22《虽有嘉肴》课件

语文人教部编版

八年级下
虽有嘉肴
《礼记》
【学习目标】
1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。
2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。
3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。
虽有嘉肴
戴曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。
　　戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和着述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论着，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。
作者简介
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

课文节选自《学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

背景资料
读准字音
嘉肴yáo 自强qiǎng
兑命yuè
学xiào学半
旨
zhǐ
弗
fú
重点词语
【1】虽：即使；
【2】佳：美好；
【3】肴：用鱼、肉做的菜。
【4】食：吃
【5】旨：味美
【6】至道：最好的道理
【7】 善：好处


【8】是故：因此，所以 。
【9】 困：不通，理解不了。
【10】反：反省。
【11】 自强：自我勉励。
【12】 长：促进
【13】其：表示推测语气
【14】此之谓也：说的就是这个道理吧？


所以学习以后就会知道不足，
即使有最好的方法，
虽 有 嘉 肴， 弗 食，
虽 有 至 道 ，
不知 其 旨 也；
弗 学，
不知 其 善也。
是故 学 然后 知 不足，
教 然后 知 困。
教学以后就会知道困难。
即使有美味佳肴，
不去品尝，
就不知道它的味道鲜美；
不去学习，
就不知道它的好处。
即使
好，美
用鱼、肉做的菜
（味道）甘美
好处
最好的道理
不通，理解不了
所以，因此
吃，品尝
其 此 之 谓 乎？
能收到一半的学习效果。”
知 不足，
然后能 自反 也；
知 困，
然后能 自强也。
故 曰：教 学 相 长也。
知道不足，
然后就能反过来要求自己；
知道困难，
然后就能自强不息。
所以说：
教学与学习互相促进。
《兑命》曰：
《尚书·兑命》说：
“学
“教育别人，
学 半。”
反省
说的就是这个道理吧？ “此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
自我勉励
表示推测语气。大概，恐怕
促进
大概说的就是这个道理吧？
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎?

朗读课文品美韵
读准节奏
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学互相促进。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
参考译文
一词多义
学

学学半
教
学学半
向别人学习
其

其此之谓乎
表推测，大概
不知其旨也
它的
古今异义
虽有至道（古义： 今义： ）

不知其旨也（古义： 今义： ）

教然后知困（古义： 今义： ）

教学相长也（古义： 今义： ）
即使
虽然
甘美
意义
不通，理解不了
困难
促进
增长
通假字
《兑命》曰
兑通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
词类活用
1、不知其旨也
2、不知其善也
名词作形容词，甘美。
形容词作名词，好处。
文言句式
1.判断句

2.倒装句
弗食，不知其旨也。
其此之谓乎？(宾语前置）
①文章开头运用类比手法,以“即使有美味的菜,不去品尝,就不知道它的味美”类比“即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处”,生动形象,通俗易懂。
②紧接着讲教与学的关系:个人只有学习了,才能知道自己的不足;知道自己的不足才能自我反思;教授别人之
后,才能发现自己的困惑,才会反过来不断钻研、提高。
③在以上论证的基础上,得出“教学相长”的结论。逻辑严密,条理清晰,言简意赅,浅显易懂。
课文分析
问题探究
1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？ 你同意这个观点吗？
教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。



2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。

3、课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？
——引用论证。
短文阐述了中心观点——“教学相长” ，再引用古代名言，来强化自己的观点。
4、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点分别是什么?两者之间是什么关系?
相同点:两者都强调了教是学习和提升的重要环节。
不同点:前者从教和学两个方面来说明教和学的关系,认为教和学互相推动、互相促进,说得直接全面,是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明,把教授别人当作学习的一部分,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。
关系:前者是全文的中心论点,后者是作为论据来补充强调前者的,两者之间是主从关系。
巩固练习
1、背诵《虽有佳肴》，说说这篇短文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？
①《虽有佳肴》的中心论点是教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理；
②因为学习以后就会知道不足，知道不足，然后就能反过来要求自己；教学以后就会知道困难，知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。


2、礼记这两则短文多运用对偶句，造成铺陈效果，增强了文章的气势。试从文章中各举一例加以分析。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。”先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”读来朗朗上口，节奏感强。
“男有分，女有归”一句运用对偶句式，言简意丰，有很强的节奏感。
语言特点
1、多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。
2、有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效果（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
提高训练
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
翻译下文
5、下面是《礼记。学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。

①独学而无友，则孤陋而寡闻
没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。因为独自学习，不了解外部动向，所以成了“井底之蛙”。



②时过然后学，则勤苦而难成。
适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。说明学习只是要在少年时期，等到年纪大了就晚了。古人以此警告人们，不要“少壮不努力，老大徒伤悲。”只有珍惜时间，才能学有所成。


③善问者，如攻坚木，先其易者 ，后其节目。
善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后再针对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。形容在学问上善于问难的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从容易进斧的地方下手一样。

阅读感悟
1、《大道之行也》中的“大同”社会，是理想的社会形式，它需要每个人都贡献出一份力量。我们要建立的和谐社会，也是一个美好的社会，也需要每一个人的参与。从我做起，从身边的小事做起，哪怕仅是将废纸拾进垃圾桶这样一个小小的举动，也将会带来巨大的风气转变。
2、学习本身是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，一就是一，二就是二。
3、《虽有佳肴》启发我们应重视实践，学到的道理应付诸行动，通过行动来证明道理的正确。
4、学完《虽有佳肴》，我明白了教和学是相互促进的，二者是相辅相成的，我将努力以此指导我的人生。
脉络梳理
虽有佳肴
类比引入

逐层论证
引用作结

弗食佳肴，不知其旨

弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
——学学半，此之谓
教学能相长
实践出真知






中心思想
文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。

小结
人们不断地学习先人的知识，并总结出新的知识，才创造出今天高度文明的21世纪社会。只有学才能拓展我们的视野，也只有学才能提高人们的精神境界。学习要注意积累。只要我们积极发挥主观能动作用，坚持不懈、专心致志地学习，就一定能取得成效。

拓展延伸
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
①学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。




②“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
——习近平在中央党校建校80
典出《礼记·中庸》：这说的是为学的几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，做到“知行合一”。
长善救失 出自《礼记学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”
意为：教书的人，要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错。
学习的人有四种毛病，或者是不足之处，教育别人.传授知识的人一定要知道。主要是人的学习态度，有的人贪多求快，囫囵吞枣有的人蜻蜓点水，浅尝辄止（或翻译：孤寡浅陋，视野不开阔）；有的人急于求成，专找捷径；有的人畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，心思没有完全相同的。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误之人。
谢谢
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