2018 学年第二学期高二期中六校联考语文试卷
命题学校：象山三中
一、语言文字运用（共 20 分）
1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是 ( ) (3 分)
A．人在低温海水中，临近生命极限，体能消耗将尽时，极易发生痉．(jīng)挛、呛水、心
肌梗塞．(sè)、意志丧失等意外情况，随时都有猝死的可能。
B．王老师德高望重，鄙．(bì)人有幸添列门墙，但奈何天资浅薄，深以为愧。今日上台发
言，心中惶．( huáng)惶，谨以管窥之见，姑妄言之。
C．近日，《我是范雨素》一文在网上刷屏，开篇一句“我的生命是一本不忍卒．(zú)读的书，
命运把我装订得极为拙劣”，便让很多人不禁．(jìn)潸然泪下。
D．出于保护孩子们幼小心灵的考虑，族人们将骇．(hài)人的录像资料当场销毁，并换用了
当时一位法医的隐秘手札．(zhá)来展现船上诡异的情况。
阅读下面的文字，完成 2-3 题。
【甲】禅宗成为士大夫可以在责任和放任，入世和出世之间找到自我协调和自我放松的 一种方式。儒家的传统是一个入世的、对社会负有责任的传统。【乙】孔子为首的儒家思想 想要恢复周礼，恢复“君君臣臣父父子子”的社会秩序，克已复礼。儒家所谓的“三不朽”， 首先要立德，其次要立功，再次还得立言。一个人的成功与否都要靠社会的承认，一个人的 价值要在社会上去体现。与之相反，禅宗有一套追求自然和放松的道理。禅宗说本自无缚， 不用求解。只要放下一切就是自由的。我们要反省自身,去寻找一个清．净．境界。士大夫在这
点受到影响以后，在沉重的社会责任和官场争斗之外，找到自我解脱和自我放松的方法。如 用书法休．养．生．息．，什么间架结构都不能太刻意，自然就好，一定要挥．洒．自．如．。
禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。20 世纪 60 年代是一个现代的西 方世界受到文化冲击的时代。【丙】大家可能听说过那个时候有所谓“跨掉的一代”，出现嬉 皮士运动、新浪潮电影、反越战运动。在西方对自身文化强烈质疑、挑战和反叛的这么一个 运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以．至．成为很多人信奉的文化
和研究的题目。
2．文段中加点的词运用不正确的一项是 ( ) (3 分)
A．清净 B．休养生息 C．挥洒自如 D．以至
3．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是 ( )(2 分) A．甲 B．乙 C．丙
4．下列各句中，没有语病的一项是 ( ) (3 分)
A．我校文学社自从发出建设校园文化的呼吁后，各种形式的文化艺术活动就在校园内红
红火火地开展起来了。
B．随着生活水平的日益提高，中国社会正在由“吃饱”向“吃健康”转变，在这一进程 中，能否保证公众的食品安全，让老百姓吃得放心，很大程度上取决于政府的执政水 平。
C．据赛诺数据调查显示，凭借出色的自拍效果，OPPO R9s 已经成为目前热度最高的智 能手机，稳居国内线下市场份额第一的位置。
D．黑芝麻含有丰富的不饱和脂肪酸、维生素 E 和珍贵的芝麻素以及黑色素，具有补肝肾， 滋五脏，益精血，润肠燥，被视为滋补圣品。
(
7
)
5．阅读下面的文字，用四个关键词概括“自媒体”的特点，每个关键词不超过四个字。
(4 分)
在像新浪博客、优酷播客等所有提供自媒体的网站上，用户只需要通过简单的注册 申请，根据服务商提供的网络空间和可选的模板，就可以利用版面管理工具，在网络上 发布文字、音乐、图片、视频等信息，创建属于自己的“媒体”。这样，从“旁观者”转 变成为“当事人”，每个平民都可以拥有一份自己的“网络报纸”(博客)、“网络广播” 或“网络电视”(播客)。“媒体”仿佛一夜之间“飞入寻常百姓家”，变成了个人的传播 载体。自媒体能够迅速地将信息传播到受众中，受众也可以迅速地对信息传播的效果进 行反馈。但是,有的自媒体过分追求新闻发布的速度，或者说为了追求点击率而忽略了新 闻的真实性，导致部分民间写手降低了自身的道德底线，从而降低了自媒体所传播的信 息的可信度。
6．“佛系”，在百度词条中被解释为一种生活态度和方式，是一种怎样都行、不大走心、看
淡一切的活法。近来，随着“佛系青年”的走红，引申出了各个领域的“佛系+”。请你 仿照例句中“佛系买家”的句式，另选一类人物进行个性化解读。要求句式基本一致。
（5 分） 例句：“佛系买家”：不咨询，不议价，不差评，买货看中就下单，不好懒得退，货到自 动评。
二、现代文阅读（共 30 分）
（一） 阅读下面的文字，完成 7～9 题。（10 分） 大众文化的冶炼
虞昕
在中国电影产业迅猛发展、取得一个又一个票房新高的同时，“轻电影”盛行，国产电
影的文化厚度与博大、深沉的民族文化积淀不相匹配等问题也逐渐浮出水面。 不过，单纯地批评中国电影人“没文化”是隔靴搔痒。电影并不是孤立的文化产品，而
是植根于全社会大众文化土壤的创造物，是一个时期内大众文化样貌在银幕上的集中体现。 譬如，近年来风靡全球的《复仇者联盟》《蝙蝠侠》等好莱坞超级英雄电影，都是由漫画原 作改编而来；走入国际观众视野的中国“武侠电影”则脱胎于晚清民国以来品类丰富的武侠 小说。这些作品是大众文化孕育多年后在电影领域的结晶，绝不是电影人单打独斗所能完成 的。最近两年，综艺节目火爆，中国大银幕上也相继出现了《爸爸去哪儿》《跑吧!兄弟》等 高票房的国产“综艺电影”，这在世界电影产业史上是极为罕见的现象。由于制作上的粗糙 以及观众新鲜感的减退，这类电影正在式微。但这个现象说明有怎样的大众文化，就有怎样 的电影。
电影和大众文化本就相辅相成、互为因果。在今天的中国，电影——特别是观影人次多、 舆论影响力大的“大众电影”——本身就是大众文化的重要组成部分甚至是引领力量，它极 大地形塑着当下的大众文化。譬如随着一部电影的流行，其中的经典台词常常成为社会流行 语；而像《亲爱的》这样反映某一社会问题的热映电影，甚至经由大众文化、社会舆论影响 到了相关立法，更是明证。
所以，电影人不能把电影的问题完全归罪于大众文化发育程度的不足。作为创作主体， 电影人当然需要对泥沙俱下的大众文化进行引导和升华，而不是躺在大众文化的怀里坐享其 成，这也是电影创作者应当保有的文化自觉，电影人不能一味地迎合、谄媚观众，将其作为 不负责任和自以为是的票房策略。实际上，一些没有对大众文化承担责任的电影，往往因为 缺少了文化的“灵魂”，而很难获得观众们发自内心的认同。
近几年来，中国愈发广阔的电影市场吸引了越来越多的资金和资源，电影产业的从业队 伍越发庞大，但能否孕育出强大的电影产业，还要看创作者能否在中国大众文化的土壤中吸 收到精髓，淬炼出极致的影像作品。大众文化本身就是丰富而多层次的，人民群众喜闻乐见 的大众文化产品，绝大多数本身就蕴含着丰富的严肃文化的因子，具有严整的内在的文化逻 辑。电影创作者如果能充分重视大众文化，善于从中汲取营养，进行反思、提炼和再创作， 定能创作出雅俗共赏的优秀作品，进而让电影与大众文化良性互动。
（选自《人民日报》，有删改）
7．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
A．“轻电影”盛行，导致中国电影产业迅猛发展，取得一个又一个票房新高，同时也暴 露出国产电影的众多问题。
B．电影植根于大众文化，同时又形塑着大众文化，电影和大众文化两者之间本就是相 辅相成、互为因果的。
C．火爆一时的国产“综艺电影”正在式微，一个重要的原因是缺少文化的“灵魂”，电 影人只是一味地迎合、谄媚观众，制作粗糙。
D．电影人不能把电影的问题完全归罪于大众文化发育程度的不足，因为电影本身就是 大众文化的重要组成部分甚至是引领力量。
8．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
A．《复仇者联盟》《蝙蝠侠》等电影风靡一时，说明电影并不是孤立的文化产品，而是 植根于全社会大众文化土壤的创造物。
B．《爸爸去哪儿》等“综艺电影”能够有高票房，和最近两年综艺节目的火爆有很大关 系，说明有怎样的大众文化，就有怎样的电影。
C．反映某一社会问题的热映电影《亲爱的》，不仅它的经典台词成了社会流行语，甚至 经由大众文化等影响到了相关立法。
D．越来越多的资金和资源，越来越庞大的电影产业从业队伍，以及大众文化的繁荣将 共同孕育出强大的电影产业。
9．根据相关内容，谈谈电影人怎样才能创作出雅俗共赏的优秀作品。（4 分）
（二） 阅读下面的文字，完成 10～13 题。（20 分）
老安羊杂碎汤 李佩红
从这里搬到那里，人老了，食物不老。
羊杂碎汤仍然是老味道。老安羊杂碎汤在焉耆卖了几十年。
从前，焉耆没有羊杂碎汤，这种小吃是 100 多年前回族人从口里带来的。假如时间向后
倒退 100 多年，你能看到荒凉的河西走廊，一群一群从陕西、山西、河州、湟水落荒而逃的 回族人，他们心里面揣着对故土的思恋和忧伤，扶老携幼、神色仓皇、衣衫褴褛，凄凉而又 孤独，走在被无数人踩踏出来的砾石路上。向着西方，顶着风沙，一直走，一直走，进新疆， 过迪化，翻二沟，抵和硕……似乎前方的路永远没有尽头。迫不得已背井离乡的人是连根拔 起的小草，他们得在饿死、累死,病死之前，找到一处安身立命之地。他们中的人谁也没有 料定，此生会被焉耆这片古老而渺远的土地收留、供养。
从口里逃难来的回族人带来的不仅仅是物品和工具，还有智慧、丈化、宗教、习惯和饮 食，其中羊杂碎汤是他们的特色饮食之一。时过境迁，羊杂碎汤被焉耆回族人赋予了新的味 道。说起来，羊杂碎汤的做法并不难，只不过是把羊的头、蹄、肚等杂碎收拾干净，放进水
里炖熟，再调入葱、姜、蒜、红辣椒等佐料。
老安做羊杂碎汤比别人舍得下工夫。他每天早晨 6 点多起床，先熬骨头汤，再把生姜、
草果、八角、香叶、大葱、辣子等互不相干的调料添进去，再放入杂碎慢火炖四五个小时， 等中午一两点时间到了，香味完全拱进杂碎里，一道美味的羊杂碎汤便可出锅了。时间短了， 杂碎硬，口感差；时间久了，杂碎太绵，没嚼劲。一锅味道足够的杂碎汤，和老安的心情、 调味的品质、杂碎的鲜嫩、水的好坏，甚至菜板的干净与否都有密不可分的关系。食物之间 讲的也是个因缘，它们原本生长在彼此陌生而遥远的地方，在同一时间里经火与水的调和与 磨炼，最终相和相融相互完美，成就一锅美味。
“这支由勇敢的商业家和航海家组成的民族，在东方古国的人海里挣扎，以防沉没。他 们用唯一的一条船保证自己的种族在历史中向前航行，这条船就是伊斯兰教。”(散文家周涛 语)当然，连接这条船的还有共同的饮食文化。只要有回族人居住的地方，肯定有羊杂汤、 粉汤、油香、泡泡油糕，别小看这一点，它是一种文化符号，一把开启神秘大门的钥匙，一 条连接回族族群的纽带。在中国没有哪一个民族如回族这般分散，星罗棋布。但是，无论时 间和空间相隔多远，他们都顽强地保持着吃相同食物的习惯，初见，只一碗羊杂碎汤，立刻 会确认彼此的身份，拉近彼此的距离，拉近彼此的心。
在新疆生活久了的汉族人，出门在外都喜欢选择回族餐厅就餐。回族人出名地爱整洁， 对一切事物信奉至清至真。老安认为，饮和食是件严肃的事情，严肃到与心有关。老安在做 羊杂碎汤时心很清真，清即清洁，真即货真价实，不欺不瞒。老安说，制作食物和唱歌、跳 舞一样，你用不用心，观众能感觉到，食物的优劣，舌尖也一触便知，欺骗别人，轮回到最 后，即欺骗了自己。至于卖一锅汤赚多少钱，似乎与他无关。老安很享受制汤的慢时光，他 感谢上苍给予的馈赠。老安想到他活到古稀年纪，身体仍然健康硬朗，心里倍感欣慰。老伴 慈温，儿孙满堂，生活安适，这不就是百年来向往的日子。老安想要时光慢下来，再慢下来。 他在重复而细碎的时光里，把一锅一锅羊杂碎汤细火慢炖，使香气收敛，绵绵散出，不至于 消失得太快。一个人的喜悦与幸福融进汤里，这就不再是单纯的羊杂汤了，而是老安一生的 修炼，一世的禅悟。
味道好的话，哪个角角巷巷里都有人来吃呢；味道不好嘛，你把人抬上来人都不吃。你 说对不对？老安的回族新疆话味道和他的羊杂碎汤一样纯正，他把说字说成佛，把卷子说成 航子。老安头戴一顶回族白帽，脸膛红黑，像个农民。老安告诉我，他从前就是农民，直到 上世纪 90 年代初才开始来到县城卖羊杂碎汤，一开始做得不行，慢慢地摸索着做，生意才 越来越好。现在，他的羊杂碎汤一天至少卖出去一两锅，距离焉耆 300 多公里的乌鲁木齐、 昌吉的，还有库尔勒的许多人周末专门开车来吃他做的羊杂碎汤。自己吃了不够，还买了带 回去。一个农民凭自己几十年努力，把普通的羊杂碎汤做成焉耆县的一道招牌，算得上是一 种荣光。
焉耆，有老安这样的回族人，犹如他做的羊杂碎汤，色香味俱全了。
10．文章开篇部分写回族人逃难的场景有何作用?（4 分）
11．赏析文中画波浪线的句子。
(1)只要有回族人居住的地方，肯定有羊杂碎汤粉汤、油香、泡泡油糕。别小看这一点， 它是一种文化符号，一把开启神秘大门的钥匙，一条连接回族族群的纽带。（3 分）
(2)一个人的喜悦与幸福融进汤里，这就不再是单纯的羊杂汤了，而是老安一生的修炼、
一世的禅悟。（3 分）
12．“老安这样的回族人”有什么特点?（4 分）
13．联系全文，分析文章结尾段的表达效果。（6 分）
三、古代诗文阅读（共 40 分）
（一） 阅读下面的文言文，完成 14～18 题。（20 分） 程易田诗序
[清]刘大櫆
余性颛愚，知志乎古，而不知宜于时，常思以泽及斯民为任。凡世所谓巧取而捷得者，
余皆不知其径术，以故与搢绅之士相背而趋，终无遇合。退而．强学，栖迟山陇之间，虽非有
苦，而亦未尝有乐也。 年已晚暮，始为博士①于黟。博士之官，卑贫无势，最为人所贱．简．。而黟、歙邻近，歙
尤多英贤，敦．行谊，重交游，一时之名隽，多依余以相为劘切，或抗论今时之务，注念生人 之．欣戚，慨然太息，相对而歌，盖余生平之乐，无以加于此矣。
程子易田，尤所称著材宿彦，亦旦夕相从。其所为诗歌，掳词朴直，而寄兴深至，尝谓 其有陶潜之风。易田固．信余，余亦甚重田也。虽然，余老矣，今年年七十有三，将归休于枞 阳江上，而易田年逾四十，犹困于诸生②，家又贫，故里不足以自活，亦将糊其口于汝阴。 念欲长与诸君子游处，不可得矣。
居稽也，弦诵也，欣欣而忘其倦也，欢聚未几离散随之余于此其犹能独乐焉否邪夫以生 平未尝有乐之人徒以与诸君子游处而乐今复以聚之不常而不乐生焉。回忆独居时，虽无所乐， 而亦非有不乐也。则是今日之不乐，由前日之乐而来也。夫造物之．于人，安能使其长乐哉! 因取易田之诗，所谓“濠上吟③”者，反复咀吟，益叹其文章之古，与其人之心貌相称。属． 其板刻之，以与四方之知言者共读焉．，而余为序之如此。
（有删改）
【注】①博士:学官名,掌经学传授之职。 ②诸生:生员,俗称秀才。 ③濠上吟:语出《庄 子·秋水》中庄子与惠子的“濠梁之辩”。
14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．最为人所贱．简． 贱简：轻视、怠慢
B．歙尤多英贤,敦．行谊 敦：厚道、诚恳
C．易田固．信余 固：坚决、执意
D．属．其板刻之 属：通“嘱”,叮嘱
15．下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组（ ）（3 分）
A．退而．强学 吾尝跂而．望矣
B．注念生人之．欣戚 不知东方之．既白
C．夫造物之于．人 彼于．致福者，未数数然也
D．以与四方之知言者共读焉． 激于义而死焉．者也
16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 ( )（3 分）
A．作者禀性和志趣与世俗不同，不认同世人所谓的投机取巧的成功之道，曾隐居修身， 游息山野，生活平淡。
B．作者直到年老时，才担任卑微的博士之职，黟、歙两地的许多英才贤士跟从作者学习， 谈论时事，虑及民生，此乃作者平生之一大乐事。
C．作者既赞赏程易田所写的诗歌语言朴实，寓意深远；又深切同情程易田年过四十，仍 不得志，且家庭贫困，为了谋生，只能离乡的境遇。
D．本文语淡情深，构思巧妙，围绕“乐”字展开，由“无乐”到“有乐”再到“不乐”， 即写不遇之叹、得友之乐、离别之伤，自然流露出人生无常、及时行乐的思想。
17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）
欢 聚 未 几 离 散 随 之 余 于 此 其 犹 能 独 乐 焉 否 邪 夫 以 生 平 未 尝 有 乐 之 人 徒 以 与 诸 君 子 游 处 而 乐 今 复 以 聚 之 不 常 而 不 乐 生 焉
18．把文中画线的句子译成现代汉语。（8 分） (1)凡世所谓巧取而捷得者，余皆不知其径术，以故与搢绅之士相背而趋，终无遇合。（4 分） 译文：
(2)因取易田之诗，所谓“濠上吟”者，反复咀吟，益叹其文章之古，与其人之心貌相称。
（4 分） 译文：
（二） 阅读下面这首诗，完成 19～20 题。（8 分）
早行
[宋]刘克庄
店妪明灯送，前村认未真。 山头云似雪，陌上树如人。 渐觉高星少，才分远烧新。 何烦看堠子①，来往暗知津。
【注】①堠(hòu)子：标记里程的土堆。
19．本诗颔联运用 _的修辞手法，写出早行途中景物 _的特征。（2 分）
20．本诗围绕一个“真”字落笔，反写正写，构思巧妙，试做简要分析。（6 分）
（三） 阅读下面的材料，完成 21～22 题。（6 分）
材料一
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君
子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” (《论语·学而》)
材料二
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其，恶施不孝？犹有
不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？《(
墨子·兼爱 》)
21．两则材料都谈到了“孝”，孟子《寡人之于国也》中强调申明孝道并指明其作用的句子 是 、 。（2 分）
22．简析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别。(4 分)
（四） 古诗文填空。（6 分）
23.补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选 3 小题）（6 分）
（1） ，百步九折萦岩峦。 ，以手抚膺坐长叹。
（李白《蜀道难》）
（2）青山隔送行， ， 。（王实甫《长亭送别》）
（3）且臣少仕伪朝， ；本图宦达， 。（李密《陈情表》）
（4）子曰：“饭疏食饮水， ，乐亦在其中矣。 ，于我如浮云。”
（《论语·述而》）
（5）士不可以不弘毅， 。 ，不亦重乎？（《论语·泰伯》） 四、作文（60 分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“英雄”一词在古典诗词中经常出现，如杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪
满襟”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“英雄无觅孙仲谋处”等等，呼唤英雄成了那些 时代的声音。时代变迁，而今，有人说，这是一个英雄辈出的时代；还有人说，这是一个没 有英雄只有偶像的年代。
当今时代还有英雄吗？对此，你有怎样的感触和思考？请就此写一篇论述类文章。
要求：
选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。
1
2018 学年第二学期高二期中六校联考语文答案：
1．答案 D。A.痉（jìng） B.鄙（bǐ），“添列门墙”应为“忝列门墙” C.禁（jīn）。
2．答案 B。应为“修身养性”。
3．答案 A。“放任”后应为顿号。
4．答案 B。A.中途易辙，可把“自从”移到句首 C.句式杂糅，删去“据”或“显示”
D.成分残缺，“具有”缺宾语中心语。
5．答案示例：创建简单、平民化、传播迅速、可信度低（1分一空）
6．答案示例：“佛系学生”：不旷课，不抬杠，不质疑，考试分高拼人品，及格便是缘，挂
科也认命。
“佛系父母”：不比较，不强求，不矫情，子女优秀不炫耀，平庸不苦恼，垫底不沮丧。
“佛系粉丝”：不掐架，不疯狂，不反黑，偶像人红不激动，贴吧时常逛，帖子从不开。
（只写一例即可，5分）
7．答案 A。强加因果，原文是说“在中国电影产业迅猛发展、取得一个又一个票房新高的
同时，‘轻电影’盛行，国产电影的文化厚度与博大、深沉的民族文化积淀不相匹配等问
题也逐渐浮出水面”。
8．答案 C。张冠李戴，原文是说“随着一部电影的流行，其中的经典台词常常成为社会流
行语，而像《亲爱的》这样反映某社会问题的热映电影，甚至经由大众文化、社会舆论
影响到了相关立法”。
9．答案：(1)保有文化自觉，自觉对大众文化进行引导和升华，创作具有文化“灵魂”的电
影。(2)充分重视大众文化，善于从中汲取营养，进行反思、提炼和再创作。（2分一点）
10．(1)呼应标题，介绍焉耆与羊杂碎汤的来历关系，进而表现焉耆与回族的包容与融合的
关系；(2)表现回族人在逃难时的凄凉孤独与坚忍顽强，引出下文对回族文化的描写。（4
分）
11．(1)采用排比和比喻手法，表明回族饮食是民族文化的特征和代表，表现回族人民在历
史变化中对民族身份、心理和文化的坚守。 （3分） (2)虚实结合，小中见大，表现老
安对羊杂碎汤的严谨、虔诚和他对生活的体悟与感恩之间密不可分的关系，富于人生的
哲理性。（3分）
12．(1)整洁清净，讲究诚信经营；(2)认真严肃，做事一丝不苟；(3)信奉清真，坚守民族文
化；(4)心怀感恩，不断提升自我。(4分)
13．(1)通过比喻，赞扬老安和他代表的回族人民的品质，以及对民族文化的认同和坚守；(2)
表现焉耆这座城市对回族人民及其文化的接纳和包容，以及二者之间相互融合相辅相成
的关系；(3)与文章标题、开头形成呼应，在对羊杂碎汤与民族文化、饮食和人生体悟等
关系的哲理总结中升华主旨。（6分）
14．答案 B。 析：敦:重视，推崇。此处可参考原文“敦行谊，重交游”，这两句为上下对
句，“敦”的解释，可参考“重”。此处“重”应为“重视、看重”的意思，因此“敦”
的词性也应为动词，意为“重视，推崇”。
15．答案 C。 析：A.连词，表顺承；连词，表修饰。B.结构助词，的；结构助词，用于主
语和谓语之间，取消句子的独立性，不译。C.均为介词，对于。D句末语气词；兼词，
于之。
16．答案 D。析：D项“人生无常、及时行乐”无中生有，作者并没有流露出这种情感。
17．欢聚未几/离散随之/余于此其犹能独乐焉否邪/夫以生平未尝有乐之人/徒以与诸君子游
处而乐/今复以聚之不常（/）而不乐生焉（3分）
18．(1)凡是世人所说的投机取巧、走捷径而取得成功的，我都不知道他们的路径和方法，
因此我与达官贵人相背而行，最终没有遇到志趣相投的人。（4分）
2
(2)于是拿来易田的名为“濠上吟”的诗集，反复咀嚼吟诵，更加赞叹他文章的古朴，
与他的心灵、容貌相符合。（4分）
【参考译文】
我生性愚昧无知，知道笃信古道，却不知道迎合世俗，时常惦记着把恩泽百姓作为自己
的责任。凡是世人所说的投机取巧、走捷径而取得成功的，我都不知道他们的路径和方法，
因此我与达官贵人相背而行，最终没有遇到志趣相投的人。(我)隐退努力学习，在山野之间
游玩休憩，虽然没有痛苦，但也不曾有快乐。
我已进入暮年，才开始在黟县担任博士。博士的官位，卑微贫穷而没有权势，最被人轻
视、怠慢。而黟、歙两县邻近，歙县尤其多有英才贤士，重视品行和道义，重视结交朋友，
一时的俊杰大多依傍我而相互切磋，有时高谈当今的事务，挂念生民的忧乐，不禁感慨叹息，
面对面歌咏，大概我平生的快乐，没有什么可以超过这个了。
程君易田，尤其被人称赞为突出的人才和以品德著称的贤士，也早晚跟随着我。他所写
的诗歌，措辞朴实正直，并且寄寓深远，我曾说他有陶潜的遗风。易田执意信任我，我也非
常器重易田。即使这样，我毕竟老了，今年年龄已七十三岁了，将在枞阳江边归乡隐居。然
而易田年龄已过四十，却仍然被困在生员(秀才)之列，且家里又贫困，在家乡不足以养活自
己，也将到汝阴谋生。想要长期与诸位君子相处，是实现不了的。
共同居住共同研讨，一边弦歌一边诵读，欣欣然而忘记了疲倦，欢聚不久，离散随之而
来，我在此还能不能独自快乐呢?由于(我)平生未曾有过相处快乐的人，只是因为与诸君子
交往而快乐，如今却又因为相聚不能恒久，而心生不快乐。回忆(我)独自生活的时候,虽然没
有什么快乐，但也没有什么不快乐；然而今日的不快乐，是由昔日的快乐而招来的。那造物
主对于人，又怎么能使他长期快乐呢!于是拿来易田的名为“濠上吟”的诗集，反复咀嚼吟
诵，更加赞叹他文章的古朴，与他的心灵、容貌相符合。我叮嘱他将其诗作板刻成集，用来
让四方的知音一起诵读，而我为他的诗集作这样的序。
19．比喻 朦胧(第二空意思相近即可)（1分一空）
20．①首联写出发之早，突出“认未真”；②颔联承接次句“认未真”，以“云似雪”“树如
人”写早行者的错觉；③颈联移步换景，从时间的推移中转写途中景物“认渐真”；④尾
联再写“早认真”，流露出惯于早行者的感慨。(意思相近即可，语言表达要流畅）（写出
一点得 1分，两点得 3分，三点得 5分，四点得 6分）
21．申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣（2分）
22．儒家：以孝悌作为“仁”的根本。儒家认为，一个人做到了孝悌，就很少犯上作乱，做
到了孝悌，就是抓住了根本，孝悌是仁的根本。墨家：从兼爱开始论述“孝”，兼爱是根
本。天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己，就不会出现“不孝”，更不会出现盗
贼。（4分）
23．（1）青泥何盘盘 扪参历井仰胁息
（2）疏林不做美 淡烟暮霭相遮蔽
（3）历职郎署 不矜名节
（4）曲肱而枕之 不义而富且贵
（5）任重而道远 仁以为己任
24．按高考作文的量化评分标准
