安徽省各地2019届高三5月最新语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题

论述类文本阅读专题
黄山三检
阅读下面的文字，完成1～3题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色，内涵深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：
一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”，体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众。在教学过程中，孔子不但括明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”，而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义的人选离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。
四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可变不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，关键是自己要具备贤良之德，如此才有拒绝别人的资格。显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。
无疑，儒家所彰显的爱众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。
（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）
A.“群”与“众”意义相同，“群众”代表“许多人”“众人”，与“人民”“大众”同义。
B.孔子提出的孝悌、谨信和泛爱众等主张是为了要求人们具有爱民众的责任担当。
C.“与众同乐”、“与少乐乐”不如“与众乐乐”是孔子“爱众”思想的重要表现。
D.“容众”与“宽则得众”一脉相承，子张强调君子既要尊重贤人又要能容纳众人。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )（3分）
A.文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有说服力。
B.文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论述。
C.文章采用了举例论证、对比论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。
D.文章采用了总分总的结构来论证论点，最后指出群众责任观仍然具有现实意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）
A.孔子认为，一个己立立人、己达达人的仁者如果能够接济民众，就达到了圣人境界。
B.舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，人才“选于众”，体现了原始的民主精神。
C.子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。
D.儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民的关爱之情，在当今依然具有积极意义。

蚌埠三检
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
习近平总书记提出的“不忘本来、吸收外来、面向未来”重要论述，揭示了新时代中国精神构筑的科学时空观，深入挖掘其理论内涵和时代价值，有着重要现实意义。
“不忘本来”是中国精神构筑的“战略指引”。“不忘本来”，要“不忘”我国发展新的历史方位。“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代”，这是党的十九大报告作出的重大判断，精辟概括并科学界定了我国发展新的历史方位，具有里程碑式的划时代意义。中国精神作为兴国强国之魂，其构筑不能忘记中国特色社会主义事业已进入强起来的新时代。改革开放40年来，我国的发展已经取得了历史性的进步。中国精神构筑所需要的条件更加全面，更加坚实。我们中国经历了站起来的时代、富起来的时代，最终迎来了强起来的新时代。
“吸收外来”是中国精神构筑的“空间指引”。任何国家进行建设都不可能关起门来。过去的中国曾在一段时期内闭关锁国，闭关锁国必然导致国家落后，这已经被历史反复证明。中国的发展离不开世界，中国精神的发展也离不开与世界各民族的相互学习借鉴。中国精神的构筑就是要树立开放观念、摆正文化心态并主动学习借鉴世界先进文化。
传入中国的外来文明是中国精神构筑的有益滋养，同时也会冲击中国精神的构筑。在“互联网+”时代，伴随着经济全球化的深入，包装在文化产品中的西方价值观在中国得到强势传播，造成中西方文化和价值观念的冲突和矛盾，西方敌对势力对我国思想文化的侵蚀和意识形态的渗透从未停止且日趋隐蔽，资本主义的腐朽思想和封建主义的残余势力在社会快速发展中滋生繁衍。这些都将对中国精神构筑带来长期的挑战。中国的经济、文化及教育等领域越是开放，西方社会就越有可能通过各种途径传播其意识形态与价值观念。因此，作为中华民族生存与发展的精神支柱的中国精神，越是吸收外来，就越要求我们更加坚持和弘扬中国精神的民族特色，积极回应世界性挑战和时代性挑战，在相互较量中使自身立于不败之地。在新时代，成就面前树立强烈的忧患意识、战略意识，任务面前树立强烈的使命感和紧迫感，是我们提升中华文化的世界影响力、提升国家文化竞争力的必然选择。
“面向未来”是中国精神构筑的“时间指引”。中国特色社会主义事业的光明前景与严峻挑战并存。这是中国共产党领导中华民族开创的一项前无古人的、毫无经验可循的、毫无既定模式可模仿的伟大事业，其最终实现必然要经历一个长期而又艰难的过程。从新中国的成立到改革开放40年，长期的团结奋斗和不懈探索，中国特色社会主义事业进入质的提升阶段和强起来的新时代。但是，国内外依然存在许多困难与挑战。因此，我们要更加清醒地认识到，中国特色社会主义是一条长征路，难以预测的问题会很多，将要面临的风险会很多，将要应对的挑战会很大，将要承担的任务会更重。
“面向未来”，才能更好地发挥中国精神促进社会历史发展的功能属性。具体而言，其一，中国精神是凝聚中国力量的精神纽带。在新时代，我国发展面临的机遇与挑战都是前所未有的，尤其需要一种力量将中华儿女凝聚起来，汇聚成实现民族复兴的强大力量。其二，中国精神是激发创新创造的精神动力。中国是一个大国，从大国到强国的飞跃必须创新创造，走出自己的发展道路，紧跟时代发展潮流。勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，为实现中国梦注入强大的精神动力。其三，中国精神是实现民族复兴伟业的精神定力。当前，我国发展的成就之大前所未有，困难、诱惑、干扰等更是前所未有。弘扬中国精神，可以增强民族自尊心和自信心，坚定不移地走自己的路。
（摘自王兆云《中国精神的构筑指引》，原载《人民论坛》2019年第3期，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．“不忘本来”，指不能忘记革命先烈创建共和国的时代，更不能忘记当前的新时代。
B．“吸收外来”不仅要有开放广阔的世界视野，还要回应思想文化领域的世界性挑战。
C．中国精神促进社会历史发展的功能属性的充分发挥，需要中国精神构筑“面向未来”。
D．不忘本来、吸收外来、面向未来这三个方面辩证统一于中国精神构筑的实践进程中。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章主体采用并列式结构，阐述“不忘本来、吸收外来、面向未来”的内涵与价值。
B．文章通过分析西方价值观在我国的强势传播，论证了提升文化竞争力的重要性。
C．文章论述“吸收外来”这一分论点时，横向览世界，纵向联古今，有理有据有策略。
D．尾段立足于“面向未来”，论证中国精神在新时代里的具体作用，增强了现实意义。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．西方社会通过我国的开放来传播其价值观念，因此我们要降低某些领域的开放程度。
B．中国特色社会主义事业的建设，既要借鉴前人成功经验，也要主动学习借鉴世界文化。
C．中国精神是我们的精神支柱，是实现中国梦的强大力量，更是遏制西方势力的法宝。
D．繁荣昌盛、和平安定的国家更需要坚如磐石的精神定力，这样才会有更持久的发展。
1．（3分）A 2．（3分）B 3．（3分）D
合肥三检
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
在中国制造业发展之初，虽然中国是世界上人口最多的国家，但经济总量在全世界的占比微不足道，落后的社会生产无法满足人们日益增长的物质和文化需要。在民族复兴、人民富裕的理想和现实巨大的差距面前，强烈的“危机感”很容易催生单纯追求GDP的发展观念，并在全社会范围内取得广泛共识，从而为经济建设树立明确清晰的奋斗目标，凝聚力量，果敢行动。
以“GDP挂帅”为集中体现的发展观念，现在已经不能很好地推动经济的发展了。十九大报告用“由高速增长阶段转向高质量发展阶段”来概括当前我们经历的历史性转变，“发展”的内涵在这里已然从“富起来”转变为“强起来”，需要关注的不仅仅是经济增长速度，同时还有环境保护、创新能力、科技与文化等很多方面。“强”是多雏度的，需要综合考量，无法把各个维度的“强”通过“加总”成一个“数”，来理解和测度整体的“强”。
新发展观不再能“化简”“还原”成某个单一维度。在产业发展领域，这种单一维度的观念在更深的层次上，有时表现在关于产业发展进程所谓“一般规律”的认知中。自蒸汽机发明并广泛应用于生产从而开启了现代工业以来，技术的发展和应用带来了数次被称作“产业革命”的生产大发展。每一次生产大发展都使社会生产达到了一个之前历史上无法企及的新高度，并且广泛而深远地改变了人们的生活。在那些关于产业发展的宏观叙事里，这些显而易见的生产力成就被人们与“一般化”“普适化”的道路连接起来了。这条路上有大的“驿站”，也有小的“台阶”，发达国家一路走来，后发国家的产业发展就是在这条路上“拾级而上”。这种对产业发展“规律”的“专断论”认知的危险在于，它提供了一把“尺子”，用来“客观”地评判产业体系和企业的“先进”或“落后”，从而给人为的调整和干预提供“进步”的理由和依据。实际上，这些关于产业发展的“规律”是西方发达国家产业发展经验总结的“后见之明”，忽略了不同国家禀赋
的不同，忽略了不同国家产业发展过程中内外历史条件的差异。
我们认为新产业革命是指向未来的，它的路径未定，不同的经济体都要探索、寻找属于自己的合适路径。不仅如此，新产业革命所要到达的目的地的特征也是开放的，充满意想不到的可能。没有谁能够完全清晰地描绘未来的情景，又怎么能够笃定地认为未来企业就是某个据说代表未来的“标杆”企业整齐划一的复制呢？
（摘编自杨斌《中国制造业从“大”到“强”，到底需要什么样的发展观?》）
1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．在中国制造业发展的起步阶段，强烈的“危机感”容易催生单一维度的发展观念。
B．根据中国社会的发展现状，我们不仅要关心经济的增长，也要关注环保、创新等。
C．新发展观否定了产业发展领域中单一维度的观念，以及产业发展进程中的规律。
D．新产业革命的终极形态存在不确定性，不同经济体新产业革命路径也不尽相同。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章以当时落后的社会生产为立论前提，论证了单纯追求GDP具有时代必然性。
B．文章认为“强起来”无法仪用“数”来理解和测度，以此阐释了发展内涵改变的原因。
C．文章提出新发展观后，接着分析“一般规律”的来源，进而说明后者不具备普适性。
D．文章论述新产业革命时采用道理论证的方法，指出未来企业发展存在多种可能性。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．蒸汽机的发明直接开启了现代工业，之后的每次产业革命都深刻改变了人类生活。
B．如果将西方发达国家产业发展道路视为各国必由之路，就会在认知上导致“专断论”。
C．后发国家根据本国特点，依循历次产业革命的内在规律，必然能够迎来新产业革命。
D．评判产业体系实际上并不存在客观标准，不应当人为地调整和干预未来产业体系。
（一）（9分）
1．（3分）C 2．（3分）B 3．（3分）B
芜湖市5月模拟
一、论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
当代社会面临的最大问题，是现代化与全球化。全球化的时代，对墨学发展是挑战，也是机遇。现代化的文化要求走出传统，面向未来。全球化的文化要求融入世界，多元并存。站在现代化与全球化的视野来反观中国传统文化，尤其是墨学，应该知道，未来的墨学既是民族的，又是世界的。
首先是墨学的民族性问题。任何一个民族要想屹立于世界民族之林，都必须考虑民族文化的绵延问题。在此，要反对两种观点：一种认为，墨学是农业文明的产物，与现代文明不相容，应该抛弃传统墨学，拥抱现代西方文化；另一种认为，在先秦墨家思想中，已经具有了化解现代化所带来的问题的文化基因，回归先秦墨学即可以化解现代化产生的各种文化问题。
传统是一个民族的根，根深才能叶茂。墨学发端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不断。但同时，任何一个文化的产生都受到时间与条件的诸多制约，墨学也不例外。中国文化的现代化需要把现代文化的精华与中国传统文化的精华联结起来。昌明墨学，就要融汇现代理论，对墨学的核心观念进行创造性的诠释，做到返本开新，让墨学成为现代新文化的一个有机组成部分。
墨学也应该是世界的。英国历史学家汤因比曾经说过"把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的希望"我们生活在一个全球化的时代，由于西方社会经济与科技的暂时强势，一些人以为全球化即西方化，文化上应该广泛输入西方文化，这种观点既是对全球化的中国定位的误解，也是缺乏文化自信的表现。全球化是全球经济与文化的广泛交融，呈现多元多样的形态。墨学需开放包容，汲纳西方文化与现代文明中的有价值成分，走向世界，为世界文明做出中国贡献。
早在近代，就有中国知识人认为，墨家的兼爱与基督教的博爱有相通之处，那就是人类之间的爱是平等的。只不过，当时囿于文化情感，认为基督教的博爱源出墨子的兼爱。一个多世纪过去，我们完全可以认为，基督教的博爱与墨家的兼爱，同样对人类作出了贡献，虽然两者之间有较大的不同。博爱是神性的爱，根源在于造物主上帝，造物主爱受造者，是受造者之间彼此相爱的根据。上帝对世人的爱是不平等的，是恩宠，是无私的，自上而下的。世人之间的爱是平等的，超越功利的。但墨家的兼爱是人性的爱，源出于人们追求美好生活的需要，兼相爱，交相利。从内容上看，墨学的兼爱伦理是一种功利主义的伦理观，有利于化解全球化所面临的分歧冲突，实现世界的和谐共生。因而，墨学的兼爱实用理性伦理具有普适性的特征，理应成为现代世界的伦理规范之一。我们完全有理由相信，兼相爱，交相利的墨家思想可以成为现代世界的文明内核之一，成为现代世界的伦理黄金律。墨学当仁不让地承担起中华文化走向世界的历史使命，成为多样性的世界文化的有机组成部分。
（摘编自解启扬《墨学能否现代化与世界化》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.要求走出传统、面向未来的现代化和要求融入世界、多元并存的全球化是当代社会面临的最大问题。
B.汤因比肯定了墨学对于现代世界的意义，他认为，墨学把普遍的爱作为义务，是人类拯救自己的希望。
C.基督教的博爱和墨家的兼爱虽有不同，但二者都认为人类之间的爱是平等的，对人类作出了同样的贡献。
D.墨学的兼爱实用理性伦理因利于实现世界的和谐共生而具有普适性，理应成为现代世界的伦理规范之一。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章分析墨学走向世界的可能，目的是指出传统文化应成为世界文化的有机组成部分。
B.在论述墨学的民族性时，作者先是明确反对两种观点，然后指明昌明墨学应有的做法。
C.文章采用了总分的结构模式，从民族性和世界性两个角度分别论述了墨学的发展前景。
D.文章的最后一段，在与博爱的比较中，突出了墨家的"兼爱"对当今世界的重要价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.先秦墨家思想，虽有可取之处，但不能化解现代化产生的各种文化问题。
B.光大墨学就是在墨学的传统基因上嫁接现代文明，以此构建新的文化体系。
C.如果正确理解了全球化的中国定位，那么，在文化上就不应输入西方文化。
D.实现中华文化走向世界的愿景，必须依托主张"兼相爱、交相利"的墨学。
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
1.D（A.原文的表述是"现代化的文化要求走出传统，面向未来。全球化的文化要求融入世界，多元并存"，可见"要求走出传统、面向未来"是现代化的文化，要求融入世界、多元并存"是全球化的文化。B.原文的表述是"只有普遍的爱，才是人类拯救自己的希望"，而不是"墨学"。C.原文的表述是"同样对人类作出了贡献"，而不是"同样的贡献"。）
2.A（"目的是指出传统文化成为世界文化的有机组成部分"不当，文章讨论"墨学能否现代化与世界化"，仅仅是在谈墨学，不能提升到"传统文化"的层面）
3.A（B.原文的表述是"中国文化的现代化需要把现代文化的精华与中国传统文化的精华联结起来""让墨学成为现代新文化的一个有机组成部分"，而不是"以此构建新的文化体系"。C.这一句是对原文"一些人以为全球化即西方化，文化上应该广泛输入西方文化，这种观点既是对全球化的中国定位的误解"做出的推断，"不应"推断不当，且与后文"墨学需开放包容，汲纳西方文化与现代文明中的有价值成分"的观点矛盾。D.原文是"墨学当仁不让地承担起中华文化走向世界的历史使命"，而非实现愿景的必要条件。）
毛坦厂中学5月月考
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
在当今信息化时代,个人信息不再是隐私权的客体,也不是人格权衍生出的财产权的组成部分,而成为国家、企业和个人共享的数据资源。因此,关于个人信息的立法不应再狭隘地局限于个人利益或私权保护,应侧重规范信息资产合理开发中个人利益和社会公共利益的平衡,应更好地发挥个人信息在促进个人全面发展和推动社会进步中的公共产品作用。
个人信息作为传统法律上人格权的客体,一直处于静态而稳定的法律关系之中。然而,近十年进入大数据时代以来,个人信息的法律保护制度在全球范围内正经历着一场重大变革。这一变革的根本原因:随着社交时代的到来,数据量激增,云计算普遍运用,物联网雏形逐渐显现等,数据资产在政治、经济活动和社会结构中的核心地位愈发凸显。与在传统隐私权或人格权保护中个人居于主导地位不同,在大数据、云计算与人工智能时代,单个主体作为大量信息流的一个末梢,其可识别性的符号化特征在以关联关系为核心的大数据要求的全样本分析中,已经成为模糊的信息加工客体。
个人信息不是纯粹的私法权利客体,享有与使用它而产生的利益不能仅从私权保护的角度进行狭隘的思考。就个人信息的范围而言,在个人提供的信息产生的信息产品与信息服务中,既有个人所创建的信息,又有他人参与创建或主要由他人创建的信息(如信用信息和信誉信息等),故而,已经不能完全从隐私权或人格权的私有化属性方面进行边界厘定。
在大数据时代,单一性个人信息的价值越来越不明显。个人信息对经济和社会发展的微观效应,迅速让位于大数据时代全部样本的信息挖掘产生的分析价值和预测效用。个人信息保护方式必须向此种经济和科技运行模式妥协,由此构建新型的个人信息公开化和可利用化的法律规范。个人信息经过数据企业的批量或整体性加工,变成符合一定目的的数据资产。在一定程度上,这种数据资产作为深度把握社会财富流动、维护社会秩序、节约社会资源、预测及避免重大系统性风险的公共数据。
一些国家或地区的最新立法已逐步放弃个体对个人信息的绝对控制权理论,使个人信息权从绝对性的私法性权利或基本人权,向具有公共产品属性的公共信息财产转化。个人信息相关的法律规范,在世界范围内多因信息技术的发展,以及消费者与数据企业关系的变化,而由特别法实时进行调整与更新。在这个大的社会发展趋势之下,静态的、以个人隐私的绝对保护为中心的传统个人信息保护模式,已经很难适用。
(摘编自《大数据时代个人信息保护模式需改变》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
A.对个人信息的立法不再狭隘地局限于个人利益或私权保护,就可以促进个人全面发展和推动社会进步。
B.单个主体在大数据、云计算与人工智能时代,已经成为模糊的信息加工客体,不再处于主导地位。
C.个人信息不再是隐私权的客体,享有与使用它而产生的利益,不能从私权保护的角度进行狭隘的思考。
D.世界范围内,个人信息相关的法律规范,由特别法实时进行调整与更新,大多是因为信息技术的发展。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.本文论证结构是“总分总”模式,先总说,后分说,最后归结论点,论证大数据时代个人信息保护模式需改变的观点。
B.文章第二段在论证过程中提及大数据、云计算等现代技术,这是文章立论的前提,同时,也有其现实的意义和指向。
C.文章主要从个人信息的客体性、个人信息享有与使用、个人信息的保护三个角度进行论述,逐层推进,逻辑严密。
D.文章最后一段,作者提及世界上某些国家或地区的最新立法在个人信息保护模式的调整和改变,为文章观点提供佐证。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.如果不是最近十几年来,尤其是进入大数据时代以来,全球范围内信息传播方式发生的改变,就没有必要探讨个人信息保护模式的改变。
B.在个人信息传播和处理过程中其他人也付出了自己的努力,所以,在利益界定中应该考虑其他人的利益,其对应的保护模式也应有所改变。
C.在大数据时代,个人信息保护方式必须做出必要的妥协,构建新型的个人信息公开化和可利用化的法律规范,由此,个人必须放弃自我利益。
D.原来我国个人信息的保护模式是静态的、以个人隐私的绝对保护为中心;今后的调整方向是动态的,注重个人以及相关企业和国家的利益均衡。
1.B(A表述绝对化;C“不能从私权保护的角度进行狭隘的思考”表述不严密;D原因还有“消费者与数据企业关系的变化”)
2.A(本文论证结构是总分模式,先总说,后分说)
3.C(“个人必须放弃自我利益”错,据原文“在一定程度上,这种数据资产作为深度把握社会财富流动、维护社会秩序、节约社会资源、预测及避免重大系统性风险的公共数据”可知,公共数据可以维护包括个人在内的群体利益)
合肥七中第六次月考试卷
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
诗歌传统中，和谐世界是诗人们从来追求的境界。人与自然的和谐，成为诗歌创作中重要的题材，同时，又是诗歌美学中重要的理论支柱。
在我们中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富，也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了“道”而成了自然本性“德”，又禀赋了“气”而成了形态和形体之“形”。《老子·二十五章》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种以自然为法的精神影响了历代的中国诗人，而庄子在《庄子·齐物论》中所说：“天地与我并生，而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下，成为他们表现人生和世界最高的境界追求：“天人合一”“物我两忘”！
这种境界的追求和创作实践，在中华优秀的诗歌长河中，形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统，为中华民族留下了大量脍炙人口的诗篇。杜甫的“好雨知时节，当春乃发生”、李白的“长安一片月，万户捣衣声”、王维的“明月松间照，清泉石上流”、张九龄的“海上生明月，天涯共此时”、范成大的“信步随芳草，迷途问小童”、陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”等这些表现人与自然和谐共处的诗歌佳句，已经成为中华民族宝贵的精神财富，同时，也成为中华民族的民族性的基因，渗入每个中国人的血液，变成中国人的审美情趣、人文理想和生命追求。
这种创作实绩经过历代诗歌理论家和美学家的总结和提炼，形成了中国诗歌传统的重要理论主流。唐代王昌龄首提“意境”一词，并称“理入景体”“景物兼意入兴”；宋代范希文提出“景无情不发，情无景不生”；明代谢榛提出“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”；到了晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说：“词以境界为最上，有境界则自有高格，自有名句”“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想也”“诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外”。这些为我们熟知又为许多人淡忘的学说，构成了中国传统诗歌理论重要的内核：意境说。这种美学理想，表现的是意与境，情与景，神与形，交相融洽，高度统一，达到神形兼备的境界，而其反映和表现的人类理想就是人与自然和谐共存，人与世界和谐共处的境界。
作为中华诗歌传统中重要的财富，当代中国诗人十分重视在创作中继承和发扬这一传统，创造出更美、更加富于艺术魅力的诗篇。当代著名的青海诗人昌耀为我们提供了一个值得研究的范例。昌耀创作的大量诗篇，表现了青藏高原神奇的高山大川和人文精神，展示了高原大自然的天地精神和在这种精神熏陶下的人性魅力。昌耀在《答记者张晓颖问》文中写道：“青海的大自然，青海壮美的山河，也给我的诗注入了一种阳刚之气，这对我的诗的风格的形成，都是至关重要的。”青藏高原养育了昌耀这位诗人，诗人昌耀又用笔创造了一座新的高原。
（叶延滨《亲近自然 享受和谐——也谈如何享受诗歌》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．和谐既是我国古代诗歌创作重要的题材，又是诗歌美学中重要的理论支柱。
B．我国诗歌创作的主要理论来源于老子“道法自然”和庄子的“天人合一”。
C．在中华优秀诗歌长河中，各大流派均有表现人与自然和谐共处的诗歌佳句。
D．“意境说”这一中国传统的古典诗歌重要理论直到晚清王国维才最后完成。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章以老子和庄子的道家思想为依据，论证诗歌的创作要坚持以自然为法的精神。
B．关于如何创作与享受诗歌，文章先引出话题，接着逐层分析，结合举例进行印证。
C．文章采用大量的举例论证，阐述人与自然和谐共生是诗歌创作中必须遵循的原则。
D．文章从思想源头入手，把创作实绩和理论举要结合起来，揭示了中华诗歌的传统。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．没有对道家思想的继承和发展，就可能不会出现山水、边塞和田园等诗派。
B．王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”已成为中华民族的民族性的基因。
C．人与自然一旦失去和谐，中国诗歌美学中重要的理论也会跟着失去其作用。
D．青藏高原神奇的高山大川和人文精神孕育出了当代著名的青海诗人昌耀。
1．D．（A．扩大范围。原文第一段是说“人与自然的和谐”。B．偷换概念。原文第二段表述的是“诗人从事诗歌创作的重要理论源头”而不是“主要”。C．以偏概全。原文只说了“山水诗、边塞诗和田园诗”三大流派，而不是“各大流派均有”。）
2．C．（C．原文第四段“形成中国诗歌传统的重要理论主流”而不是“必须遵循的原则”。）
3．C．（C．推理错误。根据原文信息，中国诗歌美学中重要的理论是“天人合一”和“意境合一”，这种理论经过历代的创作实践和总结提炼一旦形成，就会对后代的诗歌创作起指导作用，而不会“失去其作用”。）
肥东县高级中学5月模拟
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下列1～3小题。
中国古代监察制度萌芽于先秦，形成于秦汉，发展于魏晋，成熟于唐宋，完备于明清，实行 2000 余年。中国古代监察体制的一个显著特征是从不独立逐步走向独立，这是监察权威性和有效性的重要保障。
第一，中央监察机关与其他机关互不统属。秦和西汉，御史府服从于相府而不独立。东汉，御史府改为御史台并与行政系统相分离。魏晋时期，御史台又脱离少府而自立，罢司隶校尉而将监察权向御史台集中。隋废尚书 省的监察职能，唐将隋的司隶台并入御史台，形成单一的御史系统。元朝取消谏院，使监察组织更加一元化。清 朝实行科道合一，都察院成为完全独立的、唯一的中央监察机关。
第二，地方监察机关与地方行政机关相分离而直接从属于中央监察机关。中国古代地方监察实行常设监察官 和朝廷派遣巡察御史巡察相结合的体制。巡察御史由朝廷直接任命派遣，与地方政府没有关联。地方常设的监察 机关（官员）则不同，它们与地方政府的关系较为复杂，其独立性是经过长期发展才确立的。自秦至隋，地方常 设监察机关往往从属于地方政府。唐宋开始在地方设立专门监察机关。元朝的地方监察体制有了新发展：建立行 御史台，实行大监察区建制，设二十二道肃政廉访司，分属行御史台，从而形成垂直监察体系，地方监察机关与 地方政府没有统属关系。明代将全国划分为十三道，由朝廷委派监察御史，各省又设按察司，“掌一省刑名按劾 之事”，是各省常设监察机关。清承明制，监察体系基本循而不改。
第三，监察官员之专职化。监察职能由监察官员专任，监察官员也不兼任其他职能，这是监察独立的内在要 求。自秦汉至唐宋，监察机关的独立和一元化尚在形成中，监察官也没有真正专职化。元明清，随着中央和地方 监察机关独立和一元化的完成，监察官员基本实现专职化。尤其是明清时期，御史是官僚机构中一个特殊群体， 负有专门职责，还有专用的“獬豸补服”。
第四，监察官员具有独立弹劾权。监察官员虽然从属于相府或御史台（都察院），但其弹劾无需宰执或台主 批准，御史以个人名义而不是组织名义提起弹劾。这是为了不妨碍对宰执或台主的纠弹，同时使纠弹的主体十分 明确，因而也是对监察官员的一种制约。东汉初年，刺史纠奏二千石长吏“不复委任三府”而直呈皇帝。唐初， 明确规定御史可以直接弹劾：“故事，台中无长官。御史，人君耳目，比肩事主，得各自弹事，不相关白。”清朝 规定，科道官不必经过都察院而可以单独进呈，既能封劾，还能面劾。
中国古代施政者对国家治理中监察权的配置和运用有理性的认识和较合理的设计，它们很大程度上体现了监 察权运行的内在规律。当然，中国古代监察制度处于官僚政治的体系之中，特别是受到君主专制这一根本政治体 制的制约，官官相察的实质是君察臣，其实施的成效与设计初衷必然相距甚远。
（摘编自艾永明《传统监察制度展现中国古人智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A. 从历史发展看，保障监察的权威性和有效性，关键在于监察体制从不独立逐步走向独立的过程。
B. 保证监察机关的独立，须先让监察机关与其他机关互不统属，且将监察职能从其他机关分离出来。
C. 中国古代垂直监察体系是经过了长期发展才形成的，直到明清时期，垂直监察体系才真正确立。
D. 监察独立要求监察官员专职化，监察职能由监察官员专任，这样监察官员才具有独立弹劾权。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 文章从监察机关和监察官员两个方面，梳理了中国古代监察体制逐步走向独立的发展过程。
B. 文章按朝代顺序分析中国古代监察体制独立与一元化的发展及形成，层次分明，脉络清晰。
C. 文章第五段引用有关唐初规定的历史文献，证明了监察官员具有独立弹劾权，简约而有力。
D. 文章在详细分析中国古代监察制度演进过程的基础上，进一步指出了这种制度自身的缺陷。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 中国古代，明清时期的监察制度更加完备，因而其监察的权威性和有效性表现最为突出。
B. 监察机关监察权及监察官员弹劾权的独立，是有效监察百官、避免官员贪腐的前提之一。
C. 如果监察官员没有独立弹劾权，就难以对宰执和台主进行监察，还可能导致他们胡乱纠弹。
D. 中国古代施政者对监察权的配置和运用有其合理性，因而对不同的政治体制也有借鉴意义。
1. B
2. D
3. A
舒城中学仿真试卷1
(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
春节期间，科幻大片《流浪地球》热映。对这部科幻片，不乏批评和质疑的声音，认为其中的科学设定有误，也有明显的科学性硬伤，但我觉得，瑕不掩瑜。需要说明的是，科幻小说是小说的一种，既然是小说，就该允许有虚构和文学化想象，这与武侠片里飞檐走壁的轻功具有相似的功能。说到底，科幻小说和科幻大片有助于吸引公众特别是青少年对科技的兴趣，进而支持科技事业发展，但其本身不承担科普功能。科幻片上映后，传播面非常广泛，具有全民性的影响力，不仅仅是一种简单的商业行为，更代表了一种文化上的软实力，会带动一个国家制度和民族共同价值观的输出。
中国人在科幻片中“搏击太空”并不违和。很多好莱坞科幻大片的基调都是，在人类面临生死存亡的关键时刻，是美国英雄出手才拯救了人类。在此类价值观的长期熏陶下，对美国文化的认可就会产生精神上的向心力。而《流浪地球》向全球观众诠释了人类命运共同体的理念，当人类面临危机时，是国产英雄力量通过中国人的方式站了出来。《流浪地球》的火爆，也打破了部分人的认知窠臼：长期以来，国内对硬科幻市场的开拓并不被看好，有人认为观众还不具备鉴赏力，也有人认为制作流程和技术上还不具备。《流浪地球》则用事实回应了这些质疑，使得中国人搏击太空的行为不再违和。
国内硬科幻电影创作力量还很薄弱。硬科幻电影的投资规模很大，资金需求往往上亿甚至十几个亿，且是一种风险投资，其投融资模式还有待探索。科幻大片的前提是优秀的科幻小说，目前国内科幻创作的队伍还十分弱小，甚至还没有以写作为生的职业科幻作家。具有全民知名度和市场号召力的科幻作家，更是屈指可数。硬科幻电影的特效制作，既要有宏大的想象力，又要有细腻的真实性。在《流浪地球》中，利用木星引力让地球加速，利用行星发动机进行重核聚变，建设规模宏大的地下城市等场景，都是后期特效制作出来的。这方面的专业人才，既要有对艺术深刻的鉴赏力，又要有坚实的理工科背景。在这方面，我们人才储备远不够。
硬科幻电影制作也需要全流程保障机制。美国科幻大片着眼于利用电视电影强大的传播力来进行科学文化传播。这种方法的实现，需要两方面的制度保障：一方面是建立电影和电视作品的科学性审查机制，这并非不允许“大胆想象”，而是要尽力避免伪科学传播；另一方面，在硬科幻电影的编剧、导演、道具制作等环节，要建立科学家、工程师、科普专家参与到电影制作过程中的机制。美国科学院就建立了这样的一个对接机制，当导演、编剧等电影制作方需要对某个专业问题进行咨询的时候，可以找到相应的专家进行把关，提供咨询意见。《星际穿越》的科学顾问基普·索恩，是诺贝尔物理学奖获得者，他所在的大学为他参与电影拍摄提供学术休假和职位保障，这样做的目的，既确保了电影的科普功能，也有助于彰显大学对社会的贡献，提升大学的声望，这就是互利双赢的合作模式。
《流浪地球》让我们迈出了中国原创硬科幻电影的重要一步，今后我们还将面对《三体》等更高难度的拍摄题材，建立硬科幻电影制作的全流程保障机制，显然已箭在弦上。
(摘编自郑永春《我们离硬科幻电影时代还有多远》，有删改)
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) （ ）
A．社会普遍认为，《流浪地球》瑕不掩瑜。虽然其中的科学设定有误，但毕竟是科幻小说，既然是小说，就该允许有虚构和文学化想象。
B．科幻片传播面广泛，不仅仅是一种简单的商业行为，更代表了一种文化上的软实力，能带动一个国家制度和民族共同价值观的输出。
C．《流浪地球》证明了国内对硬科幻市场的开拓是可以被看好的，中国观众具备一定的鉴赏力，科幻电影的制作流程和技术已经成熟。
D．建立电影和电视作品的科学性审查机制是硬科幻电影制作中制度保障的一个重要方面，应禁止“大胆想象”，尽力避免伪科学传播。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) （ ）
A．文章用《流浪地球》热映这一现象引入，从三个方面阐述了中国硬科幻电影的现状和努力方向，条理清晰，脉络分明。
B．在第二自然段中，作者运用了举例论证、对比论证、引用论证的方法论证了中国人在科幻片中“搏击太空”并不违和的观点。
C．第四自然段中运用基普·索恩的例子论证了“建立科学家、工程师、科普专家参与到硬科幻电影制作过程中的机制”的重要性。
D．在这篇文章中，作者介绍了美国在科幻电影制作方面的一些经验，为我国建立硬科幻电影制作的全流程保障机制提供了借鉴。
3．关于原文内容的理解和分析，下列说法正确的一项是(3分) （ ）
A．科幻小说和科幻大片有助于吸引公众特别是青少年对科技的兴趣，进而支持科技事业发展，但其本身没有必要承担科普功能。
B．《流浪地球》向全球观众诠释了人类命运共同体的理念，用中国人的方式解决人类面临的危机，会使中国文化产生精神上的向心力。
C．《流浪地球》中的部分场景是后期特效制作出来的，说明我国的硬科幻电影的特效制作既有宏大的想象力，又有细腻的真实性。
D．通过解决硬科幻电影的投融资模式问题、特效制作技术问题、科幻创作队伍的建设问题，中国的硬科幻电影创作力量能够加强。
1.B(A项，“社会普遍认为”错误，偷换主语，从原文“对这部科幻片，不乏批评和质疑的声音”“但我觉得”可推出。C项，“科幻电影的制作流程和技术已经成熟”表述错误，原文虽有“也有人认为制作流程和技术上还不具备。《流浪地球》则用事实回应了这些质疑”的说法，但也不能说明已经成熟。D项，“禁止‘大胆想象’”错误，原文为“这并非不允许‘大胆想象’”。）
2.B(第二自然段没有运用引用论证的方法）
3.D(A项，“但其本身没有必要承担科普功能”错，原文为“但其本身不承担科普功能”。B项，推理错误，原文说的是，“在此类价值观的长期熏陶下，对美国文化的认可就会产生精神上的向心力”，一部《流浪地球》就可以使中国文化产生精神上的向心力，未免夸大其词。C项，前后两句之间没有直接的逻辑推理关系)
舒城中学仿真试卷2
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧
上个世纪，不少中外知名学者如汤因比、梁溟论述了中国文化的优越性，断言中国文化是未来人类文化的希望；1988年，70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战。如果我们不能以儒家智慧解决问题，则何以证明儒家智慧是高明的、适用的？如果我们连自家门前雪都扫不尽，何以能够除去他人瓦上霜？何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道？所以，我们别无选择，只能从当下做起，一步一步，一点一滴，解决当下我们发展中所面临的许多问题，以此证明和展现儒家智慧。
必须承认，不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了触目惊心的地步，如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有充分的理由；再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到知。所以，眼下我们必须知行合一，坐言起行，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。
当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予高屋建瓴的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案，这才是圆满无缺的儒家智慧。
儒家智慧产生于中国，儒家智慧首先解决中国本土问题，才能让世人信服，才能真正走向世界。在应对日益变化的世界和解决实际社会问题中展现儒家智慧，是我们瞻望儒学未来发展所持有的一大愿景。
（摘自《儒学发展的五大趋势与三大愿景》，有改动，《新华文摘》2018年第21期）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A.上个世纪，不少中外名家关于中国文化的优越性的论述支持和提升了我们的文化自信心。
B. 众多诺贝尔奖获得者认为，人类只有回首2500年去吸取孔子的智慧，才能够在21世纪很好地生存、发展下去。
C. 作者批评不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题所持的怀疑态度。
D. 完美的儒家智慧在解决社会问题时，既能给予高屋建瓴的理论指导，同时又能给出具体的解决之道。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A. 第一自然段首先运用引用论证，旨在提出中国文化的优越性，为后文阐述运用儒家智慧解决现实问题张本。
B. 第一自然段接着立足现实，从反面切入，通过假设分析，突出儒家智慧的价值、意义和局限。
C. 第二自然段按照提出问题（怀疑儒家智慧），再分析问题（为何怀疑儒家智慧），最后解决问题（正名儒家智慧）的思路展开行文。
D. 第三自然段第一句话“也”字承上启下，说明儒家智慧如何解决社会问题，还有一个自身不断发掘、充实、更新的问题。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） （ ）
A. 如果我们能以儒家智慧解决中国问题和国际问题，那么可以证明儒家智慧是高明的、适用的。
B. 人们指责和批评有些人对孔子智慧阳奉阴违，说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性。
C. 如果我们对儒家智慧不断发掘、充实、更新，并将其运用于社会实践，就可以解决所有的社会问题。
D. 儒家智慧产生于中国，可以帮助我们解决经济与社会发展中所遇到的许多严重问题，进而真正走向世界。
1. C【C项作者的态度不是“批评”，而是“承认”，是辩证分析。作者分析，如果我们知行不一、知行分离，人们对儒家智慧的质疑和批评就有充分的理由；如果我们知行合一，坐言起行，提高执行力，解决实际问题，就可以消除人们对儒家智慧的质疑和批评。】
2. B【B项，不是“突出儒家智慧的价值、意义和局限”，而是突出“以儒家智慧解决实际问题，进而证明和展现儒家智慧”这一观点。“局限”之说无中生有。故选B项。】
3. A【B项，推论不成立。不是说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性，而是指出有些人对孔子智慧的阳奉阴违的做法是错误的，孔子的智慧本身没有问题。C项，“如果……就”，此处假设不成立，过于绝对。D项，条件缺失。必须知行合一，并对儒家智慧不断发掘、充实、更新，才可能解决国内问题，并走向世界。故选A项。】



舒中高三仿真卷语文 第1页 (共10页)