2.2礼仪与教化 课件（31张幻灯片）
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课件31张PPT。礼仪与教化一、标志着人类进入文明社会的是什么？（文字、 国家）二、中国历代的美术发生怎样的变化？（权利的象征）青铜---古称金或吉金，是红铜与其它化学元素（锡、镍、铅、磷等）的合金，其铜锈呈青绿色。
青铜器作为宴享和放在宗庙里祭祀祖先的礼器。 权力和地位的象征、一种记事耀功的礼器而流传于世。人们对祖先、对神灵的崇拜远远超越了对于自身的认同。 青铜器酒器
斝和卣（Jia & You） 爵，角和觚（Juei,Jiao & Gu） 方彝（Fang Yi） 觥（Gong） 尊（Zun） 壶和钫（Hu & Fang） 罍和瓿（Lei & Bu） 盉（He）
水器
盘（Pan） 鉴（Jian）
匜 （yi） 食器
鬲 （Li） 鼎（Ding） 簋（Gui） 甗（yan） 豆（Dou） 乐器
钟 打击乐器， 鼓 打击乐器。?????
铙和钲（zheng 青铜器种类繁多、形制多样：
礼器、生产工具、兵器、车马器和其他用具。
青铜器的发展史扑朔迷离的夏代——高度发展的商代——“神化”向“人化”的西周——繁荣的春秋战国——继续发展的两汉——衰落的魏晋南北朝
商- 神、人、兽结合,器型厚重繁复,
神秘狰狞装饰
西周- 装饰趋向写实,突显艺术性
春秋战国-华美写实，走向民间和生活化
秦汉- 简洁明快风格:兽面纹旧称饕餮纹。 《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”。
特征:正面的兽头形象，两眼非常突出，口裂很大，有角与耳。有的两侧连着爪与尾，也有的两侧作长身卷尾之形，实际上是由两条夔龙纹以鼻梁为中心，侧身相对组成的.饕餮纹其生活原型多是牛、羊、虎等动物。
?夔纹 表现传说中的一种近似龙的动物，说文：“夔……一足”。图案多为一角、一足、口张开、尾上卷。 有的夔纹已成为几何图形化的装饰。多作为器物上的主纹。 纹饰蛇纹蟠虺纹 凤纹 虎纹 蝉纹 鸟兽合体纹 窃曲纹 贝纹 钩连雷纹 蛟龙纹（龙的标准形象是鹿角、牛耳、驼首、兔目、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪） 网格纹鼎 （食器）
夏代晚期（公元前18世纪-前16世纪）
河南偃师二里头遗址出土 是迄今所见时代最早的铜鼎。敛口环耳折沿空心四棱锥状足带状网络纹扑朔迷离的夏代司母戊方鼎（食器） 商代晚期（公元前13世纪—前11世纪） 通高133cm，大长110cm，宽79cm，重832.84kg
鼎的使用有着严格制度。据礼书的记载，西周时：天子用九鼎，第一鼎是盛牛，称为太牢，以下为羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊；
诸候一般用七鼎，也称大牢，减少鲜肉、鲜腊二味；（但东周时诸侯宴卿大夫也可用九鼎）；
卿大夫用五鼎，称少牢，鼎实是羊、豕、鱼、腊、肤；
士用三鼎，鼎实是豕、鱼、腊，（士也有用一鼎的，鼎实为豕）。
商代神秘狰狞大盂鼎食器 西周早期 通高100.8cm，口径78.30cm，重153.3kg 西周西周康王时期。鼎高100.8厘米，
口径78.3厘米，重153.3公斤，
鼎身为立耳、圆腹、三柱足、腹下
略鼓，口沿下饰以饕餮纹带，三足上饰以
兽面纹，整个造型雄伟凝重，威仪万端.内壁有铭文二百九十一字，内容为周王告盂，殷代因酗酒而亡国，周代忌酒面与，要盂一定要很好地辅助他，敬承文王武王的德政。 饕餮纹兽面纹“神化”向“人化”的西周
凤鸟纹爵 西周中期 通高22cm，最宽17.1cm 此爵倾酒用的流甚宽大，与流相对的
尾尖锐，口与流之间有伞形柱一对。
器腹呈杯形，一侧有兽首鋬,器下有
三刀形尖足。
器身装饰鸟纹,有华丽的冠羽。
常常以宽带状的形式饰于器
物的颈部、肩部，作为辅助纹样。
大致可分为两种形式，
一种鸟身竖立，另一种鸟身横置。
毛公鼎 西周晚期 通高53.8cm，重34.7kg 毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。
由作器人毛公（厂音）得名。直耳，
半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰
环带状的重环纹。铭文32行499字，
乃现存最长的铭文：完整的册命。
其内容是周王为中兴周室，革除积
弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐
周王，以免遭丧国之祸，并赐给他
大量物品，毛公为感谢周王，特铸
鼎记其事。莲鹤方壶 （酒器）
高125cm，宽54cm，重64kg 方壶形体巨大。双层镂雕莲瓣盖
上立有一只展翅欲飞、引颈高吭
的仙鹤。镂空的双龙耳较大，上
出器口，下及器腹。壶体四面以
蟠龙纹为主体纹饰，并在腹部四
角各铸一飞龙。圈足下以两只伏
虎承器。 春秋战国
华美写实，走向民间和生活化
越王勾践剑 春秋后期 长55.7cm，宽4.6cm 此剑寒气逼人、锋利无比，历经两千四
百余年，仍然纹饰清晰精美，加之“物以
人名”，此剑被当世之人誉为“天下第一剑”。
剑身满布黑色菱形花纹，纹饰精美，镂刻
最细处仅0.1毫米。近剑格处有两行鸟篆铭
文：“越王鸠浅（勾践）自乍（作）用
（剑）”八字。剑柄、剑格乌黑，剑格两面
铸有花纹，分别嵌有蓝色玻璃与绿松石。 秦始皇诏文权 通高5.3cm，径4.7cm，重0.260kg 此权圆台形，鼻钮。权身有18道瓜棱，棱间刻秦始皇廿六年（公元前221年）
诏书14行，诏文曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下，诸侯黔首大安，立号为皇帝，
及诏丞相状绾，法度量，则不壹，歉疑者皆明壹之。 青铜器作为礼器
商周时期的美术完全统治者服务,成为权利的象征.商代达到最高，
从西周起造型和装饰从宏伟威严到平和, ,“神”走向”人”演变过程.
两汉时期的美术:
在汉代最有影响力的思想无疑是儒家的思想。美术为其政治宣传
和道德说教服务，它所宣扬的忠、孝、节、义的历史故事
成为美术普遍创作题材。 汉:长沙马王堆帛画
上部和底部分别描绘的是天界和阴间，中间两部分则表现的
是死者軑侯夫人的生活场景。墓主及各种神禽异兽的刻画极
为生动，勾线流畅挺拔，设色庄重典雅，显示了西汉绘画的
卓越水平。 统一天下 盛行画像石，汉画像是中国古人丧葬风俗和礼节仪式等场境的伴生事象。
升仙信仰在两汉时期成为画像砖石墓葬里风靡一时的思想风尚.表现墓主及其亲眷生前生活的再现并有着祈祝和福荫等意义。
一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，可谓雕中有画，画中有雕。
画像石分布的中心地区有山东、四川、江苏、河南等。汉代汉代画像石： “写真” “虚拟”两种图像组成。
所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社
会生活的各个方面。反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩
猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。
用意显然是希望死者来生继续享受生前的荣华富贵。及反映汉
代社会生产劳动情况。
所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识
和宗教幻想。(神话传说和佛、道思想) 佛教宣传的轮回转世说，
道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。
人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。 神话传说 伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏） 伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。
汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着
规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是
在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者
回归生命的源头。 西王母（徐州汉画像石馆藏）
西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。
汉代西王母的传说流传甚广，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合。画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。? 羽人：又称‘飞仙’。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。
狭义是专指羽人，羽化成仙。《山海经》载：“体生毛，臂变翼”。
汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为
希冀的事，所以现实中的人就被神话了。（徐州汉画像石馆藏）
羽人
九尾狐（徐州汉画像石馆藏）
九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故
称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对
食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为
祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。?泗水取鼎”一图，表现了事态发展的转折点的瞬间：铜鼎即将到手之前，
龙咬断了系鼎的绳子，鼎将坠而尚未坠下，拽绳的人们正在一个个仰身
跌倒。此一刹那之前，人尚未跌倒；此一刹那之后，鼎当落入水中。而
表现的是由成功转向失败的契机刚刚出现的刹那，不仅对于此一事件有
更大的说明作用，而且也保持了戏剧性紧张。 泗水取鼎 汉? 山东嘉祥武氏祠石刻 荆轲刺秦王 秦舞阳匍伏在地，秦王和荆轲两人绕柱而走，
荆轲已被人抱住不能脱身，奋力掷出了匕首，
不幸未中；匕首深深陷入柱中。画中秦王和
荆轲的动作，和在构图上的相互的位置，都
能说明这一场面的紧张。特别那非常触目的
细节——匕首穿透了木柱，并露出了锋尖，
正是夸张地表现了荆轲孤注一掷所使用的力量 忠孝节义汉代画像石中之最有名者是武氏祠。作为雕刻
艺术形式，上承先秦青铜艺术，下开两晋南北
朝雕刻艺术的先河。
忠孝节义瓦当是古代建筑附件，覆在屋顶上的筒状瓦的头上，装饰
以文字或图案。
半瓦当是圆形的一半。瓦当一般的是圆形，采用的形象有四神，
以及树木、楼阁、人物、动物等，造型均极完整。 白虎
玄武东 春季西 秋季南 夏季北 冬季青龙朱雀辨认最早进入文明时代的两河流域和古埃及？两河流域古巴比伦汉谟拉比法典金字塔最大的金字塔是哪三位法老的?胡夫、哈弗拉、门考乌拉金字塔的造型？正四棱锥马斯塔巴农作壁画墓室壁画纳米尔石板正面律图坦卡门的咒语小结：
当文字、国家以及阶级差别出现之后，统治者为了维护
社会的稳定，就必然会运用一定的道德与法律来约束人
民。而美术作品是宣扬这种思想的重要手段。在这个阶
段，美术开始成为统治者服务，成为权力的象征或宣扬
特定的法律与道德观念的一种形式。
青铜器作为宴享和放在宗庙里祭祀祖先的礼器。 权力和地位的象征、一种记事耀功的礼器而流传于世。人们对祖先、对神灵的崇拜远远超越了对于自身的认同。 青铜器酒器
斝和卣（Jia & You） 爵，角和觚（Juei,Jiao & Gu） 方彝（Fang Yi） 觥（Gong） 尊（Zun） 壶和钫（Hu & Fang） 罍和瓿（Lei & Bu） 盉（He）
水器
盘（Pan） 鉴（Jian）
匜 （yi） 食器
鬲 （Li） 鼎（Ding） 簋（Gui） 甗（yan） 豆（Dou） 乐器
钟 打击乐器， 鼓 打击乐器。?????
铙和钲（zheng 青铜器种类繁多、形制多样：
礼器、生产工具、兵器、车马器和其他用具。
青铜器的发展史扑朔迷离的夏代——高度发展的商代——“神化”向“人化”的西周——繁荣的春秋战国——继续发展的两汉——衰落的魏晋南北朝
商- 神、人、兽结合,器型厚重繁复,
神秘狰狞装饰
西周- 装饰趋向写实,突显艺术性
春秋战国-华美写实，走向民间和生活化
秦汉- 简洁明快风格:兽面纹旧称饕餮纹。 《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”。
特征:正面的兽头形象，两眼非常突出，口裂很大，有角与耳。有的两侧连着爪与尾，也有的两侧作长身卷尾之形，实际上是由两条夔龙纹以鼻梁为中心，侧身相对组成的.饕餮纹其生活原型多是牛、羊、虎等动物。
?夔纹 表现传说中的一种近似龙的动物，说文：“夔……一足”。图案多为一角、一足、口张开、尾上卷。 有的夔纹已成为几何图形化的装饰。多作为器物上的主纹。 纹饰蛇纹蟠虺纹 凤纹 虎纹 蝉纹 鸟兽合体纹 窃曲纹 贝纹 钩连雷纹 蛟龙纹（龙的标准形象是鹿角、牛耳、驼首、兔目、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪） 网格纹鼎 （食器）
夏代晚期（公元前18世纪-前16世纪）
河南偃师二里头遗址出土 是迄今所见时代最早的铜鼎。敛口环耳折沿空心四棱锥状足带状网络纹扑朔迷离的夏代司母戊方鼎（食器） 商代晚期（公元前13世纪—前11世纪） 通高133cm，大长110cm，宽79cm，重832.84kg
鼎的使用有着严格制度。据礼书的记载，西周时：天子用九鼎，第一鼎是盛牛，称为太牢，以下为羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊；
诸候一般用七鼎，也称大牢，减少鲜肉、鲜腊二味；（但东周时诸侯宴卿大夫也可用九鼎）；
卿大夫用五鼎，称少牢，鼎实是羊、豕、鱼、腊、肤；
士用三鼎，鼎实是豕、鱼、腊，（士也有用一鼎的，鼎实为豕）。
商代神秘狰狞大盂鼎食器 西周早期 通高100.8cm，口径78.30cm，重153.3kg 西周西周康王时期。鼎高100.8厘米，
口径78.3厘米，重153.3公斤，
鼎身为立耳、圆腹、三柱足、腹下
略鼓，口沿下饰以饕餮纹带，三足上饰以
兽面纹，整个造型雄伟凝重，威仪万端.内壁有铭文二百九十一字，内容为周王告盂，殷代因酗酒而亡国，周代忌酒面与，要盂一定要很好地辅助他，敬承文王武王的德政。 饕餮纹兽面纹“神化”向“人化”的西周
凤鸟纹爵 西周中期 通高22cm，最宽17.1cm 此爵倾酒用的流甚宽大，与流相对的
尾尖锐，口与流之间有伞形柱一对。
器腹呈杯形，一侧有兽首鋬,器下有
三刀形尖足。
器身装饰鸟纹,有华丽的冠羽。
常常以宽带状的形式饰于器
物的颈部、肩部，作为辅助纹样。
大致可分为两种形式，
一种鸟身竖立，另一种鸟身横置。
毛公鼎 西周晚期 通高53.8cm，重34.7kg 毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。
由作器人毛公（厂音）得名。直耳，
半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰
环带状的重环纹。铭文32行499字，
乃现存最长的铭文：完整的册命。
其内容是周王为中兴周室，革除积
弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐
周王，以免遭丧国之祸，并赐给他
大量物品，毛公为感谢周王，特铸
鼎记其事。莲鹤方壶 （酒器）
高125cm，宽54cm，重64kg 方壶形体巨大。双层镂雕莲瓣盖
上立有一只展翅欲飞、引颈高吭
的仙鹤。镂空的双龙耳较大，上
出器口，下及器腹。壶体四面以
蟠龙纹为主体纹饰，并在腹部四
角各铸一飞龙。圈足下以两只伏
虎承器。 春秋战国
华美写实，走向民间和生活化
越王勾践剑 春秋后期 长55.7cm，宽4.6cm 此剑寒气逼人、锋利无比，历经两千四
百余年，仍然纹饰清晰精美，加之“物以
人名”，此剑被当世之人誉为“天下第一剑”。
剑身满布黑色菱形花纹，纹饰精美，镂刻
最细处仅0.1毫米。近剑格处有两行鸟篆铭
文：“越王鸠浅（勾践）自乍（作）用
（剑）”八字。剑柄、剑格乌黑，剑格两面
铸有花纹，分别嵌有蓝色玻璃与绿松石。 秦始皇诏文权 通高5.3cm，径4.7cm，重0.260kg 此权圆台形，鼻钮。权身有18道瓜棱，棱间刻秦始皇廿六年（公元前221年）
诏书14行，诏文曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下，诸侯黔首大安，立号为皇帝，
及诏丞相状绾，法度量，则不壹，歉疑者皆明壹之。 青铜器作为礼器
商周时期的美术完全统治者服务,成为权利的象征.商代达到最高，
从西周起造型和装饰从宏伟威严到平和, ,“神”走向”人”演变过程.
两汉时期的美术:
在汉代最有影响力的思想无疑是儒家的思想。美术为其政治宣传
和道德说教服务，它所宣扬的忠、孝、节、义的历史故事
成为美术普遍创作题材。 汉:长沙马王堆帛画
上部和底部分别描绘的是天界和阴间，中间两部分则表现的
是死者軑侯夫人的生活场景。墓主及各种神禽异兽的刻画极
为生动，勾线流畅挺拔，设色庄重典雅，显示了西汉绘画的
卓越水平。 统一天下 盛行画像石，汉画像是中国古人丧葬风俗和礼节仪式等场境的伴生事象。
升仙信仰在两汉时期成为画像砖石墓葬里风靡一时的思想风尚.表现墓主及其亲眷生前生活的再现并有着祈祝和福荫等意义。
一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，可谓雕中有画，画中有雕。
画像石分布的中心地区有山东、四川、江苏、河南等。汉代汉代画像石： “写真” “虚拟”两种图像组成。
所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社
会生活的各个方面。反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩
猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。
用意显然是希望死者来生继续享受生前的荣华富贵。及反映汉
代社会生产劳动情况。
所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识
和宗教幻想。(神话传说和佛、道思想) 佛教宣传的轮回转世说，
道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。
人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。 神话传说 伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏） 伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。
汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着
规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是
在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者
回归生命的源头。 西王母（徐州汉画像石馆藏）
西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。
汉代西王母的传说流传甚广，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合。画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。? 羽人：又称‘飞仙’。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。
狭义是专指羽人，羽化成仙。《山海经》载：“体生毛，臂变翼”。
汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为
希冀的事，所以现实中的人就被神话了。（徐州汉画像石馆藏）
羽人
九尾狐（徐州汉画像石馆藏）
九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故
称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对
食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为
祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。?泗水取鼎”一图，表现了事态发展的转折点的瞬间：铜鼎即将到手之前，
龙咬断了系鼎的绳子，鼎将坠而尚未坠下，拽绳的人们正在一个个仰身
跌倒。此一刹那之前，人尚未跌倒；此一刹那之后，鼎当落入水中。而
表现的是由成功转向失败的契机刚刚出现的刹那，不仅对于此一事件有
更大的说明作用，而且也保持了戏剧性紧张。 泗水取鼎 汉? 山东嘉祥武氏祠石刻 荆轲刺秦王 秦舞阳匍伏在地，秦王和荆轲两人绕柱而走，
荆轲已被人抱住不能脱身，奋力掷出了匕首，
不幸未中；匕首深深陷入柱中。画中秦王和
荆轲的动作，和在构图上的相互的位置，都
能说明这一场面的紧张。特别那非常触目的
细节——匕首穿透了木柱，并露出了锋尖，
正是夸张地表现了荆轲孤注一掷所使用的力量 忠孝节义汉代画像石中之最有名者是武氏祠。作为雕刻
艺术形式，上承先秦青铜艺术，下开两晋南北
朝雕刻艺术的先河。
忠孝节义瓦当是古代建筑附件，覆在屋顶上的筒状瓦的头上，装饰
以文字或图案。
半瓦当是圆形的一半。瓦当一般的是圆形，采用的形象有四神，
以及树木、楼阁、人物、动物等，造型均极完整。 白虎
玄武东 春季西 秋季南 夏季北 冬季青龙朱雀辨认最早进入文明时代的两河流域和古埃及？两河流域古巴比伦汉谟拉比法典金字塔最大的金字塔是哪三位法老的?胡夫、哈弗拉、门考乌拉金字塔的造型？正四棱锥马斯塔巴农作壁画墓室壁画纳米尔石板正面律图坦卡门的咒语小结：
当文字、国家以及阶级差别出现之后，统治者为了维护
社会的稳定，就必然会运用一定的道德与法律来约束人
民。而美术作品是宣扬这种思想的重要手段。在这个阶
段，美术开始成为统治者服务，成为权力的象征或宣扬
特定的法律与道德观念的一种形式。