奏感强,且富有文采和气势。
B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为,当义和生 不能两全时应“舍生取义”,这一思想对后世产生了极为深远的影响。
C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点,再从反面论 述为了“义”可以舍生,接着再正面论述为了“生”可以不择手段。
D.“本心”即天性,天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之 食”的故事证明人人都有本心,并对失去本心接受“万钟”的行为进行 了嘲讽和批评。4.(★★☆)翻译下面的句子。(4分)
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
译文:????1.(2017山西中考,10,★☆☆)下列翻译有误的一项是?( )
A.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》陶潜)
(他们)问现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不必说魏朝和晋朝了。
B.是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(《孟子》三则)
这种做法不也是可以停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻 之心。
C.不以物喜,不以己悲。(《岳阳楼记》范仲淹)
不因外物而高兴,不因自己而悲伤。
D.孔子云:何陋之有?(《陋室铭》刘禹锡)
孔子说:有什么简陋的呢?答案????C “不以物喜,不以己悲”中的“物”与“己”互文,即“不以 物己喜,不以物己悲”,意思是“不因外物之优和个人之得而喜,也不因 外物之劣和个人之失而悲”。2.(2017贵州黔东南中考,8—11)阅读下面文言选段,按要求回答问题。
(17分)
鱼我所欲也
《孟 子》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患 有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人 之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由 是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非 独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而 与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者 得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(1)(★☆☆)下列句中加点字的意义和用法的判断,不正确的一组是(3分) ( )
A.故患有所不辟也(动词,通“避”)
B.万钟于我何加焉(动词,增加)
C.此之谓失其本心(助词,无实义)
D.如使人之所欲莫甚于生(连词,假如)········(2)(★★☆)对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)( )
A.呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也
B.呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也
C.呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
D.呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也
(3)(★★☆)对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是(3分)( )
A.《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》,《孟子》记述了孟子的 言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待 生与死、义与利的角度,阐述了孟子的主张:人性是恶的。
B.本文开篇运用比喻论证方法,以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择应 以“义”为重,必要时要“舍生而取义”,同时批判了那些见利忘义的人。····C.“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之 心、是非之心等这些善心。
D.面对生死抉择的时候,那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生 者,故不为苟得”“所恶有甚于死者,故患有所不辟”。
(4)(★★☆)将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。(8分)
①死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(4分)
译文:????
②乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。(4分)
译文:????答案 (1)B (2)C (3)A (4)①死亡也是我所厌恶的,但我所厌恶的还 有比死亡更严重的事,所以祸患也有不躲的时候。②从前(为了礼义),宁 愿死也不接受(施舍),现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。解析 (1)“加”应解释为“益处”。(2)先理解句意,“没有礼貌地吆 喝着给人吃,路上饥饿的行人也不愿接受;踩踏后给别人吃,乞丐也因轻 视而不肯接受”;然后凭语意断句即可。(3)《鱼我所欲也》阐述了孟 子“勿失其本心”的主张,即人要有固有的羞恶之心。(4)注意落实关 键词的解释。①恶:厌恶。患:祸患,灾难。辟:同“避”,躲避。②乡:同 “向”,从前。穷乏者:穷困的人。得我:感激我。得,同“德”,感激。(2018山东东营中考)综合性学习。
在我国,“义”文化意蕴丰厚,深入人心。请你参加“‘义’文化的魅 力”综合性学习。
源流追踪
(1)“义”甲骨文作“?”,从“?”从“?”。“?”即“祥”;
“?”,兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再卜色变,遽告不义,公乃令
偃旗”中的“义”便是用其本义: ????。“不义而富 且贵,于我如浮云”中“义”则引申为: ????。(2)试根据下面的材料,概括“义”包括哪些方面的思想内涵。
①宁赴常流而葬乎江鱼腹之中耳,又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎?
……于是怀石,遂自投汨罗以死。(《史记·屈原列传》)
②“天祥受宋恩,为宰相,安事二姓?愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从 容。南乡拜而死,年四十七。(《宋史·文天祥传》)
③孔子闻之曰:“善哉!祁黄羊之论也,外举不避仇,内举不避子。”祁黄 羊可谓公矣。(《吕氏春秋》)
答:????
????
????“义”远流长
(3)“端午节”到来之际,班级举办“心怀大‘义’”文化传承活动,请 提出一项倡议。
答:????
????
????答案 (1)神灵佑助的仁道、公理之战 合乎正义
(2)(示例1)坚持真理 忠君爱国 大公无私 (示例2)洁身自好 共赴 国难 清正廉洁 (3)(示例1)举办“心怀大‘义’”故事会,讲述中国 古往今来先贤圣哲、明君忠臣、领袖英雄“行大义”的典故史实。 (示例2)开展“‘义’义探究”读书报告会活动,评说经典著作阐释的 “义”的思想内涵。(示例3)组织“‘义’行中华”论文征集活动,阐 述当今时代传承“义”文化的意义、途径、措施等。(示例4)开展端午 节纪念屈原的活动,研究屈原的生平、著作、思想影响等,在班内进行
展示。解析 题(1)考查对“义”的理解。根据材料中甲骨文中“义”的字形 和“与战前占卜的吉兆有关”以及“乃令偃旗”等内容,可以得出其本 义。题(2),从第①则材料屈原面对楚国的畏难,怀石投汨罗江自尽,可以 看出其爱国忠君的思想;从第②则材料文天祥在被俘后不愿投降元朝、 背叛宋朝而选择从容就义,可以看出其爱国、重视气节的思想;从第③ 则材料,孔子赞美祁黄羊“外举不避仇,内举不避子”,表现了祁黄羊的 大公无私、公正廉明。题(3),要结合“端午节”和“心怀大‘义’” 的主题,并简要说明具体内容,提出有针对性的倡议。 综合运用。
某班开展“我所了解的孔子和孟子”的语文实践活动,请你完成以下任 务。
1.[故事大盘点]
孔、孟及其弟子留下了不少脍炙人口的故事,如“孟母三迁”等。 请你再写出两个与孔、孟或者其弟子有关的故事名称。
答:????
????2.[成语大搜集]
《论语》《孟子》语言精练,含意丰富,其中的不少语句已经成为 成语,至今仍活跃在现代汉语里。下面是同学们搜集的一组成语,其中 有两个不是出自《论语》《孟子》,请你找出来。(只填序号)
①温故知新 ②舍生取义 ③愚公移山
④择善而从 ⑤任重道远 ⑥诲人不倦
⑦一鼓作气 ⑧见贤思齐
答:????··第三单元
9 鱼我所欲也
测试时间:40分钟
一、积累运用
1.下列加点词语解释有误的一项是( )
A.故不为苟得也(这里指苟且偷生)
B.乡为身死而不受(家乡)
C.故患有所不辟也(祸患,灾难)
D.如使人之所欲莫甚于生(假如,假使)
答案 B “乡”同“向”,先前、从前。
2.下列加点词语的古今意义相同的一项是( )
A.如使人之所欲莫甚于生。
B.万钟则不辩礼义而受之。
C.一箪食,一豆羹。
D.则凡可以得生者何不用也?
答案 A A.“甚”的古今意义都是“超过”。B.“钟”的古义是“一种量器”,今义是“计时的器具或中空的响器”。C.“豆”的古义是“一种盛食物的器具”,今义是“粮食作物中的一类”。D.“可以”的古义是“可以用来”,今义是“能够”。
3.下列句子中加点词意义相同的一项是( )
A.今为宫室之美为之。
由是则可以辟患而有不为也。
B.故不为苟得也。
所识穷乏者得我与?
C.非独贤者有是心也。
是亦不可以已乎?
D.所识穷乏者得我与?
呼尔而与之。
答案 C A.第一个“为”是介词,为了;第二个“为”是动词,采用。B.第一个“得”指“取得”;第二个“得”同“德”,感恩、感激。C.“是”都是代词,这。D.第一个“与”是语气词,同“欤”;第二个“与”是动词,给。
4.下列语句朗读停顿有误的一项是 ( )
A.所欲有甚于/生者。
B.如使/人之所欲/莫甚于生。
C.乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之。
D.是/亦不可以已乎?
答案 A 正确停顿应为:所欲/有甚于生者。
5.默写填空。
面对元朝统治者高官厚禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来的高官厚禄,不值一文!这正如孟子在《鱼我所欲也》中所说的:“ ”?
答案 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
解析 本题考查理解默写能力。根据题干中的关键词“背信弃义”“高官厚禄”确定语句。默写时,要注意“辩”“礼义”的正确写法。
6.依次填入下面横线处的句子,最恰当的一项是( )
文化影响人的思维方式和行为习惯,调节人与世界的关系。在一个文化底蕴深厚的社会里, ; ; 。这样,人才能实现从“小我”向“大我”的转变,成为一个有文化、有教养的人。?
①人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的生命
②人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位
③人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德
A.②①③ B.②③① C.③②① D.③①②
答案 B 解答此题可抓住“从‘小我’向‘大我’的转变”理清它们之间的逻辑顺序,②讲的是“小”我——自己;③讲的是“别人”;①讲的是“大”我——自然。所以最恰当的排序为:②③①。
7.(2018山西中考改编)【读文赏句】同学们朗诵《不忘初心》,赢得阵阵掌声。请品读下面的朗诵词,找出下列表述有误的一项( )
不忘初心
女 什么是初心?可能是一个远大的志向,世界能不能变得更好,我要去试试;也许是一个质朴的愿望,凭知识改变命运,靠本事赢得智慧。
男 有的初心,走着走着丢失了;有的初心,走得再远,我们依然会坚定地靠近它。
女 初心在最开始的时候,往往简单、朴素,但它会慢慢长大,就像一颗种子,能够长成参天大树,又仿佛站在零的起点,慢慢绵延成很长很长的道路。
男 到最后我们会发现,所谓初心,就是在所有的愿望、誓言和梦想当中,离自己的本心最近的那颗心。
合 不忘初心,方得始终!不忘初心,砥砺前行!
A.开头运用设问的修辞手法,引起人们对“初心”的思考。
B.画线句中的“;”表示两个并列关系的分句之间的停顿。
C.加点词“简单”“慢慢”“起点”“绵延”词性相同,都是形容词。
D.结尾合诵时,应当语调激昂、铿锵有力。
答案 C 本题考查汉语语法知识。“简单”是形容词,“慢慢”修饰动词,这里应该是副词,“起点”应该是名词,“绵延”在这里应该是动词,所以C项错误。
二、阅读理解
(一)阅读下面的文言文,回答问题。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(节选自《鱼我所欲也》)
8.解释下列句子中加点的词。
①行道之人弗受( )
②妻妾之奉( )
③所识穷乏者得我与( )
答案 ①不 ②侍奉 ③同“德”,感恩、感激
解析 此题考查对课内文言词语的解释能力。要调动平时的积累,准确解释。注意“得”是通假字,需要先写出同哪一个字,然后再解释。不要忘记根据句意验证、修改自己的答案。
9.下列句子中加点词意思相同的一项是( )
A.一箪食 食之不能尽其材
B.万钟于我何加焉 既加冠
C.今为宫室之美为之 芳草鲜美
D.此之谓失其本心 太守自谓也
答案 C 此题考查一词多义。A.食物/同“饲”,喂养。B.益处/戴。C.美丽。D.是/称呼。
10.用现代汉语翻译下面句子。
蹴尔而与之,乞人不屑也。
译文:?
答案 用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
解析 此题考查对文言句子的翻译能力。要忠于原句,落实关键词“蹴”“与”“不屑”的解释。
11.作者在文中批评和嘲讽了哪类人?
答:?
答案 作者在文中批评和嘲讽了“万钟则不辩礼义而受之”的人。
解析 此题考查文意理解能力。解答此题可采用倒推法:作者在文中认为应该停止的行为是“为宫室之美为之”“为妻妾之奉为之”“为所识穷乏者得我而为之”,这些都属于“万钟则不辩礼义而受之”之人的行为。作者所要讽刺的正是这类人。
(二)比较阅读下面的文言文,回答问题。
【甲】 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【乙】 孔子见齐景公,景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说③景公,景公未之行④而赐之廪丘,其不知丘⑤亦甚矣。”令弟子趣⑥驾,辞而行。
[注] ①廪(lǐn)丘:地名。②养:供养之地。③说(shuì):游说。④未之行:没有采纳我的主张。⑤丘:孔子,名“丘”。⑥趣:催促。
12.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.万钟则不辩礼义而受之。(辩:同“辨”,辨别)
B.所识穷乏者得我与。(乏:贫苦,缺乏)
C.孔子辞不受。(辞:推辞)
D.入谓弟子曰。(谓:认为)
答案 D 本题考查词义辨析能力。“谓”一词多义,有“认为”“告诉,对……说”的意思,可联系文中语句来理解,文句“谓弟子”意为“对弟子说”,故选D。
13.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是( )
A.行道之人弗受 闻之,欣然规往
B.如使人之所欲莫甚于生 苛政猛于虎也
C.景公致廪丘以为养 太医以王命聚之
D.辞而行 思而不学则怠
答案 B 本题考查对虚词的理解能力。解答此题,要结合句意来推测加点词意思和用法。A.“之”依次为:助词,的/代词,代指世上存在桃花源这件事。B.“于”都是介词,“比,比较”的意思。C.“以”依次为:介词,把/介词,用。D.“而”依次为:连词,表承接/连词,表转折,却。
14.下列对【甲】【乙】两文的理解与分析,不正确的一项是( )
A.【甲】文中列举事例,通过以前和现在对“施舍”和“万钟”态度的对比,论证了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心,就是“义”,也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受齐景公赏赐给他的供养之地,是因为“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”。
D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子,并了解其内心需求的古代开明君主形象。
答案 D 本题考查对文章内容的理解能力。解答此题,要仔细阅读文章,体会作者要表达的意思。【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子,却不了解知识分子内心需求的糊涂君主。所以选D。
15.把【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之。
译文:?
(2)吾闻君子当功以受禄。
译文:?
答案 (1)原先(为了“义”)宁愿死也不接受施舍,现在却为了妻妾的侍奉接受了(万钟)。(2)我只听说,君子应当有功劳而接受赏赐。
解析 本题考查文言语句翻译能力。解答此题,要先落实关键字词,再疏通文意。题(1),“乡”是通假字,同“向”,是“从前”的意思;“为”一词多义,此处依次是“为了”“接受”的意思。题(2),关键词“闻”“当”要翻译正确。
[参考译文]
[乙]孔子谒见齐景公,景公把廪丘邑赠给他,以此作为孔子供养之地。孔子拒绝,不接受赠地,回到住处,对弟子说:“我只听说,君子应当有功劳而接受赏赐。时下我游说景公,景公并没有按我的劝导行事,却赐给我廪丘邑,他太不了解我了。”(孔子)催促弟子驱车,辞别景公后离去。
9 鱼我所欲也
基础闯关全练
拓展训练
1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( )
A.故患有所不辟也 患:祸患,灾难
B.此之谓失其本心 本心:本意
C.是亦不可以已乎 已:停止,放弃
D.乡为身死而不受 乡:同“向”,从前
答案 B “本心”在句中指人固有的羞恶之心。
2.下列各组句子中加点词意义相同的一项是( )
A.为宫室之美/由是则可以辟患而有不为也
B.故不为苟得也/所识穷乏者得我与
C.非独贤者有是心也/由是则生而有不用也
D.所识穷乏者得我与/呼尔而与之
答案 C A.为了/做,采用。B.取得/同“德”,感激。C.都是“此,这”的意思。D.同“欤”,语气词/给。
3.将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)所欲有甚于生者。(状语后置句,正常语序为“所欲有于生甚者”)
译文:?
(2)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。(判断句,“也”表判断)
译文:?
答案 (1)我所想要的还有比生命更重要的。(2)鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。
解析 本题考查翻译文言句子的能力。句(1),要注意调整语序,使翻译后的句子符合现代汉语的表达习惯。句(2),判断句翻译后的句式为“……是……”或“……不是……”。
能力提升全练
拓展训练
1.文言文本来是没有标点的,我们现在所看到的文言文中的标点都是后人所加的。有人将课文中的句子做如下断句,与课文比,哪一种断句更好?课文断句请说说理由。
有人断句:鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
课文断句:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
答:?
?
?
答案 课文断句更好。突出了主语“鱼”和“熊掌”,进而突出了“生”“义”这一组本文讨论的话题,使读者的注意力集中在文章的中心论点上。
解析 本题考查对文言断句的比较鉴赏能力。回答时,首先要表明观点,然后从所选断句方式对表现文章内容、观点的作用角度分析作答。
2.阅读台湾漫画家蔡志忠先生的作品,判断漫画的内容符合下列选项中的哪一句,再列举一个符合这句话思想的社会行为,并说明理由。
A.为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。
B.道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
C.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
D.君子周而不比,小人比而不周。
答:( )?
?
?
答案 B (示例)由中央电视台打造的精品栏目《感动中国》,通过展现感动中国人物身上所具有的优秀精神品质,宣扬社会正能量,起到道德引领作用,使人心向善。这种行为,符合B项中孔子的思想。
解析 解答本题要读懂漫画内容,把握其中的关键词“政令”“刑罚”“德政”“没面子”等。对照选项,B项含有漫画中的关键词最多。举例要典型,要充满正能量,理由要从引导人向善的角度思考作答。
拓展训练
1.阅读下面的文言文,回答问题。(14分)
鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(1)(★☆☆)解释下列语句中的加点词。(2分)
①蹴尔而与之 蹴: ?
②是亦不可以已乎 已: ?
(2)(★★☆)下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是(2分)( )
例:如使人之所欲莫甚于生
A.相与步于中庭 B.贤于材人远矣
C.奉命于危难之间 D.管夷吾举于士
(3)(★★☆)翻译。(4分)
①此之谓失其本心。
译文:?
②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
译文:?
(4)(★★☆)“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)(2分)
答:?
?
?
(5)(★★☆)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(2分)( )
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择,自然通俗。
B.孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性。
C.孟子通过举例,告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”,观点明确。
D.孟子告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把“义”放在首位,发人深思。
(6)(★★★)文章阐明了“义”的重要性,你认为今天还有坚持“义”的必要吗?为什么?(2分)
答:?
?
?
答案 (1)①踩踏 ②停止,放弃 (2)B
(3)①这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。②对于优厚的俸禄如果不辨别它合不合乎礼义就去接受,那么优厚的俸禄对我来说有什么益处啊!
(4)(乡为身死而不受,)今为宫室之美为之;(乡为身死而不受,)今为妻妾之奉为之;(乡为身死而不受,)今为所识穷乏者得我而为之。 (5)B
(6)有。(示例)正义、道义、仁义,这些都是我们国家、民族的优秀文化传统,也是我们生活中必须坚守的道德准则,在今天仍需发扬光大。
解析 (1)本题考查理解文言实词的能力。结合具体语境理解词义即可,有时还要注意词语的特殊用法。
(2)例句和B项中的“于”都是介词,比。其他三项的“于”都是介词,在。
(3)本题考查翻译文言句子的能力。翻译时要注意,关键词语的意思必须落实。此题中的关键词有“此”“本心”“万钟”“加”。把各词语的解释连缀起来,语意通顺即可。
(4)读懂文章,理解文章的意思即可找到答案。
(5)根据文中“此之谓失其本心”可知,孟子认为“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西”是丧失了人的天性的。因此B项错误。
(6)本题为开放性试题,应表明观点,且观点应该向上,即无论何时都应坚持“义”,理由充分、言之成理即可。
2.(2017甘肃武威凉州永昌六校联合诊断,20—21)阅读下面文字,回答问题。(6分)
齐(齐国)大饥(饥荒)。黔敖(齐国的一个富商)为食(准备了食物)于路,以待饿者而食之(给他们吃)。有饿者蒙袂(mèi)辑屦(jù)(袖子遮着脸,身体因无力而迈不开步),贸贸然(眼睛昏花的样子)来。黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:“嗟(喂)!来食!”(饿者)扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”……终不食而死。
(选自《礼记·檀弓》,有删改)
(1)(★★☆)上文与《鱼我所欲也》中的哪些语句相对应?把它摘录在下面横线上。(3分)
答:?
?
?
(2)(★★☆)请根据这篇文言文来谈谈“嗟来之食”这个成语。(3分)
答:?
?
?
答案 (1)呼尔而与之,行道之人弗受。(2)古时候齐国发生了大饥荒。有个叫黔敖的富商在路上施舍饮食,对一个饥饿的人大声吆喝:“喂!来吃。”饥饿的人说:“我就是不吃‘嗟来之食’才落到这个地步的。”终于不食而死。今泛指带有污辱性的施舍。
解析 题(1),根据语段中的“饿者”所言“予唯不食嗟来之食”可确定答案。题(2),要先简述故事,后谈该成语的意思。
[参考译文]
齐国发生了一次严重的饥荒。有一个名叫黔敖的富商在大路旁摆上一些食物,等着饿肚子的穷人经过时施舍给他们。一天,一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸,无力地拖着脚步,眼睛昏花地走过来。黔敖看到后,便左手拿起食物,右手端起汤,说:“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头看着他说道:“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的!”……那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
拓展训练
1.(2017山西中考,10,★☆☆)下列翻译有误的一项是( )
A.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》陶潜)
(他们)问现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不必说魏朝和晋朝了。
B.是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(《孟子》三则)
这种做法不也是可以停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
C.不以物喜,不以己悲。(《岳阳楼记》范仲淹)
不因外物而高兴,不因自己而悲伤。
D.孔子云:何陋之有?(《陋室铭》刘禹锡)
孔子说:有什么简陋的呢?
答案 C “不以物喜,不以己悲”中的“物”与“己”互文,即“不以物己喜,不以物己悲”,意思是“不因外物之优和个人之得而喜,也不因外物之劣和个人之失而悲”。
2.(2017贵州黔东南中考,8—11)阅读下面文言选段,按要求回答问题。(17分)
鱼我所欲也
《孟 子》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(1)(★☆☆)下列句中加点字的意义和用法的判断,不正确的一组是(3分)( )
A.故患有所不辟也(动词,通“避”)
B.万钟于我何加焉(动词,增加)
C.此之谓失其本心(助词,无实义)
D.如使人之所欲莫甚于生(连词,假如)
(2)(★★☆)对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)( )
A.呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也
B.呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也
C.呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
D.呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也
(3)(★★☆)对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是(3分)( )
A.《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》,《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度,阐述了孟子的主张:人性是恶的。
B.本文开篇运用比喻论证方法,以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择应以“义”为重,必要时要“舍生而取义”,同时批判了那些见利忘义的人。
C.“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D.面对生死抉择的时候,那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者,故不为苟得”“所恶有甚于死者,故患有所不辟”。
(4)(★★☆)将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。(8分)
①死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(4分)
译文:?
②乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。(4分)
译文:?
答案 (1)B (2)C (3)A (4)①死亡也是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所以祸患也有不躲的时候。②从前(为了礼义),宁愿死也不接受(施舍),现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
解析 (1)“加”应解释为“益处”。(2)先理解句意,“没有礼貌地吆喝着给人吃,路上饥饿的行人也不愿接受;踩踏后给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受”;然后凭语意断句即可。(3)《鱼我所欲也》阐述了孟子“勿失其本心”的主张,即人要有固有的羞恶之心。(4)注意落实关键词的解释。①恶:厌恶。患:祸患,灾难。辟:同“避”,躲避。②乡:同“向”,从前。穷乏者:穷困的人。得我:感激我。得,同“德”,感激。
核心素养全练
拓展训练
综合运用。
某班开展“我所了解的孔子和孟子”的语文实践活动,请你完成以下任务。
1.[故事大盘点]
孔、孟及其弟子留下了不少脍炙人口的故事,如“孟母三迁”等。请你再写出两个与孔、孟或者其弟子有关的故事名称。
答:?
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2.[成语大搜集]
《论语》《孟子》语言精练,含意丰富,其中的不少语句已经成为成语,至今仍活跃在现代汉语里。下面是同学们搜集的一组成语,其中有两个不是出自《论语》《孟子》,请你找出来。(只填序号)
①温故知新 ②舍生取义 ③愚公移山
④择善而从 ⑤任重道远 ⑥诲人不倦
⑦一鼓作气 ⑧见贤思齐
答:?
1.答案 (示例)韦编三绝、孟母断织。
解析 本题考查积累与运用文化常识的能力。需调动平时积累。
2.答案 ③⑦
解析 本题考查对成语出处的掌握能力。“愚公移山”出自《列子·汤问》;“一鼓作气”出自《左传》。
