江苏省常州市第五中学2018-2019学年第二学期阶段调研高一下册语文试卷（含答案）
文档属性
| 名称 | 江苏省常州市第五中学2018-2019学年第二学期阶段调研高一下册语文试卷（含答案） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 44.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 苏教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2019-05-11 12:25:07 | ||
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文档简介
常州市第五中学2018-2019学年第二学期阶段调研
高一下册语文试卷 2019.3
（本试卷共6页，20小题，满分120分，考试时间120分钟）
一、语言文字运用(15分)
1、依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（3分）【 】
（1）阳春三月，我们更愿意看春草吐绿。铺点青石板给大家深踩，虽不会看到草坪被践踏的样子，但这样做就________过于加单化了
（2）2012年，由于国家对房价持续调控，楼市“价格战”已初见端倪，但房价是否会在上半年见底，还是让人难以________
有人认为传统就像文物，文物惟古是尚，应该保护其________的面貌，切忌刮垢磨光。
A 未免 琢磨 琳琅满目 B 不免 捉摸 琳琅满目
C 未免 捉摸 斑驳陆离 D 不免 琢磨 斑驳陆离
答案：C
解析：本题考查词语的辨析及运用能力。“不免”是指避免不了；“未免”表不以为然，有委婉批评的意味。“捉摸”侧重猜测、预料，多用于否定；“琢磨”则是反复思考、仔细考虑的意思。“斑驳陆离”形容色彩错杂纷繁；“琳琅满目”形容美好的事物很多。
2、在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）【 】
在感受时，悲欢怨爱，两两相反；________，________，________，________，________，________。在实际世界中处处都是牵绊冲突， 在意象境界中尘忧俗虑都能洗濯净尽。
①从感受到回味②在回味时
③悲怨亦复有趣④欢爱固然可欣
⑤从实用态度变为美感态度⑥是由实际世界跳到意象境界
A、②④③①⑥⑤ B、①⑥⑤②④③ C、②③④①⑤⑥ D、①⑤⑥②④③
答案：B
解析：本题考查语言表达连贯的能力。做题前要先总览全文内容，了解整体意思，再分析上下文语境，抓住标点、关联词、照应词、逻辑关系等方面。④中的“固然”和③中的“亦复”两关联词应搭配一起，排除了C项；②“在回味时”照应开头“在感受时”，③的“悲怨”和④的“欢爱”又照应开头“悲欢怨爱”，故前三空应为②④③；①是对上文的总结，应另起一句。综上，选B项。
下列情境中，语言得体的一项是（3分）【 】
A、新居落成，我明天搬迁，为答谢诸位朋友，特于府上备下薄酒，恭请光临。(请柬)
B、参加中国围棋世界冠军争霸赛的选手古力赛前表示：“明天的对手是江维杰，他在上届比赛中曾把我打下了冠军的宝座，希望他明天能承让。”(新闻)
C、兹介绍我校张敏同学前往贵公司参加社会实践，请予接洽为荷。(介绍信)
D、这份购房合同是我方当事人在中介的忽悠下签订的，依法应认定无效。(上诉状)
答案：C
解析：本题考查语言表达得体的能力。“得体”就是语言表达符合具体的情境、对象、语体，要求分清不同场合、不同时间、不同身份、不同对象、不同目的，选用恰当的语句来表情达意。可根据词语意思及具体语境分析判断。A项，“府上”是对别人的家的尊称，应改为“寒舍”。B项，“承让”是比赛时候获胜方所说的谦辞，意思是自己胜得侥幸，承蒙对方的谦让，不能请对方“承让”，应改为“手下留情”。D项，“忽悠”属于方言口语，司法文书要使用正规的书面语，应改为“欺骗”。
下列句子中，没有使用比喻手法的一项是（3分）【 】
A、我们呼唤，在现实生活中能有更多像鲁迅先生这样的人， 为了民族的未来而思考，而
奋斗。
B、内无余钱剩米，外无豪友强援，衣食不继，生计成忧，在生存和生活两方面，唐伯虎已被逼至悬崖边。
C、一条大河从村边奔腾而去， 雪片的浪花激荡涌起，宛如白玉般地迸溅开来，滋润了整个村子。
D、这些带着本乡土产去贩类的车子，往往成群成帮，队伍拉得老长，道上飞扬的尘土是他们的旗号。
答案：A
解析：A项，句中的“像”仅表示例举；B项，“困难的边缘”喻为“悬崖”；C项，“浪花”喻为“白玉”；D项，“尘土”喻为“旗号”。
5、下列有关文化常识的叙述，不正确的一项是【 】
A、《左传》是我国第一部叙事详细的编年体史书，相传为鲁国史官左丘明所著，与《公羊传》、《谷粱传》合称“春秋三传”。
B、文天样，号文山，庐陵人，状元出身，南宋末年著名的爱国诗人，有《指南录后序》、《正气歌》、《渡杨子江》 等作品流传至今。
C、魏徽，字玄成，是唐杰出的政治家。 谏，规劝尊长使他改正错误。 疏，奏疏，封建时代下级向上级陈述意见的一种文体。
D、欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，与韩愈、柳宗元、苏轼合称“千古文章”四大家。在史学方面，也有较高成就， 曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。
答案：D
解析：本题考查识记文学常识的能力。文学常识的考查主要集中在中外作家、作品、文学现象、文学流派、文体知识等。重点记忆课本涉及到的和经典阅读中列出的作品。平时注意积累，理出线索，形成体系。D项，欧阳修曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新五代史》。
文言文阅读（27分）
完成6~9题。（9分）
6、下列句子中加点词的解释有错误的一项是（2分）【 】
众谓予一行为可以纾祸：解除
去今之墓而葬焉：距离
夫晋，何厌之有？：厌恶
方其系燕父子以组：宽丝带
答案：C
解析：“厌”，通"餍yàn",意思为:满足
7、下列选项中“之”的用法不同于其它三项的是（2分）【 】
A、予之及于死者，不知其几也
B、佯狂不知所之者
C、臣之壮也，犹不如人
D、世言晋王之将终也
答案：B
解析：B项“之”是动词，“到”的意思，其他“之”都是用于主谓之间，取消句子独立性。
下列各句中，与例句文言句式结构相同的一项是（2分）
例：虽董之以严刑
为巡船所物色
缙绅而能不易其志者
以其无礼于晋
死生，昼夜事也。
答案：C
解析：A项是被动句，B项是定语后置句，C项与例句相同，都是介词短语后置句（状语后置句），D项是判断句。
将下列句子翻译成现代汉语。（3分）
吾社之行为士先者，为之声义，敛资财以送其行，哭声震动天地。
答案：我们社里那些道德品行可以作为读书人的榜样的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。
解析：考查文言句子翻译。注意“行为”“士先者”的翻译。
阅读下列文言文，完成10-14题。（18分）
李台州传
李台州名宗质，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗质而罹靖康之乱，母子相失，宗质以父荫，既长，仕所至必求母，不得，姻家司马季思官蜀，宗质曰：“吾求母，东南无之，必也蜀 ？”从之西，舟所经过州，若县若村市，必登岸，遍其地大声号呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而归，不食，司马家人哀之，必宽警之， 饮泣强食，季思秩满东下，所经复然，竞不得。至荆州，复然。日旦夕号呼，嗌痛气惫，小憩于茗肆，垂涕。?
坐顷之，一乞媪至前，揖曰：“官人与我一文两文。”宗质起揖之坐，礼以客主，既饮茗，问其里若姓。媪勃然怒曰：“官人能与我几钱，何遽问我姓名？我非乞人也。”宗质起敬，谢曰：“某皇恐，上忤阿婆，愿霁怒，试言之，何害？怒火乡邻或亲族也，某倒囊钱为阿婆寿。”媪喜曰：“老婆姓异甚，不可言。”宗质力恳请，忽曰：“我姓展。”宗质瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媪曰：“官人勿误，吾儿有验，右腋有紫痣，其大如杯。”宗质拜曰：“然。”右袒示之，于是母子相持而哭，观者数十百人，皆叹息涕下。
宗质负其母 归，季思与家人子亦泣，自是奉板舆孝养者十余年，母以高年终，宗质亦白首矣。
宗质乾道庚寅为洪倅，时予为奉新县令，屡谒之，不知其母子间也。明年，予官中都，宗质造朝，除知台州。朝士云：“李台州，曾规姻家也，规无子，子台州之子。” 予一见不敢再 ，亦未知其孝。
后十七年，台州既没，予与丞相京公同为宰掾，谈间，公为予言李台州母子事，予生八年，丧先太夫人，终身饮恨。闻之，泣不能止，感而为之传。
赞曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明。”若李台州，生而不知失母，壮而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔东坡先生颂朱寿昌，至今咏歌以为美谈。若李台州，其事与寿昌岂异也，兹不谓之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每为士大夫言之，闻者必泣。人谁无母？有母谁无是心哉？彼有未尝失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不爱者独何心欤？
10.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） 【 】
A. 生宗质而罹靖康之乱 罹：遭遇
B. 愿霁怒 霁：停止
C.?除知台州 除：罢免
D. 终身饮恨 饮：含着
11.文末画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） 【 】
A. 彼有未尝失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
B. 彼有未尝失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
C. 彼有未尝/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
D. 彼有未尝/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
12. 下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（3分） 【 】
A. 李宗质出生后因战乱母子失散，长达后曾四处寻访母亲下落而不得，以至茶饭不思，黯然神伤。
B. 作者杨万里素来仰慕李台州至孝之名，但直到李台州去世之后，才写作此文，并在士大夫中传颂其事迹。
C. 为一位官员作传，不注重其政治事功，却记叙其寻母尽孝之事，杨万里有褒扬孝道，规劝世风之意。
D. 文章记李台州事迹，以寻母、认母，侍母为线索，集中笔墨描写认母场景，详略得当，主次分明。
13. 把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）宗质起揖之坐，礼以客主。（3分）
（2）若李台州，其事与寿昌岂异也，兹部谓之至孝通于神明乎？（3分）
根据文意，用自己的话归纳概括能直接体现李台州“至孝”的行为。（3分）
答案：
10.C 11.B 12.B
13.（1）宗质站起来向她作揖请她坐下，用主客之礼待她。
（2）像李台州，他的事迹难道和朱寿昌有什么不同吗？这不就是所说的至孝和神明想通吗？
14.①长大以后到达做官的所在，必定到处寻找母亲②乘船经过各个州，像是县或者是村市，一定登上岸边，走遍这个地方大声呼叫寻找母亲⑤找到母亲以后迎养母亲，孝顺奉养十多年，母亲在高龄寿终。
分析10．试题分析：除：授予官职。
【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，课标卷近几年有加大难得的趋势，考的词语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。此题中的“除”解释为“罢免”就是典型的以今释古，同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。
11．试题分析：注意全后句的语意关系，重点注意“失母”“求母”和“母存“的三个层次，同时注意“而”“或”的并列结构。
【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言断句的题目，注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。注意“失母”“求母”和“母存“的三个层次，同时注意“而”“或”的并列结构。
12．试题分析：“素来”错误。注意结合文章的内容进行分析。文中有“亦未知其孝”。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】归纳内容要点，概括中心意思的题目是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。如此题选项B“素来”错误，文中有“亦未知其孝”。
13．试题分析：重点词语：“轶”“竟”“揖”“以”“若”“兹”“谓”
【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“轶”“竟”“揖”“以”“若”“兹”“谓”等实词，同时注意一些特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。
14.【考点定位】文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样，注意运用排除法作答。还有是某人的什么做法，某人做事成功或失败的原因的分析分析，答题方式和人物性格分析类似。此题是人物是“李台州”，品质是“至孝”，然后分析文中李台州的种种至孝的表现。
译文：
李台州名宗质，字某，是北方人，不知道是哪个郡邑的。母亲姓展，是他父亲的妾，生下宗质后遭遇靖康年间的动乱，母子失散了，宗质凭着父亲的官职得到荫赏，（宗质）长大以后到达做官的所在必定到处寻找母亲，没有找到，姻亲司马季思到蜀地去做官，宗质说：“我寻找母亲，东南地区没找到，一定在蜀地吧？”于是（宗质）跟随他到西部去。
乘船经过各个州，像是县或者是村市，一定登上岸边，走遍这个地方大声呼叫，喊道：展婆，展婆。到了傍晚，才哭着回去，不吃饭，司马家的人很同情他。一定（多方）宽慰告诫他。（他）才一边哭着一边勉强吃点东西。等到季思任职期满，向东而下，所经过的（地方）（李台州）仍然这样，始终没有找到。到了荆州，仍然这样，每天早晚号叫呼喊，咽喉疼痛。身体疲惫，（在茶楼）稍事休息，（伤心地）流泪。坐了一会儿，一个讨饭的老妇人来到他的面前，作揖说：“官人给我一文两文钱吧。”
宗质站起来（向她）作揖并请（她）坐下。用主客之礼待（她）。喝完茶以后，（宗质）询问老人的家乡姓氏。老妇人勃然大怒说：“官人能给我多少钱，为何猛然问我姓名？我不是要饭的人。”宗质起身，更加恭敬。道歉说：“我十分惶恐，犯上忤逆了阿婆，希望（您）能停止生气，试着说一说，又有什么害处呢？如果或许是乡邻或亲族。我愿意倾囊为阿婆馈赠财物。”老妇人高兴地说：“我的姓氏很特别，不能说。”宗质极力恳请，（老妇人）忽然说：“我姓展。”宗质惊讶地站起来，抱着她。大哭道：“夫人，（您）是我的母亲啊。”老妇人说：“官人不要错了，我儿子有可以验证的标记，（他的）右腋下有一个紫色的痣，大小如杯子。”宗质跪拜说：“是这样的。”（宗质）露出右腋给她看，于是母子拥抱在一起哭泣。周围观看的人有几十甚至上百人，（他们）都一边叹息一边流泪。宗质背着他的母亲回去，季思和家人孩子也为（他们）哭泣。
从此以后迎养母亲孝顺奉养十多年，母亲在高龄寿终。那时宗质也已经白头了。宗质乾道庚寅年间做洪倅，我当时是奉新县县令，多次拜见他，不知他们母子之间的这些事情。
第二年，我到中都做官，宗质回到朝廷，被授予台州知州。朝中人士说：“李台州，是曾觌的亲家，曾觌没有儿子，把台州的儿子当作自己的儿子。”
我见了一次不敢见第二次，也不曾知道他的孝顺。十七年后，李台州已经去世。我和丞相京公一同做宰掾，谈话间，京公对我说起李台州母子的事情，我八岁的时候，先太夫人（即母亲）去世，我终身抱憾。听说这件事情之后，哭泣不能停止，感动并且为他作传。称赞说：孔子说：“孝悌达到极点是和神明相通的。”
像李台州，生下来就不知道失去母亲。但成年以后知道寻找母亲，寻找母亲却找不到，找不到却不懈怠，走遍半个天下，到老了才找到。昔日苏东坡歌颂朱寿昌，至今人们都咏叹歌颂并以为美谈。像李台州。他的事迹难道和朱寿昌有什么不同吗？这不就是所说的至孝和神明相通吗？如果不是至孝怎么能感动天地神明。不是和神明相通怎么能找到母亲？我每次对士大夫们说起这件事。听到的人必感动得哭泣。人们谁没有母亲？有母亲的人谁没有这样的心呢？他们有母亲，未曾失去母亲，有母亲，不用等待寻找母亲，母亲健在有的人却忽视并且不尊敬她，亦或者违背甚而不爱惜（她），他们这是什么心啊？
三、名句默写（8分）
15.补出下列名句名篇中空缺的部分。
（1）大阉亦逡巡畏义， 。（《五人墓碑记》）
（2）亦以明死生之大， 。（《五人墓碑记》）
（3） ，傲物则骨肉为行路。（《谏太宗十思疏》）
（4）念高危， 。（《谏太宗十思疏》）
（5）何必劳神苦思，代下司职， ，亏无为之大道哉？（《谏太宗十思疏》）
（6）忧劳可以兴国， 。（《伶官传序》）
（7） ，则智勇多困于所溺。（《伶官传序》）
（8）与尔三矢， 。（《伶官传序》）
答案：
非常之谋难于猝发（2）匹夫之有重于社稷也（3）竭诚则吴越为一体（4）则思谦冲而自牧（5）役聪明之耳目（6）逸豫可以亡身（7）祸患常积于忽微（8）尔其无忘乃父之志
分析：
考察课内文言文的背诵情况。其中像“猝”“社稷”“逸豫”等不能写错。
四、现代文阅读（20分）
阅读下面文章，完成16-19题。
理发匠
黄荣才
①理发匠是个哑巴。大家就都叫他哑巴，叫了六十年了。
②哑巴每天天一亮，就烧开水，把两把开水壶灌满。把一个铝盆洗干净，竹椅也擦了几遍，刮胡子刀磨得锋利，掏耳勺、毛巾、香皂等用具摆得整整齐齐，然后就搬一张凳子坐在门口，等理发的人上门。有人来了，哑巴就咿咿呀呀地打招呼，哑巴说什么没有人听得懂，不过看他的表情和动作，来人知道是打招呼。哑巴理发的式样简单却很认真，理发时，不时后退两步仔细看看，然后靠前继续动手。
③头发理完，有长胡子的，那就刮胡子。哑巴拿毛巾蘸上热水，打上香皂，用手擦起泡，捂在脸上，热热的，舒服，哑巴的手不动，等这份舒服劲过了，才慢慢擦，逐渐用力，把胡子捂热擦软了，拿出刮胡刀在一块皮上来回正反刷几遍，就是再次磨刀了。哑巴的手轻轻拉动，锋利的刮胡刀贴在脸上，刷刷地把胡子齐根刮掉，脸稍微有点麻酥酥，很舒服。掏耳朵是哑巴的另一绝，用把细长锋利的小刀在耳廓上走两遍，把外面的细毛刮了，刀尖探进去，轻轻一旋，在你感觉麻痒痒的时候，手已经缩回来，耳洞里的毛刮好了，然后换一头，用小勺子慢慢掏。
④理完发，给钱的时候，你给一块哑巴也收，给两块哑巴也收，但不超过三块。有谁想多给点，哑巴脸涨得红红的，咿咿呀呀比划，坚决不收。有人丢给他就走，哑巴却急急地追上去。理发的人只好讪讪地说：“这哑巴啊。”也有人理完发，比划着说手头紧，先记着。哑巴点了点头，有谁难为情地多说两句，哑巴就笑眯眯地把你推出门，比划着该干活去了。到了年底，你随便给哑巴带米或者菜，柴火也行，这账就销了。哑巴最高兴的时候，就是理完发，有人朝他竖着大拇指夸他，他会咿咿呀呀地也朝夸他的人竖起大拇指。
⑤哑巴老了，到哑巴这儿理发的人越来越少了，毕竟哑巴理发的式样太简单，基本就是个桶圈或者平头。开始的时候还有些老年人，照顾哑巴的生意，后来连老年人也基本不来了。有时候一个月理不了三个头，最后只剩下老张头还找哑巴理发。哑巴还是天天烧开水，洗铝盆，磨剃刀、刮胡子刀，把各种工具整整齐齐摆好，然后搬一张小凳子坐到门前。等不到人，哑巴的神情很落寞，见到人也不咿咿呀呀地打招呼了，经常自己一个人坐在门口一动也不动，雕塑一般。等到天黑，哑巴再一一把工具收起来。村里把哑巴列为五保户，享受低保，村干部告诉哑巴，“政府把你养起来了，穿衣吃饭有政府供着，不会让你冻着饿了。”哑巴点了点头。
⑥哑巴还是天天准备好开水，摆好理发的各种工具，就等老张头来理发。尽管老张头一个多月才理一次发，不过就是老张头刚理完发的第二天，哑巴也是郑重其事地做好准备，好像随时有人来理发一样。老张头一到，哑巴从理发到刮胡子、掏耳朵，严肃认真，要摆弄上近两个小时。老张头不催不急，老人反正有时间，让哑巴尽兴摆弄。完了，掏出三块钱给哑巴，朝他竖起大拇指。哑巴咿咿呀呀，也朝老张头竖大拇指。老张头走后，哑巴就静静地坐在门口，把自己坐成一尊雕塑。
⑦老张头死了，村里人说哑巴这回该收摊了，最后一个理发的人都没了。“反正他不用愁吃不用愁穿。再说年纪也大了。”村里人觉得哑巴没头发可理也没什么。不过，忙完老张头的丧事后，有村人发觉好几天没看到哑巴了，就去看了看。哑巴已经死了，哑巴把自己的头发理了，然后用刮胡子刀切开手腕的动脉，自杀死了，所有的理发工具摆得整整齐齐。
（原载《福建文学》，有删改）
16.小说第②段对情节展开有什么作用？请结合相关内容具体说明。（4分）
下面两句话都是哑巴给人理完发后的表现，结合全文，说说它们分别表现了哑巴当时怎样的心态？（6分）
①有人朝他竖着大拇指夸他,他会咿咿呀呀地也朝夸他的人竖起大拇指。
②哑巴咿咿呀呀,也朝老张头竖大拇指。
小说第⑤段为什么要叙写老张头死后村里人对哑巴的议论?(3分)
19.哑巴离世时做了哪些事?作者这样安排有什么用意?(4分)
答案：
16.(4分)哑巴从小就开始给父亲打下手,后来子承父业,为下文哑巴理发的认真、专业提供依据;(2分)哑巴在父亲死后就守着老屋当理发匠,不再外出,为写后来哑巴因为没人来理发而失落乃至自杀埋下伏笔。(2分)
17.(6分)①表现了哑巴被人称赞后感觉自己很有对大家很有用,内心很高兴。(3分)②表现出哑巴因为越来越少的人来理发的失落,只有老张头来照顾他生意时对他的感激。（3分)
18.(3分)表明村民根本不了解哑巴,漠视哑巴的尊严,对哑巴只有同情没有尊重。(2分)进一步衬托出哑巴的悲参结局。(1分）
19.(4分)哑巴给自己理了发,还把理发工具摆的整整齐齐。(1分)作者的用意:体现了他理发师的身份,表达他对这份职业的热爱;突出了哑巴因为无人欣赏他理发技艺的失落;反映出现实社会人际交往中的隔膜,缺乏人性关怀;表明了哑巴对生命尊严的追求,呼吁人们提高对生命尊严的认识。（3分）
分析：
16.考察小说情节的作用。根据文本第二段根据文本中对哑巴理发前一系列动作和等待客人的动作，这样写的用意是表现有利于表现哑巴的人物形象，也表现村里人的生活状态。
考查文学作品中细节描写的作用．解答本题需要从文中找出人们理完发后给哑巴钱的细节；如然后结合上下文分析在文中的作用；解答本题首先要从文中找出细节描写，然后接上下文分析其作用，细节描写还有助于表现哑巴的人物形象；二是有助于表现哑巴生活的环境宽松，人际关系的友善；根据文本中对哑巴理发前一系列动作和等待客人的等的动作，以及最后只剩下老张头这一个客人，直到最后没有理发的人，到小说结尾叙述哑巴得死可以看出文本没有太强的故事性，这样写的用意是表现有利于表现哑巴的人物形象，也表现村里人的生活状态；
18.考察对文章内容的理解。从村民们的议论可以看出他们对哑巴缺乏尊重，仅有同情。
19.考查对文章信息筛选的能力，也考查考生分析问题的能力，解答本题首先要通读全文，然后从文中找出表明理发匠死的语句，最后结合语句进行分析概括；根据语段“哑巴老了，到哑巴这儿理发的人越来越少了，毕竟哑巴理发的式样太简单，基本就是个桶圈或者平头”可以看出文章的主旨，最后结合文可以看出细节描写作用，最后根据要文本内容，通过分析可知；哑巴失去了生活的乐趣和生存的意义。
写作（50分）
20.日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。
有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。
要求：①写一篇不少于 800 字的议论文。②自选角度，确定立意，自拟标题。 ③不要脱离材料内容及含义的范围。④不得套作，不得抄袭。
答案：
【标杆作文】 一号文
给仪式一点空间
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念…… “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守 护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭 祖仪式，这种仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为 习惯后不易改变，也不必大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意 义在于维持生活的安稳感。”仪式流传千年，已经与我们的生活紧密联系，若强 行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社会又如何安定？所以，应该给 仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。
不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化， 纵世事百变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾， 二梳白发齐眉，三梳儿孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪 式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还 是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲情，友情，爱情……除此以外， 还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给老爷、婆婆递上“媳 妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，这与希 腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明 区别于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一 种乐活的生活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进 行净身仪式，这净身里，道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我 们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐， 从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？
给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式 背后的深情也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在 快节奏中收获喜悦。如此，为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】58 分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。 首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到
主体运用年初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料 运用准确充实且富有传统文化气息。
其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守
护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中 心论点，主体部分一一对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守 护一种认真生活的态度”略显不足。
作为一篇高分作文，作者的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活 有效。文章的书写工整美观。
二号文
仪式之道，承古萌新
春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承 古萌新。
《尚书?大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微，允执厥中。”仪式有其深厚 的文化根基，不容轻易改变。五千载悠悠，华夏古木枝繁叶茂，养育炎黄儿女， 中华民族。仪式的一举一动，俱蕴藏着代代相传的博大精深，是民族文化的直接 体现，岂容随意修改，恣意背叛？山东曲阜孔庙，每逢学季，仍有千万学子步入 柏荫杏林，祭祀孔庙，献上一支毛笔，一束鲜花。那虔诚的躬身，岂非对千年来 儒文化“修身齐家治国平天下”的传承？若废此佳礼，重学尚义的风气何来依托？ 尊师求道的礼教何以萌芽？便如子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”仪式作为 “礼”文化的载体，意蕴厚重，文化悠悠，仪式之传统岂容轻易改动？！
但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域 指出：“社会存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏， 制度余孽。便如清明祭祖时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈 规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。 文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，势在必行。便如天水伏羲祭祖， 现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟时代的步伐，与时 俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。
因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求 批判精神的培养，创新意识的树立。
一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说:”黑暗并不可怕，可怕的是对 黑暗习以为常。”文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于 仪式的糟粕，敢于突破，敢于拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德 有云:”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星空。”立足传统的源远流长，汲取营养， 眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。雨 果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦 将由承古萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏 凭此，文化更强！
仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！ 批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。雄鸡展翅，引向辉煌！
【评语】55 分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪 式之道，承古萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”， 可谓先声夺人，让中心论点给人留下鲜明印象。
主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但 同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦， 需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的 树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。在具体的分析中，本文理据结合，引证 法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的积累。文章的结尾也较花心 思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅卷老师对本文的 好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。
三号文
让仪式与时代携手同行
清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走来，紧跟时代脚步。 因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。 首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁 琐仪式已与时代要求脱节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪 费已不适当代环保勤俭风尚一般，如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式 以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，孙中山先生果断变革三跪九叩的仪 式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，否则，便沦为陈规陈 说，成为社会的桎梏。
但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让 仪式与时俱进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说： “没有仪式的信仰将蜕化为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思念也苍白失色，情感便难以平 衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。拜占庭帝国革除根 本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，重视仪 式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。
但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原 因。
其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式 的规范作用，即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说 中国》一书中提出：“当今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让 我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何 谈变革仪式？
因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐， 精简仪式。除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如 弗里西斯.梅斯曾言：“我们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注 重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本 真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的传承。
让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的 轻吟！
【评语】50 分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感 受，推导出中心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一 层从目的上形成观点：适应时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因 上探讨。关于“仪式”的几处名言对语言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。
仪 式 不 应 弃
现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们舍弃。但我始终认为，仪式不应被我们舍弃。 仪式，往往是我们为表达某种事的尊敬而存在。 正如印度人饭前双手合十作祷告，以感谢上天的馈赠；又如日本家庭饭前必郑重其事地说：“我开动了”来表达对做饭母亲的尊重。仪式在我们的生活中的 存在，往往是为了表达我们对天、对地、对人的付出与贡献的敬意，是感恩的一 部分。倘若我们舍弃了某种仪式，在一定程度上可以判断为对某种行为的不再重视。正如今天的应酬桌上，饭菜甫一上场，筷影交错，只剩一桌狼藉，不必谈对自然与生活的感激，恐怕连对厨师的劳动的尊重也没有吧。毕竟人人并非皆为圣 贤，仪式的存在，更能唤起我们对生活与自然的尊重。
同时，仪式中更寄托了我们的某种情怀。 佛山祖庙的开笔礼上，家长会满怀期盼和安慰看着自己孩子领过毛笔。所谓“开笔”，是为即将上学的孩子准备的仪式，彰示稚童们开始走向求学和独立之 路。在仪式的流程中，在父母宽慰的目光中，孩子也会朦胧地知晓自己的道路。 一个开笔礼，寄托的是父母的期盼，是孩童的面对未来的勇气。有人斥责这是封 建迷信，也有人质疑它的真实目的，但我想，寄托情怀是没有过错的，那么仪式 又为何要被过度批判？终归究底，大概是因为我们对这个时代的情怀逐渐被物欲 淡去，取代，人们惯以“快”，却忘却自己人性中的渴求吧。
面对如今的浮躁社会，我想，重拾一些仪式会是治疗的良方吧。 现在的鼓点在舞动，每个人都是疯狂旋转的陀螺，不经意间，我们的认真，诚信都会被自己甩了去。还记得马云的阿里巴巴在美国上市的仪式，若是按照惯 例，随意一群高管就可以上去敲个钟。但马云不，他重视这个仪式，他让八名“草 根”敲响了钟。他在告诉世人：我还记得我的梦想和目标，我还记得自己的本真。
仪式，是不应被这个社会随意舍弃的东西。
【评语】47 分。卷面整洁，思路清晰，两个重点层次的主旨句表述鲜明： 表达敬意、寄托情怀；第三个次要层次则结合时代谈“仪式的必要性”。不足之 处：首尾两段缺乏亮点；用例上文化内涵不足。
生活中的仪式
在这个与时俱进不断发展的社会，日常生活中的各种仪式也不甘落后，传统的仪式有祭拜祖先，婚丧嫁娶等，而顺应着潮流的仪式也不可缺少，正如大家已 经见惯不怪的一种特殊的仪式——不拍照就白吃了。
有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变。当一种仪式 已经形成习惯的时候，确实是不易被改变的。我自己就是一个例子。我是一个喜 欢分享生活点滴到社交网站的人，只要见到好吃的，我就会被这种特殊的仪式忙 得不可开交。食物一到面前，身边的朋友或是亲人，都会不约而同地把手伸进包 里一摸，拿出手机然后对着此时很想很想填饱肚子的人说：“别动，还没拍照呢！” 接着咔嚓几声，有时没有对好焦又会再来一张，无论是雪糕融了还是火锅冷却了， 都无法阻止这一家人的餐前仪式。这种让人哭笑不得的仪式已经普遍化存在，就 像广州人总会在开桌前洗碗筷一样，“根本停不下来”。
但也有人认为，仪式是因生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变。不可否定，餐前仪式就是因生活而产生的，如果这种仪式用另一种方式去达成，假如像以前，手机拍照的像素并没有那么好，难道要把各种相机摆到饭桌上为食物拍 照吗？这种跟不上时代步伐的就应该改变，如今科技发展得迅速，有许多手机拍 照的像素已经与单反相机的像素具有可比性，手机拍照后自带的滤镜功能已经多 得让人难以选择，所以跟上步伐，做出改变，何尝不是更好的选择呢？
在我看来，仪式也有好坏之分，正所谓“取其精华，去其糟粕。”仪式的发 展也是这样，有的人觉得餐前拍照这种仪式浪费时间，应该除去，并没有意义。 但我觉得，既然可以利用这种仪式，来把正能量分享出去，记录美好的生活，又 有什么坏处的呢？生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生，无论何时何地， 都会有各种各样已经形成习惯的仪式，只要稍微留个心眼，就会觉得这种仪式也 是有趣的，而不是像祭拜祖先，婚丧嫁娶一样传统而死板的。
点评：得分 37。文章围绕“仪式”这个核心话题进行写作，但是没有明确 的中心论点。文章主体部分以“手机拍照”为主要内容，重叙述轻说理，说理过 程思维混乱，缺少条理性。
仪式要进行改变
从我们出生的“满月酒”的这一仪式开始，到我们死后的葬礼，仪式在我们的一生中随处可见。仪式，是一种传统，我们需要继承，然而更重要地是“取其 精华，去其糟粕”。只有我们适当地改变仪式，让它更适应生活，才能使仪式这 一传统得到更好地发展。
仪式，做为生命中不可或缺的部分，它时刻记录着我们生活中的重要时刻， 它给我们带来种种的思考，如成人礼给我们带来的是对做人的思考，毕业典礼带 来的是对今后生活的思考......然而它那枯燥无趣，亘古不变的形式却是令人头 痛的。我们应该让仪式的形式进行改变，让它变得生动活泼，顺应人们的要求， 才会使人们乐意去举办仪式，而非像害怕猫的老鼠，一听到“仪式”就哀嚎不已， 连连躲避。
仪式是传统的一种代表。我们对待传统也亦该如此。传统并非一无是处，如 儒家“和”的思想被现代广泛应用。但是传统中存在的腐朽的思想与行为却是我 们应该舍弃的。古代人认为的孝子是割肉为亲人治病的人。这种孝心是我们现代 人应该学习的精神，孝敬父母是传统美德，然而现代社会，孝道逐渐缺失，我们 急需对孝道的传播，而古代孝子的这种精神是可以被我们取用的。但是他们的做 法不应该被传播，因为那是一种落后腐朽的行为，我们应该倡导人们多回家陪父 母，帮父母做家务买这些才是贴近并适应我们生活的做法。
传统就像一块未经雕刻的玉，杂质玉污迹随处可见，只有我们将它的杂质与污迹雕除并刻出美轮美奂的花纹，它才可以变为一块美玉。传统，只有我们将其不断提纯，并做出适当的改变，才会被人们所接受，并在我们生活中焕发出耀眼 光彩。就如我们的孔子思想。孔子思想经过我们不断学习并且进行提纯，并且在 此基础上进行改变和发展延伸，使孔子的儒家思想得到了更加广泛的应用与传 播，最近火热的孔子学院就是最好的证明。
中国已在时间的长河中走过了五千多年，其中沉淀下来的全是当时的瑰宝就 像仪式。然而时代的不同，思想的变迁，使得部分瑰变变成了糟粕，而我们要舍 弃这部分，并将剩下的进行改变，变成更加适应现代潮流的，才能使人们广泛地 接受。就像仪式这一传统，只有变得有趣，人们才会乐于接受。
因此，类似仪式的传统需要改变，才会得到更好的继承和发展。 点评：得分 34。本文一、二段能鲜明提出观点“我们要适当地改变仪式”，并进行了简单论述，最后两段也能回扣观点，但三四段完全游离“仪式”，论述 “要认真对待传统文化”，偏离材料的内容。
分析：
【立意分析】
命题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的 观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为题目的限制性，考生必须要 紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏离题意。在明 确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了题 目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不 同角度的思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层 次考生的思维水平及写作水平。
材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个 人的一生”；
二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连 买了一本新的笔记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；
三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改 变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有 人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意 义的事情里去。”。
列举了日常生活中的 4 种典型的仪式性行为。 其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国
人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖的仪式必然是神圣而 虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信仰，因此， 祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。
其二是“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式 从高高在上的神圣行为转而走进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里， 有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，为做人的起码道德准则，“礼” 即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常化的仪式来体现，对于普 通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也是日常 生活中仪式感最强的行为。
其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人礼等等，这些仪式 往往被赋予了一定的意义。
其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第 一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，加深考生对仪式 的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一个虚 无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。
需要注意的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是
可以仁者见仁智者见智，可以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有 理即可。
观点 1 强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定 的意义，这是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不 是稳定的，或者无甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意 义确定了，仪式也就具备了相应的神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是， 从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过分强调了流程的稳定性，此时的仪式 或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的因素。考生可据此正反立 意。
观点 2 强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而 产生，当时代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪 式的改变也是在所难免的，注意观点 2 并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式 的因时而变。但是，对于发展性，也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把 生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见得就是正当合理的，例如贪念恶念， 此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，净化社会风气的作用， 可见，对于观点 2 也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立意。
观点 3 强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点 3 留下的思考其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看， 如今的仪式虽然越来越多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失， 徒有形式而缺乏意义的仪式确实需要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间 紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相反，正是因为节奏快，时间紧，我 们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让我们真正了解生活的真 正意义。考生也可据此正反立意。
当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。 综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个 范围引发的思考与认识都是符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一 个从各种具体的仪式行为中高度概括的抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象 概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪式”的内容和含意是一致的。
高一下册语文试卷 2019.3
（本试卷共6页，20小题，满分120分，考试时间120分钟）
一、语言文字运用(15分)
1、依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（3分）【 】
（1）阳春三月，我们更愿意看春草吐绿。铺点青石板给大家深踩，虽不会看到草坪被践踏的样子，但这样做就________过于加单化了
（2）2012年，由于国家对房价持续调控，楼市“价格战”已初见端倪，但房价是否会在上半年见底，还是让人难以________
有人认为传统就像文物，文物惟古是尚，应该保护其________的面貌，切忌刮垢磨光。
A 未免 琢磨 琳琅满目 B 不免 捉摸 琳琅满目
C 未免 捉摸 斑驳陆离 D 不免 琢磨 斑驳陆离
答案：C
解析：本题考查词语的辨析及运用能力。“不免”是指避免不了；“未免”表不以为然，有委婉批评的意味。“捉摸”侧重猜测、预料，多用于否定；“琢磨”则是反复思考、仔细考虑的意思。“斑驳陆离”形容色彩错杂纷繁；“琳琅满目”形容美好的事物很多。
2、在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）【 】
在感受时，悲欢怨爱，两两相反；________，________，________，________，________，________。在实际世界中处处都是牵绊冲突， 在意象境界中尘忧俗虑都能洗濯净尽。
①从感受到回味②在回味时
③悲怨亦复有趣④欢爱固然可欣
⑤从实用态度变为美感态度⑥是由实际世界跳到意象境界
A、②④③①⑥⑤ B、①⑥⑤②④③ C、②③④①⑤⑥ D、①⑤⑥②④③
答案：B
解析：本题考查语言表达连贯的能力。做题前要先总览全文内容，了解整体意思，再分析上下文语境，抓住标点、关联词、照应词、逻辑关系等方面。④中的“固然”和③中的“亦复”两关联词应搭配一起，排除了C项；②“在回味时”照应开头“在感受时”，③的“悲怨”和④的“欢爱”又照应开头“悲欢怨爱”，故前三空应为②④③；①是对上文的总结，应另起一句。综上，选B项。
下列情境中，语言得体的一项是（3分）【 】
A、新居落成，我明天搬迁，为答谢诸位朋友，特于府上备下薄酒，恭请光临。(请柬)
B、参加中国围棋世界冠军争霸赛的选手古力赛前表示：“明天的对手是江维杰，他在上届比赛中曾把我打下了冠军的宝座，希望他明天能承让。”(新闻)
C、兹介绍我校张敏同学前往贵公司参加社会实践，请予接洽为荷。(介绍信)
D、这份购房合同是我方当事人在中介的忽悠下签订的，依法应认定无效。(上诉状)
答案：C
解析：本题考查语言表达得体的能力。“得体”就是语言表达符合具体的情境、对象、语体，要求分清不同场合、不同时间、不同身份、不同对象、不同目的，选用恰当的语句来表情达意。可根据词语意思及具体语境分析判断。A项，“府上”是对别人的家的尊称，应改为“寒舍”。B项，“承让”是比赛时候获胜方所说的谦辞，意思是自己胜得侥幸，承蒙对方的谦让，不能请对方“承让”，应改为“手下留情”。D项，“忽悠”属于方言口语，司法文书要使用正规的书面语，应改为“欺骗”。
下列句子中，没有使用比喻手法的一项是（3分）【 】
A、我们呼唤，在现实生活中能有更多像鲁迅先生这样的人， 为了民族的未来而思考，而
奋斗。
B、内无余钱剩米，外无豪友强援，衣食不继，生计成忧，在生存和生活两方面，唐伯虎已被逼至悬崖边。
C、一条大河从村边奔腾而去， 雪片的浪花激荡涌起，宛如白玉般地迸溅开来，滋润了整个村子。
D、这些带着本乡土产去贩类的车子，往往成群成帮，队伍拉得老长，道上飞扬的尘土是他们的旗号。
答案：A
解析：A项，句中的“像”仅表示例举；B项，“困难的边缘”喻为“悬崖”；C项，“浪花”喻为“白玉”；D项，“尘土”喻为“旗号”。
5、下列有关文化常识的叙述，不正确的一项是【 】
A、《左传》是我国第一部叙事详细的编年体史书，相传为鲁国史官左丘明所著，与《公羊传》、《谷粱传》合称“春秋三传”。
B、文天样，号文山，庐陵人，状元出身，南宋末年著名的爱国诗人，有《指南录后序》、《正气歌》、《渡杨子江》 等作品流传至今。
C、魏徽，字玄成，是唐杰出的政治家。 谏，规劝尊长使他改正错误。 疏，奏疏，封建时代下级向上级陈述意见的一种文体。
D、欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，与韩愈、柳宗元、苏轼合称“千古文章”四大家。在史学方面，也有较高成就， 曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。
答案：D
解析：本题考查识记文学常识的能力。文学常识的考查主要集中在中外作家、作品、文学现象、文学流派、文体知识等。重点记忆课本涉及到的和经典阅读中列出的作品。平时注意积累，理出线索，形成体系。D项，欧阳修曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新五代史》。
文言文阅读（27分）
完成6~9题。（9分）
6、下列句子中加点词的解释有错误的一项是（2分）【 】
众谓予一行为可以纾祸：解除
去今之墓而葬焉：距离
夫晋，何厌之有？：厌恶
方其系燕父子以组：宽丝带
答案：C
解析：“厌”，通"餍yàn",意思为:满足
7、下列选项中“之”的用法不同于其它三项的是（2分）【 】
A、予之及于死者，不知其几也
B、佯狂不知所之者
C、臣之壮也，犹不如人
D、世言晋王之将终也
答案：B
解析：B项“之”是动词，“到”的意思，其他“之”都是用于主谓之间，取消句子独立性。
下列各句中，与例句文言句式结构相同的一项是（2分）
例：虽董之以严刑
为巡船所物色
缙绅而能不易其志者
以其无礼于晋
死生，昼夜事也。
答案：C
解析：A项是被动句，B项是定语后置句，C项与例句相同，都是介词短语后置句（状语后置句），D项是判断句。
将下列句子翻译成现代汉语。（3分）
吾社之行为士先者，为之声义，敛资财以送其行，哭声震动天地。
答案：我们社里那些道德品行可以作为读书人的榜样的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。
解析：考查文言句子翻译。注意“行为”“士先者”的翻译。
阅读下列文言文，完成10-14题。（18分）
李台州传
李台州名宗质，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗质而罹靖康之乱，母子相失，宗质以父荫，既长，仕所至必求母，不得，姻家司马季思官蜀，宗质曰：“吾求母，东南无之，必也蜀 ？”从之西，舟所经过州，若县若村市，必登岸，遍其地大声号呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而归，不食，司马家人哀之，必宽警之， 饮泣强食，季思秩满东下，所经复然，竞不得。至荆州，复然。日旦夕号呼，嗌痛气惫，小憩于茗肆，垂涕。?
坐顷之，一乞媪至前，揖曰：“官人与我一文两文。”宗质起揖之坐，礼以客主，既饮茗，问其里若姓。媪勃然怒曰：“官人能与我几钱，何遽问我姓名？我非乞人也。”宗质起敬，谢曰：“某皇恐，上忤阿婆，愿霁怒，试言之，何害？怒火乡邻或亲族也，某倒囊钱为阿婆寿。”媪喜曰：“老婆姓异甚，不可言。”宗质力恳请，忽曰：“我姓展。”宗质瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媪曰：“官人勿误，吾儿有验，右腋有紫痣，其大如杯。”宗质拜曰：“然。”右袒示之，于是母子相持而哭，观者数十百人，皆叹息涕下。
宗质负其母 归，季思与家人子亦泣，自是奉板舆孝养者十余年，母以高年终，宗质亦白首矣。
宗质乾道庚寅为洪倅，时予为奉新县令，屡谒之，不知其母子间也。明年，予官中都，宗质造朝，除知台州。朝士云：“李台州，曾规姻家也，规无子，子台州之子。” 予一见不敢再 ，亦未知其孝。
后十七年，台州既没，予与丞相京公同为宰掾，谈间，公为予言李台州母子事，予生八年，丧先太夫人，终身饮恨。闻之，泣不能止，感而为之传。
赞曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明。”若李台州，生而不知失母，壮而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔东坡先生颂朱寿昌，至今咏歌以为美谈。若李台州，其事与寿昌岂异也，兹不谓之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每为士大夫言之，闻者必泣。人谁无母？有母谁无是心哉？彼有未尝失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不爱者独何心欤？
10.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） 【 】
A. 生宗质而罹靖康之乱 罹：遭遇
B. 愿霁怒 霁：停止
C.?除知台州 除：罢免
D. 终身饮恨 饮：含着
11.文末画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） 【 】
A. 彼有未尝失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
B. 彼有未尝失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
C. 彼有未尝/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
D. 彼有未尝/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？
12. 下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（3分） 【 】
A. 李宗质出生后因战乱母子失散，长达后曾四处寻访母亲下落而不得，以至茶饭不思，黯然神伤。
B. 作者杨万里素来仰慕李台州至孝之名，但直到李台州去世之后，才写作此文，并在士大夫中传颂其事迹。
C. 为一位官员作传，不注重其政治事功，却记叙其寻母尽孝之事，杨万里有褒扬孝道，规劝世风之意。
D. 文章记李台州事迹，以寻母、认母，侍母为线索，集中笔墨描写认母场景，详略得当，主次分明。
13. 把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）宗质起揖之坐，礼以客主。（3分）
（2）若李台州，其事与寿昌岂异也，兹部谓之至孝通于神明乎？（3分）
根据文意，用自己的话归纳概括能直接体现李台州“至孝”的行为。（3分）
答案：
10.C 11.B 12.B
13.（1）宗质站起来向她作揖请她坐下，用主客之礼待她。
（2）像李台州，他的事迹难道和朱寿昌有什么不同吗？这不就是所说的至孝和神明想通吗？
14.①长大以后到达做官的所在，必定到处寻找母亲②乘船经过各个州，像是县或者是村市，一定登上岸边，走遍这个地方大声呼叫寻找母亲⑤找到母亲以后迎养母亲，孝顺奉养十多年，母亲在高龄寿终。
分析10．试题分析：除：授予官职。
【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，课标卷近几年有加大难得的趋势，考的词语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。此题中的“除”解释为“罢免”就是典型的以今释古，同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。
11．试题分析：注意全后句的语意关系，重点注意“失母”“求母”和“母存“的三个层次，同时注意“而”“或”的并列结构。
【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言断句的题目，注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。注意“失母”“求母”和“母存“的三个层次，同时注意“而”“或”的并列结构。
12．试题分析：“素来”错误。注意结合文章的内容进行分析。文中有“亦未知其孝”。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】归纳内容要点，概括中心意思的题目是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。如此题选项B“素来”错误，文中有“亦未知其孝”。
13．试题分析：重点词语：“轶”“竟”“揖”“以”“若”“兹”“谓”
【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“轶”“竟”“揖”“以”“若”“兹”“谓”等实词，同时注意一些特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。
14.【考点定位】文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样，注意运用排除法作答。还有是某人的什么做法，某人做事成功或失败的原因的分析分析，答题方式和人物性格分析类似。此题是人物是“李台州”，品质是“至孝”，然后分析文中李台州的种种至孝的表现。
译文：
李台州名宗质，字某，是北方人，不知道是哪个郡邑的。母亲姓展，是他父亲的妾，生下宗质后遭遇靖康年间的动乱，母子失散了，宗质凭着父亲的官职得到荫赏，（宗质）长大以后到达做官的所在必定到处寻找母亲，没有找到，姻亲司马季思到蜀地去做官，宗质说：“我寻找母亲，东南地区没找到，一定在蜀地吧？”于是（宗质）跟随他到西部去。
乘船经过各个州，像是县或者是村市，一定登上岸边，走遍这个地方大声呼叫，喊道：展婆，展婆。到了傍晚，才哭着回去，不吃饭，司马家的人很同情他。一定（多方）宽慰告诫他。（他）才一边哭着一边勉强吃点东西。等到季思任职期满，向东而下，所经过的（地方）（李台州）仍然这样，始终没有找到。到了荆州，仍然这样，每天早晚号叫呼喊，咽喉疼痛。身体疲惫，（在茶楼）稍事休息，（伤心地）流泪。坐了一会儿，一个讨饭的老妇人来到他的面前，作揖说：“官人给我一文两文钱吧。”
宗质站起来（向她）作揖并请（她）坐下。用主客之礼待（她）。喝完茶以后，（宗质）询问老人的家乡姓氏。老妇人勃然大怒说：“官人能给我多少钱，为何猛然问我姓名？我不是要饭的人。”宗质起身，更加恭敬。道歉说：“我十分惶恐，犯上忤逆了阿婆，希望（您）能停止生气，试着说一说，又有什么害处呢？如果或许是乡邻或亲族。我愿意倾囊为阿婆馈赠财物。”老妇人高兴地说：“我的姓氏很特别，不能说。”宗质极力恳请，（老妇人）忽然说：“我姓展。”宗质惊讶地站起来，抱着她。大哭道：“夫人，（您）是我的母亲啊。”老妇人说：“官人不要错了，我儿子有可以验证的标记，（他的）右腋下有一个紫色的痣，大小如杯子。”宗质跪拜说：“是这样的。”（宗质）露出右腋给她看，于是母子拥抱在一起哭泣。周围观看的人有几十甚至上百人，（他们）都一边叹息一边流泪。宗质背着他的母亲回去，季思和家人孩子也为（他们）哭泣。
从此以后迎养母亲孝顺奉养十多年，母亲在高龄寿终。那时宗质也已经白头了。宗质乾道庚寅年间做洪倅，我当时是奉新县县令，多次拜见他，不知他们母子之间的这些事情。
第二年，我到中都做官，宗质回到朝廷，被授予台州知州。朝中人士说：“李台州，是曾觌的亲家，曾觌没有儿子，把台州的儿子当作自己的儿子。”
我见了一次不敢见第二次，也不曾知道他的孝顺。十七年后，李台州已经去世。我和丞相京公一同做宰掾，谈话间，京公对我说起李台州母子的事情，我八岁的时候，先太夫人（即母亲）去世，我终身抱憾。听说这件事情之后，哭泣不能停止，感动并且为他作传。称赞说：孔子说：“孝悌达到极点是和神明相通的。”
像李台州，生下来就不知道失去母亲。但成年以后知道寻找母亲，寻找母亲却找不到，找不到却不懈怠，走遍半个天下，到老了才找到。昔日苏东坡歌颂朱寿昌，至今人们都咏叹歌颂并以为美谈。像李台州。他的事迹难道和朱寿昌有什么不同吗？这不就是所说的至孝和神明相通吗？如果不是至孝怎么能感动天地神明。不是和神明相通怎么能找到母亲？我每次对士大夫们说起这件事。听到的人必感动得哭泣。人们谁没有母亲？有母亲的人谁没有这样的心呢？他们有母亲，未曾失去母亲，有母亲，不用等待寻找母亲，母亲健在有的人却忽视并且不尊敬她，亦或者违背甚而不爱惜（她），他们这是什么心啊？
三、名句默写（8分）
15.补出下列名句名篇中空缺的部分。
（1）大阉亦逡巡畏义， 。（《五人墓碑记》）
（2）亦以明死生之大， 。（《五人墓碑记》）
（3） ，傲物则骨肉为行路。（《谏太宗十思疏》）
（4）念高危， 。（《谏太宗十思疏》）
（5）何必劳神苦思，代下司职， ，亏无为之大道哉？（《谏太宗十思疏》）
（6）忧劳可以兴国， 。（《伶官传序》）
（7） ，则智勇多困于所溺。（《伶官传序》）
（8）与尔三矢， 。（《伶官传序》）
答案：
非常之谋难于猝发（2）匹夫之有重于社稷也（3）竭诚则吴越为一体（4）则思谦冲而自牧（5）役聪明之耳目（6）逸豫可以亡身（7）祸患常积于忽微（8）尔其无忘乃父之志
分析：
考察课内文言文的背诵情况。其中像“猝”“社稷”“逸豫”等不能写错。
四、现代文阅读（20分）
阅读下面文章，完成16-19题。
理发匠
黄荣才
①理发匠是个哑巴。大家就都叫他哑巴，叫了六十年了。
②哑巴每天天一亮，就烧开水，把两把开水壶灌满。把一个铝盆洗干净，竹椅也擦了几遍，刮胡子刀磨得锋利，掏耳勺、毛巾、香皂等用具摆得整整齐齐，然后就搬一张凳子坐在门口，等理发的人上门。有人来了，哑巴就咿咿呀呀地打招呼，哑巴说什么没有人听得懂，不过看他的表情和动作，来人知道是打招呼。哑巴理发的式样简单却很认真，理发时，不时后退两步仔细看看，然后靠前继续动手。
③头发理完，有长胡子的，那就刮胡子。哑巴拿毛巾蘸上热水，打上香皂，用手擦起泡，捂在脸上，热热的，舒服，哑巴的手不动，等这份舒服劲过了，才慢慢擦，逐渐用力，把胡子捂热擦软了，拿出刮胡刀在一块皮上来回正反刷几遍，就是再次磨刀了。哑巴的手轻轻拉动，锋利的刮胡刀贴在脸上，刷刷地把胡子齐根刮掉，脸稍微有点麻酥酥，很舒服。掏耳朵是哑巴的另一绝，用把细长锋利的小刀在耳廓上走两遍，把外面的细毛刮了，刀尖探进去，轻轻一旋，在你感觉麻痒痒的时候，手已经缩回来，耳洞里的毛刮好了，然后换一头，用小勺子慢慢掏。
④理完发，给钱的时候，你给一块哑巴也收，给两块哑巴也收，但不超过三块。有谁想多给点，哑巴脸涨得红红的，咿咿呀呀比划，坚决不收。有人丢给他就走，哑巴却急急地追上去。理发的人只好讪讪地说：“这哑巴啊。”也有人理完发，比划着说手头紧，先记着。哑巴点了点头，有谁难为情地多说两句，哑巴就笑眯眯地把你推出门，比划着该干活去了。到了年底，你随便给哑巴带米或者菜，柴火也行，这账就销了。哑巴最高兴的时候，就是理完发，有人朝他竖着大拇指夸他，他会咿咿呀呀地也朝夸他的人竖起大拇指。
⑤哑巴老了，到哑巴这儿理发的人越来越少了，毕竟哑巴理发的式样太简单，基本就是个桶圈或者平头。开始的时候还有些老年人，照顾哑巴的生意，后来连老年人也基本不来了。有时候一个月理不了三个头，最后只剩下老张头还找哑巴理发。哑巴还是天天烧开水，洗铝盆，磨剃刀、刮胡子刀，把各种工具整整齐齐摆好，然后搬一张小凳子坐到门前。等不到人，哑巴的神情很落寞，见到人也不咿咿呀呀地打招呼了，经常自己一个人坐在门口一动也不动，雕塑一般。等到天黑，哑巴再一一把工具收起来。村里把哑巴列为五保户，享受低保，村干部告诉哑巴，“政府把你养起来了，穿衣吃饭有政府供着，不会让你冻着饿了。”哑巴点了点头。
⑥哑巴还是天天准备好开水，摆好理发的各种工具，就等老张头来理发。尽管老张头一个多月才理一次发，不过就是老张头刚理完发的第二天，哑巴也是郑重其事地做好准备，好像随时有人来理发一样。老张头一到，哑巴从理发到刮胡子、掏耳朵，严肃认真，要摆弄上近两个小时。老张头不催不急，老人反正有时间，让哑巴尽兴摆弄。完了，掏出三块钱给哑巴，朝他竖起大拇指。哑巴咿咿呀呀，也朝老张头竖大拇指。老张头走后，哑巴就静静地坐在门口，把自己坐成一尊雕塑。
⑦老张头死了，村里人说哑巴这回该收摊了，最后一个理发的人都没了。“反正他不用愁吃不用愁穿。再说年纪也大了。”村里人觉得哑巴没头发可理也没什么。不过，忙完老张头的丧事后，有村人发觉好几天没看到哑巴了，就去看了看。哑巴已经死了，哑巴把自己的头发理了，然后用刮胡子刀切开手腕的动脉，自杀死了，所有的理发工具摆得整整齐齐。
（原载《福建文学》，有删改）
16.小说第②段对情节展开有什么作用？请结合相关内容具体说明。（4分）
下面两句话都是哑巴给人理完发后的表现，结合全文，说说它们分别表现了哑巴当时怎样的心态？（6分）
①有人朝他竖着大拇指夸他,他会咿咿呀呀地也朝夸他的人竖起大拇指。
②哑巴咿咿呀呀,也朝老张头竖大拇指。
小说第⑤段为什么要叙写老张头死后村里人对哑巴的议论?(3分)
19.哑巴离世时做了哪些事?作者这样安排有什么用意?(4分)
答案：
16.(4分)哑巴从小就开始给父亲打下手,后来子承父业,为下文哑巴理发的认真、专业提供依据;(2分)哑巴在父亲死后就守着老屋当理发匠,不再外出,为写后来哑巴因为没人来理发而失落乃至自杀埋下伏笔。(2分)
17.(6分)①表现了哑巴被人称赞后感觉自己很有对大家很有用,内心很高兴。(3分)②表现出哑巴因为越来越少的人来理发的失落,只有老张头来照顾他生意时对他的感激。（3分)
18.(3分)表明村民根本不了解哑巴,漠视哑巴的尊严,对哑巴只有同情没有尊重。(2分)进一步衬托出哑巴的悲参结局。(1分）
19.(4分)哑巴给自己理了发,还把理发工具摆的整整齐齐。(1分)作者的用意:体现了他理发师的身份,表达他对这份职业的热爱;突出了哑巴因为无人欣赏他理发技艺的失落;反映出现实社会人际交往中的隔膜,缺乏人性关怀;表明了哑巴对生命尊严的追求,呼吁人们提高对生命尊严的认识。（3分）
分析：
16.考察小说情节的作用。根据文本第二段根据文本中对哑巴理发前一系列动作和等待客人的动作，这样写的用意是表现有利于表现哑巴的人物形象，也表现村里人的生活状态。
考查文学作品中细节描写的作用．解答本题需要从文中找出人们理完发后给哑巴钱的细节；如然后结合上下文分析在文中的作用；解答本题首先要从文中找出细节描写，然后接上下文分析其作用，细节描写还有助于表现哑巴的人物形象；二是有助于表现哑巴生活的环境宽松，人际关系的友善；根据文本中对哑巴理发前一系列动作和等待客人的等的动作，以及最后只剩下老张头这一个客人，直到最后没有理发的人，到小说结尾叙述哑巴得死可以看出文本没有太强的故事性，这样写的用意是表现有利于表现哑巴的人物形象，也表现村里人的生活状态；
18.考察对文章内容的理解。从村民们的议论可以看出他们对哑巴缺乏尊重，仅有同情。
19.考查对文章信息筛选的能力，也考查考生分析问题的能力，解答本题首先要通读全文，然后从文中找出表明理发匠死的语句，最后结合语句进行分析概括；根据语段“哑巴老了，到哑巴这儿理发的人越来越少了，毕竟哑巴理发的式样太简单，基本就是个桶圈或者平头”可以看出文章的主旨，最后结合文可以看出细节描写作用，最后根据要文本内容，通过分析可知；哑巴失去了生活的乐趣和生存的意义。
写作（50分）
20.日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。
有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。
要求：①写一篇不少于 800 字的议论文。②自选角度，确定立意，自拟标题。 ③不要脱离材料内容及含义的范围。④不得套作，不得抄袭。
答案：
【标杆作文】 一号文
给仪式一点空间
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念…… “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守 护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭 祖仪式，这种仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为 习惯后不易改变，也不必大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意 义在于维持生活的安稳感。”仪式流传千年，已经与我们的生活紧密联系，若强 行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社会又如何安定？所以，应该给 仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。
不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化， 纵世事百变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾， 二梳白发齐眉，三梳儿孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪 式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还 是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲情，友情，爱情……除此以外， 还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给老爷、婆婆递上“媳 妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，这与希 腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明 区别于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一 种乐活的生活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进 行净身仪式，这净身里，道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我 们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐， 从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？
给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式 背后的深情也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在 快节奏中收获喜悦。如此，为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】58 分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。 首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到
主体运用年初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料 运用准确充实且富有传统文化气息。
其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守
护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中 心论点，主体部分一一对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守 护一种认真生活的态度”略显不足。
作为一篇高分作文，作者的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活 有效。文章的书写工整美观。
二号文
仪式之道，承古萌新
春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承 古萌新。
《尚书?大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微，允执厥中。”仪式有其深厚 的文化根基，不容轻易改变。五千载悠悠，华夏古木枝繁叶茂，养育炎黄儿女， 中华民族。仪式的一举一动，俱蕴藏着代代相传的博大精深，是民族文化的直接 体现，岂容随意修改，恣意背叛？山东曲阜孔庙，每逢学季，仍有千万学子步入 柏荫杏林，祭祀孔庙，献上一支毛笔，一束鲜花。那虔诚的躬身，岂非对千年来 儒文化“修身齐家治国平天下”的传承？若废此佳礼，重学尚义的风气何来依托？ 尊师求道的礼教何以萌芽？便如子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”仪式作为 “礼”文化的载体，意蕴厚重，文化悠悠，仪式之传统岂容轻易改动？！
但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域 指出：“社会存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏， 制度余孽。便如清明祭祖时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈 规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。 文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，势在必行。便如天水伏羲祭祖， 现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟时代的步伐，与时 俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。
因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求 批判精神的培养，创新意识的树立。
一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说:”黑暗并不可怕，可怕的是对 黑暗习以为常。”文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于 仪式的糟粕，敢于突破，敢于拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德 有云:”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星空。”立足传统的源远流长，汲取营养， 眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。雨 果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦 将由承古萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏 凭此，文化更强！
仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！ 批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。雄鸡展翅，引向辉煌！
【评语】55 分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪 式之道，承古萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”， 可谓先声夺人，让中心论点给人留下鲜明印象。
主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但 同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦， 需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的 树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。在具体的分析中，本文理据结合，引证 法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的积累。文章的结尾也较花心 思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅卷老师对本文的 好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。
三号文
让仪式与时代携手同行
清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走来，紧跟时代脚步。 因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。 首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁 琐仪式已与时代要求脱节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪 费已不适当代环保勤俭风尚一般，如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式 以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，孙中山先生果断变革三跪九叩的仪 式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，否则，便沦为陈规陈 说，成为社会的桎梏。
但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让 仪式与时俱进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说： “没有仪式的信仰将蜕化为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思念也苍白失色，情感便难以平 衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。拜占庭帝国革除根 本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，重视仪 式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。
但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原 因。
其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式 的规范作用，即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说 中国》一书中提出：“当今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让 我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何 谈变革仪式？
因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐， 精简仪式。除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如 弗里西斯.梅斯曾言：“我们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注 重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本 真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的传承。
让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的 轻吟！
【评语】50 分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感 受，推导出中心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一 层从目的上形成观点：适应时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因 上探讨。关于“仪式”的几处名言对语言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。
仪 式 不 应 弃
现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们舍弃。但我始终认为，仪式不应被我们舍弃。 仪式，往往是我们为表达某种事的尊敬而存在。 正如印度人饭前双手合十作祷告，以感谢上天的馈赠；又如日本家庭饭前必郑重其事地说：“我开动了”来表达对做饭母亲的尊重。仪式在我们的生活中的 存在，往往是为了表达我们对天、对地、对人的付出与贡献的敬意，是感恩的一 部分。倘若我们舍弃了某种仪式，在一定程度上可以判断为对某种行为的不再重视。正如今天的应酬桌上，饭菜甫一上场，筷影交错，只剩一桌狼藉，不必谈对自然与生活的感激，恐怕连对厨师的劳动的尊重也没有吧。毕竟人人并非皆为圣 贤，仪式的存在，更能唤起我们对生活与自然的尊重。
同时，仪式中更寄托了我们的某种情怀。 佛山祖庙的开笔礼上，家长会满怀期盼和安慰看着自己孩子领过毛笔。所谓“开笔”，是为即将上学的孩子准备的仪式，彰示稚童们开始走向求学和独立之 路。在仪式的流程中，在父母宽慰的目光中，孩子也会朦胧地知晓自己的道路。 一个开笔礼，寄托的是父母的期盼，是孩童的面对未来的勇气。有人斥责这是封 建迷信，也有人质疑它的真实目的，但我想，寄托情怀是没有过错的，那么仪式 又为何要被过度批判？终归究底，大概是因为我们对这个时代的情怀逐渐被物欲 淡去，取代，人们惯以“快”，却忘却自己人性中的渴求吧。
面对如今的浮躁社会，我想，重拾一些仪式会是治疗的良方吧。 现在的鼓点在舞动，每个人都是疯狂旋转的陀螺，不经意间，我们的认真，诚信都会被自己甩了去。还记得马云的阿里巴巴在美国上市的仪式，若是按照惯 例，随意一群高管就可以上去敲个钟。但马云不，他重视这个仪式，他让八名“草 根”敲响了钟。他在告诉世人：我还记得我的梦想和目标，我还记得自己的本真。
仪式，是不应被这个社会随意舍弃的东西。
【评语】47 分。卷面整洁，思路清晰，两个重点层次的主旨句表述鲜明： 表达敬意、寄托情怀；第三个次要层次则结合时代谈“仪式的必要性”。不足之 处：首尾两段缺乏亮点；用例上文化内涵不足。
生活中的仪式
在这个与时俱进不断发展的社会，日常生活中的各种仪式也不甘落后，传统的仪式有祭拜祖先，婚丧嫁娶等，而顺应着潮流的仪式也不可缺少，正如大家已 经见惯不怪的一种特殊的仪式——不拍照就白吃了。
有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变。当一种仪式 已经形成习惯的时候，确实是不易被改变的。我自己就是一个例子。我是一个喜 欢分享生活点滴到社交网站的人，只要见到好吃的，我就会被这种特殊的仪式忙 得不可开交。食物一到面前，身边的朋友或是亲人，都会不约而同地把手伸进包 里一摸，拿出手机然后对着此时很想很想填饱肚子的人说：“别动，还没拍照呢！” 接着咔嚓几声，有时没有对好焦又会再来一张，无论是雪糕融了还是火锅冷却了， 都无法阻止这一家人的餐前仪式。这种让人哭笑不得的仪式已经普遍化存在，就 像广州人总会在开桌前洗碗筷一样，“根本停不下来”。
但也有人认为，仪式是因生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变。不可否定，餐前仪式就是因生活而产生的，如果这种仪式用另一种方式去达成，假如像以前，手机拍照的像素并没有那么好，难道要把各种相机摆到饭桌上为食物拍 照吗？这种跟不上时代步伐的就应该改变，如今科技发展得迅速，有许多手机拍 照的像素已经与单反相机的像素具有可比性，手机拍照后自带的滤镜功能已经多 得让人难以选择，所以跟上步伐，做出改变，何尝不是更好的选择呢？
在我看来，仪式也有好坏之分，正所谓“取其精华，去其糟粕。”仪式的发 展也是这样，有的人觉得餐前拍照这种仪式浪费时间，应该除去，并没有意义。 但我觉得，既然可以利用这种仪式，来把正能量分享出去，记录美好的生活，又 有什么坏处的呢？生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生，无论何时何地， 都会有各种各样已经形成习惯的仪式，只要稍微留个心眼，就会觉得这种仪式也 是有趣的，而不是像祭拜祖先，婚丧嫁娶一样传统而死板的。
点评：得分 37。文章围绕“仪式”这个核心话题进行写作，但是没有明确 的中心论点。文章主体部分以“手机拍照”为主要内容，重叙述轻说理，说理过 程思维混乱，缺少条理性。
仪式要进行改变
从我们出生的“满月酒”的这一仪式开始，到我们死后的葬礼，仪式在我们的一生中随处可见。仪式，是一种传统，我们需要继承，然而更重要地是“取其 精华，去其糟粕”。只有我们适当地改变仪式，让它更适应生活，才能使仪式这 一传统得到更好地发展。
仪式，做为生命中不可或缺的部分，它时刻记录着我们生活中的重要时刻， 它给我们带来种种的思考，如成人礼给我们带来的是对做人的思考，毕业典礼带 来的是对今后生活的思考......然而它那枯燥无趣，亘古不变的形式却是令人头 痛的。我们应该让仪式的形式进行改变，让它变得生动活泼，顺应人们的要求， 才会使人们乐意去举办仪式，而非像害怕猫的老鼠，一听到“仪式”就哀嚎不已， 连连躲避。
仪式是传统的一种代表。我们对待传统也亦该如此。传统并非一无是处，如 儒家“和”的思想被现代广泛应用。但是传统中存在的腐朽的思想与行为却是我 们应该舍弃的。古代人认为的孝子是割肉为亲人治病的人。这种孝心是我们现代 人应该学习的精神，孝敬父母是传统美德，然而现代社会，孝道逐渐缺失，我们 急需对孝道的传播，而古代孝子的这种精神是可以被我们取用的。但是他们的做 法不应该被传播，因为那是一种落后腐朽的行为，我们应该倡导人们多回家陪父 母，帮父母做家务买这些才是贴近并适应我们生活的做法。
传统就像一块未经雕刻的玉，杂质玉污迹随处可见，只有我们将它的杂质与污迹雕除并刻出美轮美奂的花纹，它才可以变为一块美玉。传统，只有我们将其不断提纯，并做出适当的改变，才会被人们所接受，并在我们生活中焕发出耀眼 光彩。就如我们的孔子思想。孔子思想经过我们不断学习并且进行提纯，并且在 此基础上进行改变和发展延伸，使孔子的儒家思想得到了更加广泛的应用与传 播，最近火热的孔子学院就是最好的证明。
中国已在时间的长河中走过了五千多年，其中沉淀下来的全是当时的瑰宝就 像仪式。然而时代的不同，思想的变迁，使得部分瑰变变成了糟粕，而我们要舍 弃这部分，并将剩下的进行改变，变成更加适应现代潮流的，才能使人们广泛地 接受。就像仪式这一传统，只有变得有趣，人们才会乐于接受。
因此，类似仪式的传统需要改变，才会得到更好的继承和发展。 点评：得分 34。本文一、二段能鲜明提出观点“我们要适当地改变仪式”，并进行了简单论述，最后两段也能回扣观点，但三四段完全游离“仪式”，论述 “要认真对待传统文化”，偏离材料的内容。
分析：
【立意分析】
命题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的 观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为题目的限制性，考生必须要 紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏离题意。在明 确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了题 目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不 同角度的思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层 次考生的思维水平及写作水平。
材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个 人的一生”；
二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连 买了一本新的笔记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；
三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改 变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有 人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意 义的事情里去。”。
列举了日常生活中的 4 种典型的仪式性行为。 其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国
人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖的仪式必然是神圣而 虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信仰，因此， 祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。
其二是“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式 从高高在上的神圣行为转而走进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里， 有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，为做人的起码道德准则，“礼” 即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常化的仪式来体现，对于普 通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也是日常 生活中仪式感最强的行为。
其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人礼等等，这些仪式 往往被赋予了一定的意义。
其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第 一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，加深考生对仪式 的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一个虚 无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。
需要注意的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是
可以仁者见仁智者见智，可以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有 理即可。
观点 1 强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定 的意义，这是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不 是稳定的，或者无甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意 义确定了，仪式也就具备了相应的神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是， 从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过分强调了流程的稳定性，此时的仪式 或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的因素。考生可据此正反立 意。
观点 2 强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而 产生，当时代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪 式的改变也是在所难免的，注意观点 2 并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式 的因时而变。但是，对于发展性，也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把 生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见得就是正当合理的，例如贪念恶念， 此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，净化社会风气的作用， 可见，对于观点 2 也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立意。
观点 3 强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点 3 留下的思考其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看， 如今的仪式虽然越来越多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失， 徒有形式而缺乏意义的仪式确实需要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间 紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相反，正是因为节奏快，时间紧，我 们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让我们真正了解生活的真 正意义。考生也可据此正反立意。
当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。 综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个 范围引发的思考与认识都是符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一 个从各种具体的仪式行为中高度概括的抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象 概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪式”的内容和含意是一致的。
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