人教版（西藏汉语）第五册 22.《论语》五则 课件（25张PPT）

课件25张PPT。《论语》五则孔子 (前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大的思想家、教育家，思想核心是“仁”和“礼”。 儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”。联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。孔子其人孔子生平
（1——33岁）孔子居鲁（前551——前519）
（34——35岁）孔子适周适齐（前518——前517）
（36——50岁）孔子返鲁(前516——前502）
做学问的黄金时代，献身学术20年，教书育人。
（51——54岁）孔子仕鲁(前501——498）
52岁出任鲁司空，继任大司寇。
（55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
（69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》 《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。注：四书，《大学》《中庸》《论语》《孟子》《论语》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”wèi老师传授的知识zēng 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是实践过呢？”尽心，忠心学而篇第一谋划，出谋献计子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”为政篇第二孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命所在；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”??????
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”公冶长篇第五 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”公冶长篇第五智慧宪问篇第十四 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”清心寡欲勇猛才华宪问篇第十四 子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”宪问篇第十四 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”文言文翻译的原则　3、“雅”
（用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。）1、“信”
（忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减。）2、“达”
（表意明确，语言通畅，语气不走样。）文言文翻译六字法a.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害也.
b.一狼径去，其一犬坐于前 2. 换，就是用现代词语替换古代词语。东方道路上的主人使者像狗一样坐 1. 对，就是对译，逐字逐句落实。文言文翻译六字法 3. 留，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、 国名、朝代名、 官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。a.越王勾践栖于会稽之上b.庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡a.师道之不传也久矣 4.删，就是删去文言文中某些虚词。有些文言虚词在句中只起其语法作用，在翻译时不必也不能落实，只要不影响语气，就可以删去。b.臣之所好者，道也插入主谓间，取消句子独立性文言文翻译六字法 5.补，就是补出文言文中的省略成分。
a.及郡下，诣太守，说如此
b.君与俱来文言文翻译六字法省略宾语“之”告诉（误入桃花源）这件事a.唯马首是瞻
b.求人可使报秦者
6.调，就是调整语序。主要针对倒装句，包括宾语前置、定语后置、状语后置、谓语前置等。文言文翻译六字法唯瞻马首求可使报秦之人 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《大学》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸》