求学之道
劝学(节选)
一、基础知识
1.下列词语中加点字的注音完全正确的一项是( )
A.蓼蓝(liǎo) 靛青(diàn)
跂望(zhì) 驽马十驾(nú)
B.鳝鱼(shàn) 舟楫(jí)
锲而不舍(qiè) 木直中绳(zhònɡ)
C.须臾(yú) 跬步(guǐ)
骐骥(jì) 以为轮(róu)
D.槁暴(pù) 省亲(shěnɡ)
蟹螯(áo) 金石可镂(lòu)
解析:B A项,“跂”应读qǐ;C项,“跬”应读kuǐ;D项,“省”应读xǐng。
2.下列各项中,加点字的用法和意义相同的一项是( )
A.取之于蓝而青于蓝 月出于东山之上
B.吾尝终日而思矣 拔剑切而啖之
C.积水成渊,蛟龙生焉 圣心备焉
D.相与枕藉乎舟中 君子博学而日参省乎己
解析:A A项,均为介词,从;B项,连词,表修饰/连词,表承接;C项,兼词,于此/语气词;D项,介词,相当于“于”,在/介词,相当于
“于”,对。
3.下列句子中加点词的用法不同于其他三项的一项是( )
A.上食埃土,下饮黄泉 B.箕畚运于渤海之尾
C.非能水也,而绝江河 D.君子博学而日参省乎己
解析:C 水:名词作动词,游泳。其余三项都是名词作状语。
4.下列加点的词语与现代汉语意义相同的一项是( )
A.积善成德,而神明自得 B.假舟楫者,非能水也
C.用心一也 D.非蛇鳝之穴无可寄托者
解析:B A项,意为道德修养的最高境界,现为神的总称;C项,这里是两个词,用:因为。“用心”现指“居心”“存心”或“集中心力”;D项,藏身,现指把理想、希望、感情等放在(某人)身上或某种事物上。
5.下列句子中与例句句式相同的一项是( )
例句:蚓无爪牙之利,筋骨之强
A.马之千里者,一食或尽粟一石
B.甚矣,汝之不惠
C.不复挺者,使之然也
D.以为轮,其曲中规
解析:A 例句和A项都是定语后置句;B项,主谓倒装句;C项,判断句;D项,省略句。
6.下列各句中没有通假字的一项是( )
A.虽有槁暴,不复挺者 B.君子生非异也,善假于物也
C.则知明而行无过矣 D.声非加疾也,而闻者彰
解析:D A项,“有”通“又”;B项,“生”通“性”;C项,“知”
通“智”。
7.下列叙述不符合文意的一项是( )
A.《劝学》的中心论点“学不可以已”,包含两方面的意思,一方面说学习的意义非常重要,所以不能停止;另一方面说对待学习应采取的态度和方法,那就是不能停止。
B.荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不断学习改造获得的。人要成为“知明而行无过”的君子,就要“博学而日参省乎己”,学习的意义是十分重大的。
C.荀子认为,君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,而君子之所以成为君子,是因为他们善于利用学习来弥补自己的不足。这种“学而后知”的观点,在当时的条件下是难能可贵的。
D.《劝学》的比喻,灵活多变。有的单说比喻而把道理隐含其中,如“登高而招,臂非加长也,而见者远”;有的先设比喻,再引出道理,如“青,取之于蓝,而青于蓝”和“冰,水为之,而寒于水”。
解析:D D项,所举例子应该互换。
8.在下列一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过20个字。
司马谈把先秦诸子划分为“六家”,刘歆在此基础上进一步划分为“十家”。这对春秋战国思想的研究是有贡献的,但应指出,① 。如杨朱学派在当时影响颇大,而且杨朱与老子、庄子不同,其观点立场更不一样,不宜列入道家,应是独立的一家。还应指出,随着社会的发展变化,② 。据韩非所说,孔子死后儒家分为八派。在儒家八派中,影响较大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是简单地继承孔子,而是各有发展。?
解析:解答这类题目,需根据上下文语境进行分析判断。空①由下文可以推知。空②也可通过下文推知。
答案:①这些划分并不完全正确(科学、合理等) ②同一家分化出来的不同流派在继承中发展
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面两段文字,完成9~11题。
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
9.解释文中加点字的意思。
(1)学不可以已( )
(2)而青于蓝( )
(3)金就砺则利( )
(4)声非加疾也( )
(5)而闻者彰( )
(6)而绝江河( )
答案:(1)停止 (2)比 (3)靠近 (4)快,速。这里引申为“洪亮” (5)清楚 (6)横渡
10.翻译文中画线的句子
(1)虽有槁暴,不复挺者,使之然也。
译文:?
?
(2)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
译文:?
?
(3)君子生非异也,善假于物也。
译文:?
?
答案:(1)即使再把它晒干了,它也不再挺直的原因,是火烤弯曲使它变成了这样。
(2)有学问有修养的人广泛地学习并且每天能对自己检查反省,于是就能智慧通明并且行动没有过错了。
(3)有学问有修养之人的天资并非有什么特异之处,只不过善于借助于外物罢了。
11.这两段文字通过设喻方式,列举许多常见的生活现象是为了说明一个什么道理?
?
?
答案:后天学习对于人的发展很重要,所以“学不可以已”。
(二)阅读下面文字,完成12～15题。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
12.解释文中加点字的意思。
(1)风雨兴焉( )
(2)不积跬步( )
(3)驽马十驾( )
(4)下饮黄泉( )
答案:(1)兼词,于之,从这里 (2)半步 (3)马行走一天的路程 (4)地下的泉水
13.翻译文中画线的句子。
(1)积善成德,而神明自得,圣心备焉。
译文:?
?
(2)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
译文:?
?
(3)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
译文:?
?
答案:(1)积累善行养成高尚的品德,那么精神就会达到很高的境界,圣人般的思想也就具备了。
(2)雕刻一下就放弃了,那么即使是烂木头也刻不断;如果一直刻个不停,那么即使是坚硬的金石也可以雕刻。
(3)螃蟹有六条腿和两把大蟹钳,但是如果没有蛇和鳝的洞穴,它就没有可以安身的地方,这是它用心浮躁的缘故。
14.把这段文字分成三层,并且概括每层的要点。
(1) ;?
(2) ;?
(3) 。?
答案:(1)“骐骥一跃”前,说明学习要日积月累 (2)“蚓无爪牙之利”前,说明学习要持之以恒 (3)“蚓无爪牙之利”到结束,说明学习要专心致志
15.这段文字主要运用了哪两种论证方法?各有什么好处?请各举一例加以简要说明。
?
?
答案:(1)运用了比喻论证的论证方法,好处是生动形象,深入浅出,比如:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉”两个比喻形象地说明了积累对于学习的重要性。
(2)运用了正反对比的论证方法,好处是使道理更加鲜明突出,比如:将蚯蚓与螃蟹作对比,形象深刻地说明了专一对于学习的重要性。
(三)阅读下面的文言文,完成16～21题。
(一)
晋平公问于师旷曰:“吾年七十欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!”
(刘向《说苑》)
(二)
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也才须学也非学无以广才非志无以成学淫慢则不能励精险躁则不能治性年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
(诸葛亮《诫子书》)
(三)
自孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:“学所至矣?”孟子曰:“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故,孟母曰:“子之废学,若吾断斯织也。夫君子学以立名,问则广知,是以居则安宁,动则远害。今而废之,是不免于斯役,而无以离于祸患也。何以异于织绩而食?中道废而不为,宁能衣其夫子而长乏粮食哉?女则废其所食,男则堕于修德,不为窃盗,则为虏役矣。”孟子惧,旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
(刘向《列女传》)
16.下列各项中加点词的解释有误的一项是( )
A.安有为人臣而戏其君乎 戏:戏弄
B.悲守穷庐,将复何及 庐:简陋的房子
C.男则堕于修德 堕:堕落
D.旦夕勤学不息,师事子思 师:从师学习
解析:C 堕:通“惰”,懈怠。
17.下列各句中加点词的意义和用法都相同的一项是( )
A.子之废学,若吾断斯织也 是造物者之无尽藏也
B.夫君子学以立名 犹不能不以之兴怀
C.晋平公问于师旷曰 水为之,而寒于水
D.何以异于织绩而食 吾尝终日而思矣
解析:D D项,均为连词,表修饰。A项,结构助词,取独/结构助词,的。B项,连词,表目的,用来/介词,因为,由于。C项,介词,引出对象/介
词,比。
18.下列用“/”给文中画波浪线部分断句,正确的一项是( )
A.夫学须静也/才须学也/非学无以广才/非志无以成学/淫慢则不能励精险躁/则不能治性
B.夫学须静也/才须学也/非学无以广才非/志无以成学淫慢/则不能励精险躁/则不能治性
C.夫学须静也/才须学也/非学无以广才/非志无以成学/淫慢则不能励精/险躁则不能治性
D.夫学须静也/才须学也/非学无以广才非志/无以成学淫慢/则不能励精险躁/则不能治性
解析:C 可根据句子的对称来划分。
19.下列各句分为四组,都与“劝学”有关的一项是( )
①安有为人臣而戏其君乎 ②炳烛之明,孰与昧行乎 ③静以修身,俭以养德 ④非学无以广才 ⑤夫君子学以立名,问则广知 ⑥师事子思,遂成天下之名儒
A.①③⑤ B.②④⑥ C.②④⑤ D.①③④
解析:C ①是晋平公的话,与“劝学”无关;③是说“静”“俭”的重要性;⑥是说“学习”的结果。
20.下列对上述三段文意的叙述,不正确的一项是( )
A.第(一)段文字,通过晋平公与师旷的对话,阐述师旷对学习的见解,告诫人们学无止境,这正应和了《劝学》中所说的“学不可以已”。
B.第(二)段文字,诸葛亮从学习和做人两个方面进行了论述,强调的是一个“静”字:修身需要静,学习需要静,获得成就也取决于静。
C.第(三)段文字,孟母教诲孟子的主要道理是学习要取得成就,必须要有恒心,坚持不懈。
D.在论证方式上,第(一)段运用比喻说理,第(二)段运用对比说理,第(三)段运用的也是比喻说理的论证方法。
解析:D 第(三)段运用的是类比说理,拿“学习知识”和“纺线织布”进行类比。
21.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?
译文:?
?
(2)今而废之,是不免于斯役,而无以离于祸患也。
译文:?
?
答案:(1)少年的时候好学,就如同日出时的阳光;壮年的时候好学,就如同太阳在中午时的光明;老年的时候好学,就如同点亮蜡烛的光亮。点亮了蜡烛的光亮,和在黑暗中行走相比,哪个更好呢?
(2)如果现在荒废了学业,就不免于做下贱的劳役,而且难于避免祸患。
参考译文:
(一)
晋国的平公(国王)问师旷(人名):“我年纪(有)七十岁了,想学习,恐怕已经太晚了吧。”师旷说:“干吗不点燃蜡烛呢?”平公说:“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷说:“我怎么敢戏弄我的君王呢?我听说,少年的时候好学,就如同日出时的阳光;壮年的时候好学,就如同太阳在中午时的光明;老年的时候好学,就如同点亮蜡烛的光亮。点亮了蜡烛的光亮,和在黑暗中行走相比,哪个更好呢?”平公说:“(说得)好啊!”
(二)
君子的品行,依靠安静提高自己的修养,依靠节俭培养自己的品德,不恬淡寡欲就不能显现出自己的志向,不宁静沉稳就不能达到远大的目标。学习必须静下心来,必须依靠学习才能增长才干,不学习就不能有广博的才智,没有志向就不能成就学业,纵欲放荡消极怠慢便不能振奋精神,冒险急躁便不能治理品性。年华随时间流逝,意志随岁月消磨,于是枝枯叶落,大多不能对社会有所作为,等到悲凉地守着贫穷的小屋时,后悔又怎么来得及呢!
(三)
孟子小的时候,(有一次)放学回家,他的母亲正在织布,(见他回来)便问道:“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说:“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子,十分恼火)就用剪刀把正在织的布剪断。孟子见状害怕极了,就问他母亲原因,孟母说:“你荒废学业,如同我剪断这布一样。有德行、有学问的人勤学以树立名声,好问以增加学识,因此平素居家才可以安宁稳妥,外出才可以避免祸患。如果现在荒废了学业,就不免于做下贱的劳役,而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢?如果中途废弃而不做,哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢?女子若失去她赖以生存的技艺,男子若对修养德行懈怠,那么不是去做小偷,就是被俘虏、被奴役。”孟子(听后)吓了一跳,(自此)从早到晚勤学不止,拜子思做老师,终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的方法。
三、语言运用
22.中国文化传统中有许多脍炙人口、流传至今的古训,它们不仅寓意深刻,而且对人们有警示作用,例如:“己所不欲,勿施于人”的意思是“自己不愿意要的,不要施加给别人”,这则古训告诫人们要换位思考,尊重他人。请根据示例,从本文中选取一条你最喜欢的古训推荐给大家,要求语言简明连贯。
(1)我最喜欢的一句古训是:?
(2)这句古训的意思是:?
?
?
(3)这句古训告诫人们:?
?
?
答案:(示例一)(1)青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
(2)靛青是从蓝草中提取出来的,但它比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,但它比水更寒冷。
(3)后来者居上
(示例二)(1)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
(2)(镌刻东西时)用刀刻一下就放弃,(即使是)朽木也刻不断;用力刻个不停,(即使)是金属和石头,也可以雕刻(成器)。
(3)只要有恒心和毅力,做什么事情都能成功。
四、名句默写
23.根据对《劝学》的理解填空。
(1)人们常说“活到老,学到老”,荀子《劝学》篇中的“
”印证了这句话。?
(2)韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ ,
”观点相同。?
(3)荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是: , 。?
(4)《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“ ”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:“ ,
; , 。”?
(5)强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句是:
, 。?
(6)强调空想不如学习的一句是: ,
。?
答案:(1)学不可以已 (2)青 取之于蓝而青于蓝 (3)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 (4)学不可以已 锲而舍之 朽木不折 锲而不舍 金石可镂 (5)君子生非异也 善假于物也 (6)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
课件42张PPT。获得教养的途径
求学之道
劝学(节选)书香晨读国学讲堂1.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)
【译文】 孔子说:“只是学习却不思考就会迷惑而无所得,只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”
【领悟】 学习与思考是相辅相成的,缺一不可。只有把学习和思考结合起来,才能学到切实有用的真知,否则就会收效甚微。2.闻之不见,虽博必谬;见之而不知,虽识不妄;知之而不行,虽敦必困。(《荀子·儒效》)
【译文】 听到了而没有见到,即使听到了很多,也必然有谬误;见到了而不理解,即使记住了,也必然虚妄;理解了而不实行,即使知识丰富,也必然会陷入困境。
【领悟】 知识的价值在于实践,学习的目的在于运用。只有知行统一,在“学”中丰富知识、开拓思维、推动实践,学以致用,才能在“用”中发现与解决问题、提高素质与能力。导入阅读【教师备用】劝 学
[唐]孟郊
击石乃有火,不击元无烟。
人学始知道,不学非自然。
万事须己运,他得非我贤。
青春须早为,岂能长少年。赏读:此诗通俗易懂,只有击打石头,才会有火花;如果不击打,连一点儿烟也不会冒出。人也是这样,只有通过学习,才能掌握知识;如果不学习,知识不会从天上掉下来;只有经过自己的亲身实践,才能得到真知。作者最后勉励青少年惜时如金,及时勤奋攻读,从学习和实践中增长才干,早日成才,以免“老大徒伤悲”。一、相关链接自主预习荀子
(约前313-前238),名况,字卿(时人尊而号为“卿”),战国末期赵国人,我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想的集大成者。曾游学于齐,当过楚国兰陵令。后来失官居家著书,死后葬于兰陵。
《荀子》,除绝大部分是荀子自己的作品外,小部分是其门人的著作,共二十卷,收文章三十二篇。该书由《论语》《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。1.走近作者2.文学常识(1)荀子拒赏
荀子在做兰陵县令期间,恰逢兰陵大旱。荀子带领弟子李斯和陈嚣为百姓寻找水源。而楚王传旨,要荀子代替他祭天求雨,荀子不愿意做这种愚蠢的事情,他要继续为百姓找水。天下起了大雨,楚王认为荀子替他祭天求雨有功,给予重奖,荀子不接受奖赏,还当众宣讲“天论”,说天有它自己的运行常规,不因人的意志而改变,下雨了,那是天上有雨,不是人求来的。人可以利用天的运行轨迹,去做对人有用的事情。(2)荀子的高徒
荀子有两个高徒,一个是秦国的丞相李斯,辅佐秦王嬴政剪灭六国,定天下于一统;另一个是韩国的公子韩非,先秦法家的集大成者,曾著《韩非子》一书,为秦王赏识。
有一次,李斯向荀子请教说:“孝公任用商鞅变法后,秦国从一个西戎小国一变成为四海之内最为强盛的军事大国,在诸侯国中威望也是最高的。这些都不是通过先生所说的仁义、礼制得到的,不过是看怎样有利于国家就怎样做就行了。先生您对此有什么看法呢?”荀子面色沉重地答道:“事情并不是你所说的那样。你所说的利并非真正的利,因为这是一时的利;我所说的仁义才是最大的利,而且是延至万世的利。”商鞅只看到了权力可以威慑人心的一面,却忘记了一味膨胀权力欲望进而不择手段地去获取,只能带来灭亡之祸。二、基础积累1.通假字答案:(1)“ ”同“煣”,以火烘木,使其弯曲 (2)“有”同“又”;
“暴”同“曝”,晒干 (3)“知”同“智”,智慧 (4)“生”同“性”,天赋,资质.答案:(1)从,介词;比,介词;向,介词 (2)于此,兼词;了,语气助词2.一词多义答案:(3)却,转折连词;修饰连词;承接连词;而且,递进连词;因而,表顺承;并列连词答案:(4)相当于“……的人”;指代结果,以示将有所解释 (5)快,速,引申为“洪亮”,形容词;快,形容词;猛烈,形容词;小毛病,名词;痛心,憎恨,动词答案:(6)横渡,动词;终止,动词;与世隔绝的,形容词;非常,副词;到极点3.词类活用答案:(1)动词的使动用法,使……弯曲 (2)名词用作状语,每天 (3)名词用作动词,游泳 (4)名词用作状语,向上;向下 .答案:(5)数词用作形容词,专一 (6)形容词的使动用法,使……快 (7)形容词用作名词,高处4.古今异义答案:(1)指金属的刀类 (2)藏身 (3)特指长江、黄河答案: (4)因为 (5)爪子和牙齿 (6)广博地学习5.特殊句式
(1)木直中绳, 以为轮,其曲中规( )
(2)青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水( )
(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强( )
(4)虽有槁暴,不复挺者, 使之然也( )
(5)锲而不舍,金石可镂( )答案:(1)省略句 (2)介宾短语后置句 (3)定语后置句(4)判断句 (5)被动句课堂探究一、整体把握二、文本研读研读全文,思考并回答以下问题。
1.【对应考点:归纳内容要点,概括中心意思】本文一共3段,是围绕哪句话展开的?每段的内容各是什么?参考答案:本文是围绕“君子曰:学不可以已”这一中心论点展开的。第一段,提出中心论点,“学不可以已”,并论述学习的意义。第二段,论述学习的作用。第三段,论述学习的方法和态度。参考答案:本段运用了比喻论证。本段作者用了五个比喻:“青出于蓝”“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高;“直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态;“木受绳则直”“金就砺则利”说明肯下功夫,必见成效。从而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。研读第一自然段,思考并回答以下问题。
2.【对应考点:分析作品主要表现手法】本段运用了什么样的论证方法?请围绕观点加以分析。研读第二自然段,思考并回答以下问题。
3.【对应考点:分析作品主要表现手法】本段是从哪个角度说“学不可以已”的?作者用了哪些比喻来说明?参考答案:本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点的。本段作者用了五个比喻:“跂而望”“不如登高之博见”,说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果;“登高而招”“顺风而呼”
“假舆马”“假舟楫”四个比喻,阐明了在实际生活中利用和借助外界条件起到的重要作用,说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。从而说明君子之所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,是靠后天善于学习。研读第三自然段,思考并回答以下问题。
4.【对应考点:分析作品主要表现手法】本段是从哪个角度说“学不可以已”的?作者是怎样运用比喻来说理的?参考答案:本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。作者用了十个比喻。从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”,反面说明如果不积累就不能实现远大目标。这是本段第一个层次,说明学习要积累。然后分两层说明如何积累:“骐骥”“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;“锲而不舍”“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。说明积累就要坚持不懈。蚓和蟹两个比喻正反对照,说明积累还要专一。三、探究争鸣思路提示一: “君子曰:学不可以已。”在知识爆炸的当代,终身学习是最明智的选择。如果固守于旧有的知识,哪怕过去的成就再大,过去的地位再高,也会落伍于时代。荀子终身学习的观念值得我们好好学习。
思路提示二: “不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”在竞争激烈的环境中,如果没有坚强的毅力,做事只有三分钟的热度,后果只会是落个一知半解,略知皮毛,不会真正领悟到其中的精华,也就不会有所成就。在信息时代的今天,人们对学习的观念早已发生了很大的变化,很多人认为荀子的观点早已过时了,你同意这种看法吗?思路提示三:荀子在文章中勉励人们学习,认为后天的学习能改变先天所具有的“人性恶”的本质,从而具备“圣心”,成为君子。这是按封建上层阶级的道德标准来要求的,具有一定的阶级局限性。四、主旨归纳《劝学(节选)》的主旨是什么?参考答案: 《劝学(节选)》围绕“学不可以已”这个中心论点,运用大量比喻,分别从学习的意义、学习的作用以及学习的方法和态度等方面,全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用,提倡虚心求教、学无止境、循序渐进,坚持不懈、专心致志等,都是学习经验的总结,值得我们借鉴。点击进入 古今对译巩固学习一、技法归纳
1.比喻论证,形象生动
比喻能使抽象的道理明白具体,深入浅出,使人易于理解和接受,增强表达效果。第一段用了五个比喻,说明学习的重要意义;第二段用了多个比喻,说明学习的重要作用;第三段同样用了多个比喻,说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托,如“登高而招”与“顺风而呼”,“假舆马”与“假舟楫”,“积土成山”与“积水成渊”;有的用相反情况相对照,如“骐骥一跃”与“驽马十驾”,“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻,形象具体,使人信服。2.方法灵活,论辩有力
全文先提出中心论点,然后分段论证。每段说明一个问题。第一、二段是先论证,最后归结论点;第三段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反,有时先反后正。灵活而有变化,使论辩生动有力。
3.多用对偶,夹用排比
排比句使文章气势充沛,说理流畅,朗朗上口。排比句与对偶句穿插使用,使文章既整齐对仗、节奏和谐,又参差错落、变化流畅,增强了文章的节奏感和表现力。二、微型写作《劝学(节选)》在写作上除采用比喻论证外,还大量运用正反对比论证。
请用正反对比论证的方法,为下面的文段添加论证文字,使观点得到论据的支撑。
观点:生于忧患,死于安乐
两粒种子躺在泥土里。春天到了,一粒种子破土而出,而另一粒种子说道:
“我没那么勇敢。我若向下扎根,也许会碰到岩石;我若向上长,也许会伤到我的茎。”于是它甘心呆在泥土里。几天后,它被一只母鸡吃掉了。写作示例:
生长在同一片土地上,一粒种子敢于面对挑战与困境,破土而出,为自己开创了一个美好的未来;而另一粒种子,却害怕挫折与磨难,甘心呆在自己的“安乐窝”里,结果埋葬了自己。从辩证唯物主义的观点出发,可以看出,困难与挑战虽会给人以挫折,却也可以催人奋进,给人以力量;而安逸与保守虽可以暂时保身,但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好:苦,可以折磨人,也可以锻炼人;蜜,可以养人,也可以害人。可见,人生于忧患,而死于安乐也。三、素材积累素材一
荀子认为人性本来是恶的;善,是人为的。他从人性恶的观点出发,说明人的知识、道德不是先天赋予的,而是后天经过学习、教育,逐步培养的。只有懂得了礼义,人性才能改变。因此,他特别强调后天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”,成为君子。
适用话题:“学习(求知)”“恒心(持之以恒)”“说与做”“学无止境”“博学反思”“善假于物”“重视积累”。素材二
荀子说“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,他认为学是思的基础,思是学的深入,学思精通则“知明而行无过矣”,思是学与行之间的关键,学不思才则不明。“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”“积”的过程是一个渐进的过程,因为学习知识是一个不断积蓄的过程,人的道德情操也是不断培养与提高的过程。所谓“善假于物”即善于利用前人积累的知识和工具,才能学有成效,学有创新,更要用心专一,锲而不舍。
适用话题:“借”“恒心”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”
“学与思”“求知”“勤奋”“坚持”“放弃”。素材三
人类从茹毛饮血,洞居穴藏的原始社会发展到今天,靠的就是不断积累的知识。这就启示我们要尊重知识,崇尚科学。知识改变命运,无论是国家还是个人。而学习是获得知识的重要途径,人在学习中从蒙昧走向智慧,从孤陋寡闻走向博学多才,由自然人成为社会人,成为有教养的人。
适用话题:“知识的重要性”“学习的作用”“知与学”“尊重知识与科学”。课后悦读学习的意义
杨韵琪
人们常说学习的意义是提升自我,可是也有人认为博学者未必有见识,读书多的人也未必更高尚,所以学那么多意义何在?开篇针对不同看法,鲜明地提出自己的论点。简洁而切合论述类文章的特点。 我认为,“学习”这一抽象名词背后其实有几层更具象也更深刻的含义。我们可以把“学习”分成几个阶段——首先是学习书本上的知识,博览群书,成为一个读书多的博学之人;其次是“读万卷书”之后的“行万里路”,如果是一个只会埋首于学习的人,必定只能是一个一事无成的“书呆子”;最后,也是最重要的一点,是将自己读书、行路之后的所知所见转化为自己的所思所想,这才是真正的学习,将外界的知识体验内化为自身涵养的成长过程。
博学者未必有见识、读书多未必更高尚——确实如此,但我们不能因此否定学习的意义——因为这类人根本就没有完成“内化”的学习。
古往今来,有多少人汲汲于书本的学习、考取了状元而成为了公认的博学者,但其实却从未领悟到学习的真谛。 一个人只博学于书本的知识,并不能被称为真正的学者,因为他并未体验学习的意义——像司马迁那样,读过万卷古今史书,行走过千万里路,亲自迈着双足走遍大江南北考证历史,还在《史记》的每一篇中都留下了自己的评价与思考的人,才能被称为真正的学者——我们赞颂司马迁,不仅仅是因为《史记》的价值,更多的是因为他的人格本身。他之所以能死得重于泰山,是因为他将他的所学所见内化为了自己的修养内涵,支持着他忍辱,让他的生比死更有价值。 学习的意义是提升自我,这句话,是源自孔子的“修身观”。孔子正是将“读书、行路、内化”这三层内涵赋予学习的人,同时,他本人也是一个坚定的践行者。破旧的木车载着他和他的学生,走遍了春秋各国,从北走到南,从古走到今,拨开重重历史的迷雾,径直走向未来。《论语》中记载了孔子一路的情况以及一路对弟子的教诲,同时得以流传下来的,还有学习的意义——突破读书、行路、内化的三层考验,达到提升自我的目的。
可惜如今的人们总是盲目追求读书数量上的“博学”,遵从旅游文化的肤浅的“行路”,始终难以达到将书本上的知识与生活经验经历合二为一、内化到个人修养的境界,何谈提升自我、高尚灵魂?何谈学习的意义?其实辩证意义上的“借鉴”,只是有所取、有所舍的,这篇文章还存在着一些瑕疵,你能找一找、说一说吗? 学习既困难,也并不困难。获取知识与经历固然简单,但我们的追求绝不该是如此浅层的学习。而真正有意义的学习,则要求我们沉静下来,去体悟、去思考、去运用,才能提升自我、充实灵魂,使品格高尚,要求我们拥有孔子般“木车的激情”,才能找到学习的意义和生命的本真。
请不要放弃,不要质疑,坚定地前行,学习的意义终将在你的生命旅程中得以永恒。 奥运火炬手金晶让人们对奋斗的定义有了新理解。她在9岁时就面临生命的考验,切除一条腿是唯一保命的方法。人们或许认为悲伤将会带给她巨大的阴霾,但事实却不是那样,她的乐观超乎人们的想象,在不懈的奋斗中,她逐渐成长为一个护卫火炬的“爱国勇士”,一个在击剑赛场上笑对成败的“智者”,一个感动中国的青春风铃的“奏响者”。运用排比句,扣题分析恰切。连用排比句式,发出号召,加强了气势。
回扣文题,照应开头,结构完整严谨。点击进入 课时作业谢谢观赏！师 说
一、基础知识
1.下列加点字的注音全都正确的一项是( )
A.郯子(tán) 六艺经传(zuàn) 贻送(yí)
B.句读(dòu) 苌弘(cháng) 老聃(rán)
C.阿谀(yú) 授之书(sòu) 蟠桃(fán)
D.或不焉(fǒu) 谄媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
解析:D A项,“传”应读为zhuàn;B项,“聃”应读dān;C项,“授”应读“shòu”。
2.下列句子中没有通假字的一项是( )
A.师者,所以传道受业解惑也
B.或师焉,或不焉
C.君子生非异也
D.惑而不从师,其为惑也终不解矣
解析:D A项,“受”同“授”;B项,“不”同“否”;C项,“生”
同“性”。
3.下列加点词的意思相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析:C 习,学习,动词。A项,老师/学习,动词;B项,疑惑/糊涂;D项,儒家之道/正确的方法。
4.选出加点的“之”字,意义与用法和其他三项不相同的一项( )
A.人非生而知之者 B.授之书而习其句读者
C.师道之不复可知矣 D.作《师说》以贻之
解析:C 取消句子独立性,其余是代词。
5.选出加点的“其”字,意义与用法和其他三项不相同的一项( )
A.其皆出于此乎 B.其出人也远矣
C.其闻道也固先乎吾 D.吾未见其明也
解析:A 语气助词,表揣测,其余为第三人称代词。
6.选出加点的“则”字,意义与用法和其他三项不相同的一项是( )
A.曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
B.三人行,则必有我师
C.位卑则足羞,官盛则近谀
D.于其身也,则耻师焉
解析:D 表转折,“却”;其余在假设复句中表顺承,相当于“那
么,就”。
7.选出加点的“而”字意义与用法和其他三项不相同的一项是( )
A.择师而教之 B.犹且从师而问焉
C.吾从而师之 D.授之书而习其句读者
解析:D D项,表并列关系,其余表目的关系或承接关系。
8.对下列句子中加点词语古今意义的分析,正确的一组是( )
①古之学者必有师 ②师者,所以传道受业解惑也 ③今之众人,其下圣人也亦远矣 ④小学而大遗,吾未见其明也 ⑤年十七,好古文
A.全不相同 B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑤和现在的用法相同
解析:A “学者”古义为“求学的人”,今义为“在学术上有一定成就的人”;“传道”古义为“传授道理”,今义为“布道”;“众人”古义为“一般人”,今义为“大家,许多人”;“小学”古义为“小的方面学习”,今义为“对儿童、少年实施初等教育的学校”;“古文”古义为“两汉及其以前的散文”,今义为五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)。
9.与“句读之不知,惑之不解”的句式相同的一项是( )
A.师者,所以传道受业解惑也 B.以为轮
C.何陋之有 D.不拘于时
解析:C C项与例句同为倒装句中的宾语前置,A项,为判断句,B项,为省略句,“以”后省略代词“之”;D项,为被动句。
10.选出下列说法不当的一项( )
A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,自谓郡望昌黎,故称韩昌黎;以其官职,世称韩吏部;死后谥“文”,故又称韩文公。
B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动,反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”,倡导先秦古文言之有物的文风。
C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”,又被明人列为“唐宋八大家”之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等。
D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗,独抒己见的斗争精神。
解析:B “白居易”应为“柳宗元”。
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面的文言文,完成11~14题。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
11.解释下列句中加点词的意思。
(1)人非生而知之者,孰能无惑( )
(2)其闻道也固先乎吾( )
答案:(1)疑难 (2)懂得
12.翻译下列各句。
(1)师者,所以传道受业解惑也。
译文:?
?
(2)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文:?
?
答案:(1)老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
(2)我(向他)学习的是道理啊,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?
13.在作者看来,教师的职能是什么?择师的标准又是什么?
职能:?
标准:?
答案:职能:传道受业解惑。标准:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
14.本段文字主要论述了什么?
?
?
答案:从师学习的必要性。
(二)(2018年4月浙江学考题)阅读下面的文言文,完成15～17题。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪
也欤!
15.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.其出人也远矣 出:超出
B.则耻师焉,惑矣 惑:疑惑
C.小学而大遗 遗:丢弃
D.官盛则近谀 谀:奉承
解析:B 惑:糊涂。
16.下列句子中“而”的意义和用法与例句相同的一项是( )
例句:狗彘食人食而不知检
A.而耻学于师
B.择师而教之
C.授之书而习其句读者
D.则群聚而笑之
解析:A A项与例句都表示转折;B项,表示承接;C项,表示并列;D项,表示修饰。
17.下列对选文的理解与分析,不正确的一项是( )
A.选文运用多组对比,从不同角度深入批判当时耻于从师的社会风气。
B.作者描画士大夫之族“群聚而笑”的场景,为后面的议论奠定了
基础。
C.作者两次提及“巫医乐师百工之人”,体现尊重底层劳动者的思想。
D.段末的“呜呼”呼应起首的“嗟乎”,再次感叹“师道之不复”的可悲。
解析:C C项,“体现尊重底层劳动者思想”与文意不符。
(三)阅读下面文言文,完成18～21题。
问 说
刘 开
君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》曰:外朝以询万民,国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,
悲夫!
18.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安妄/以臆度如是/则终身几无可问之事
B.是己而非/人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事
C.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
D.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度/如是则/终身几无可问之事
解析:C 结合词语词性及其语法作用,依据本文的句式特点,整体理解语意,即可给本部分文字断句。原文为“是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。”
19.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.切磋,器物加工的工艺名称。古代把加工兽骨、象牙、玉、石分别称为切、磋、琢、磨,后以“切磋琢磨”或“切磋”比喻道德学问上的研讨、砥砺。
B.刍荛,割草打柴,也指割草打柴的人,借指地位低微的人。先民有言,询于刍荛,是向普通老百姓了解情况,征求意见。
C.匹夫,古代指平民中的男子,亦泛指平民百姓。汉班固《白虎通爵》:“庶人称匹夫者,匹,偶也,与其妻为偶,阴阳相成之义也。”现泛指寻常的个人。
D.庶人,泛指无官爵的平民百姓。周代统治者族居在国中(城内)及国郊,称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士,下层为庶人。大部分庶人居住于城内,少部分居住于城郊。
解析:D “大部分庶人居住于城内,少部分居住于城郊”错误,应为“大部分庶人居住于城郊,少部分庶人居住于城内”。
20.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.文章开篇便提出了自己的观点:学习一定要好问。因为“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增长知识。
B.在第二段中,作者从反面阐明“问”的重要作用:问不择人,问必有得。主要采用了引用论证的方法,用古代先贤的言行作为立论的依据。
C.第三段列举古人好问的典例,圣人采纳地位低微的樵夫的言论,舜帝有天子的身份却向平民询问,为下文针砭时弊做了铺垫。
D.《问说》与《师说》两文都劝说人们要虚心学习。《师说》着重从“师”的角度,强调“师”的重要性;《问说》则着重从“问”的角度,主张“学必好问”。
解析:B “第二段中,作者从反面阐明‘问’的重要作用”错误。第二段中,作者不是从反面而是从正面阐明“问”的重要作用。
21.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也。
译文:?
?
(2)事之至难解者,问之人以穷其短。
译文:?
?
(3)孔文子不耻下问,夫子贤之。
译文:?
?
答案:(1)那种用义和理等问题互相询问请教,勤勉地只是以进修为急务(的人),不多见了。
(2)(用)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。
(3)孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。
参考译文:君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的。不学就不能提出疑难,不问就不能增加知识;喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还可能不能应用于实际;认识了那些大的原则、纲领,可是还可能不了解那些细节,对于这些问题除了问,将怎么解决呢?
对比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那些疑问,这就是孔子所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。对不如自己的人向他们问,借以求得一点正确的见解,这就是曾子所说的“以高才能向低才能的人问,以道德高知识多向道德低知识少的人问”。对同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,这就是所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨。《尚书》不是说吗?“喜爱问的人,学问知识就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”的时候,并提“学问之道”,“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时,归结到要“好问勤学”,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人也采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王也询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以他们的大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种用义和理等问题互相询问请教,勤勉地只是以进修为急务(的人),不多见了,何况世俗的人呢?
认为自己对,别人不对,这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方,却偏偏以为理解;所持的道理有不稳妥的地方,却胡乱地凭主观猜测。像这样,就终生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人,就妒忌他,不愿意向他问;对不如自己的人,就轻视他,认为不值得向他问;对同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,那么天下几乎没有可以问的人了。什么人都不值得佩服了,什么事都没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,也不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,错误可就大了,而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
不这样的话,就所问的也不是他所学的:如问一些天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里已经明白的问题,却故意拿它问别人,来试试那人的才能;或者用非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不正是由于这原因吗?
而且那些不喜爱问的人,是由于不能虚心;不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的东西,他喜爱的也不是古代儒家喜爱的东西,不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次,也一定会出现一次错误。圣人所不了解的事物,未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的人所能做的,未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》说,朝堂之外要询问百姓对朝政的意见,国家的大事还要问到平民。所以尊贵的人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问不成器的人,老人可以问年轻的人,只要道德学问方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为会是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地感到羞耻的事,后代人却做着而不以为耻的就多了,可悲啊!
三、语言运用
22.写出下面对联中的下联,要求在结尾处嵌入《师说》篇目名称。
上联:读书应发愤,莫要别人“劝学”
下联:?
解析:此题考查对偶知识点的运用,要求上下两句字数相等,词性相同,结构相同,不重复用字。注意结尾嵌入“师说”二字。不要求平仄,意对即可。
答案:(示例)学习要创新,哪能全听“师说”
23.以反思立意的方式,改变一些名言警句的常用说法,往往能产生意想不到的效果。请仿照示例改写下面两个句子,并阐述其含意。
示例:原句:好马不吃回头草。
改写:好马也吃回头草。
含意:既然前路不通,就该及时调整方向,从头再来。
(1)常在河边走,哪有不湿鞋。
改写:?
?
含意:?
?
(2)夕阳无限好,只是近黄昏。
改写:?
?
含意:?
?
解析:本题考查“仿用句式”“扩展语句”和“得体”等能力的综合运用。解答这类题目先要理解原句,提出与原句意思相反的观点,再就是要让这一相反的观点能自圆其说,符合生活中的事理,并能准确地阐述它的含意。
答案:(1)改写:常在河边走,就是不湿鞋。含意:坚守自己的原则,经常在一种环境里,也能不被环境影响。
(2)改写:夕阳无限好,何愁近黄昏。含意:珍惜有限的光阴,并充满乐观情怀,有一分光发一分热。
四、名句默写
24.根据对《师说》的理解进行填空。
(1) 代古文运动的倡导者 在《师说》中,对当时耻于从师求学的现象发出两句慨叹: ! ,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。?
(2)《荀子?劝学》篇指出:“青,取之于蓝而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ , ”的观点是相同的。?
(3)《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确指出了从师的标准:“ , ,
, 。”?
(4)柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世,不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ,
, ”所描述的现象一样。?
(5)《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“ , ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。?
(6)《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“ , ?”?
答案:(1)唐 韩愈 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 (2)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 (3)是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 (4)士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 (5)位卑则足羞 官盛则近谀 (6)吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
课件47张PPT。师 说书香晨读国学讲堂1.不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。(《论语·述而》)
【译文】不到他努力想懂而懂不了,我不去开导;不到他努力想说而说不出,我不去引发。告诉他一个角落是如此,他不能随之联想到另外三个角落也是如此,我就不再多说了。
【领悟】学习要多独立思考,能够举一反三,而不是盲目地接受。2.心之官则思,思则得之,不思则不得也。(《孟子·告子上》)
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。
【领悟】学会思考、善于思考、勤于思考、敢于思考,思必有所得,心就不会成为摆设,我们就不会被外物所蒙蔽。导入阅读【教师备用】早春呈水部张十八员外二首(其一)
[唐]韩愈
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。赏读:这首诗的背景,是那落在天街上的纤细小雨,透过雨丝遥望草色,更给早春草色增添一层朦胧美。末句,诗人运用对比手法,认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要美多少倍。因为“遥看近却无”的草色,是早春时节特有的,春草柔嫩饱含水分,象征着大地春回、万象更新的勃勃生机。而“烟柳”呢?已是“杨柳堆烟”的时候,何况“满”城皆是,不稀罕了。这种对比的写法,更突出了早春的特征。
这首诗咏早春,能摄早春之魂,给读者以无穷的美感,是绘画所不能及的。一、相关链接自主预习韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎,故称韩昌黎。他二十五岁中进士,二十九岁以后才步入仕途,累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。他不仅是唐代古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。明人尊他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
有《昌黎先生集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”。1.走近作者2.背景解读
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,长大就可以当官。他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样乐为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气,并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。2.文学常识(1)文体知识——说
“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。
(2)古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动,它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的,韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点,主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈体文。二、基础积累1.通假字答案:(1)“受”同“授”,教授 (2)“不”同“否”答案:(1)才能;高明 (2)zhuàn,古代解释六经的著作;chuán,动词,传达,传授;chuán,动词,流传2.一词多义答案:(3)名词,道理,这里指儒家之道;名词,思想、学问 (4)名词,老师;名词的意动用法,以……为师;动词,学习;动词,从师学习;名词,有专门技艺的人答案:(5)名词,疑难问题;形容词,糊涂 (6)表示“用来……的”;表示“……的原因” (7)连词,却;连词,就答案:(8)介词,表比较,相当于“于”;语气词,表反诘语气 (9)介词,对于;介词,比;介词,向;介词,表被动,被答案:(10)代词,代指道理;助词,的;助词,用在主谓之间,取消句子独立性;宾语前置的标志答案:(11)副词,或许,大概,恐怕;代词,那些;代词,他们(的);代词,指书 (12)动词,没有;连词,无论3.词类活用答案:(1)形容词的意动用法,以……为耻辱 (2)形容词用作名词,圣人;愚人 (3)形容词用作名词,卑贱的人 (4)形容词用作动词,喜爱 (5)形容词用作名词,小的方面,大的方面.答案:(6)名词的意动用法,以……为师 (7)名词用作动词,低于 (8)名词用作状语,成群 (9)名词的意动用法,以……为师4.古今异义答案:(1)求学的人 (2)用来……的 (3)从,跟随;而,而且答案: (4)小的方面(文中指句读)学习 (5)一般人 (6)两汉及其以前的散文答案:(7)古人从师之道5.特殊句式
(1)师者,所以传道受业解惑也( )
(2)其皆出于此乎( )
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎( )
(4)或师焉,或不焉( )
(5)而耻学于师( )
(6)不拘于时( )
(7)群聚而笑之( )答案:(1)判断句 (2)其……乎 固定句式,译为“难道……吗”“大概……吧” (3)庸……乎 固定句式,表反问,难道……吗,哪里……呢 介宾短语后置句 (4)省略句 (5)介宾短语后置句 (6)被动句 (7)省略句,省略主语课堂探究一、整体把握二、文本研读研读全文,思考并回答以下问题。
1. 【对应考点:分析文章中心,把握文章思路】“说”是议论文的一种,“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?参考答案:本文的中心论点是“古之学者必有师”“道之所存,师之所存”。围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准,接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中,又运用了孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段,说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余”“能行古道(行从师之道)”,又一次强调了他的观点。参考答案:本段有三个对比,第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二个是“爱其子,择师而教之”与“于其身也,则耻师焉”的对比,致使“小学而大遗”“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比,致使“其智乃反不能及”。
对此之后的感慨各有不同。“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”这是疑问语调;“……小学而大遗,吾未见其明也。”这是陈述语调;“……今其智乃反不能及,其可怪也欤!”这是感叹语调。这些感慨语调富于变化,不仅文气很顺,而且也增强了文章论辩的逻辑力量。研读课文第二段,思考并回答以下问题。
2.【对应考点:分析作品主要表现手法】本段运用了哪些对比?每个对比之后,作者都抒发了自己的感慨,这有怎样的作用?研读课文第三段,思考并回答以下问题。
3.【对应考点:分析作品结构,把握论证思路】本段提出的分论点是什么?它是怎么论证的?参考答案:本段提出的分论点是“圣人无常师”。本段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。第一层:提出分论点:圣人无常师。第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师”“术业有专攻”的结论。研读课文第四段,思考并回答以下问题。
4.【对应考点:评价作者观点态度,分析重要语段的作用】作者为什么称赞李蟠?本段在全文中起什么作用?参考答案:作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第二段,“能行古道”照应第三段。三、探究争鸣思路提示一:“古之学者必有师”说
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。这句不仅起到点题作用,而且统领了全文,概括了要论述的内容、范围,成为本文的中心论点。
思路提示二: “人必从师”说
文章从三个层面来论述“人必从师”。先论述教师的作用;然后,论述从师学习的必要性,因惑而从师;最后以“圣人无常师”论述从师的重要作用,进一步阐述师道、师生关系。论证了“人人都必须从师学习”的观点。关于《师说》的中心论点,有人认为是“古之学者必有师”,有人认为是“人必从师”,有人认为是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”你认为呢?思路提示三:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”说
作者针对上层“士大夫之族的门第观念”,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念;从师即学道,唯“道”是问。凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。四、主旨归纳《师说》的主旨是什么?参考答案:本文是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度,提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。作者认为选择教师应以掌握仁义之道为根本条件,“道之所存,师之所存”。他提倡学无常师,要虚心好学,不耻下问。在师生关系中,他提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻,如是而已”等观点,他认为教师与学生之间的关系是平等的,师生也是可以互相学习的。点击进入 古今对译巩固学习一、技法归纳
1.多种论证方法的灵活运用
(1)下定义、作结论。文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说“师者,所以传道受业解惑也”。接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。
(2)对比论证。本文第二段写得最为精彩,这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列。通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理,作者主张从师学习的观点则不言自明。(3)引用论证。本文第三段,作者引述了孔子的言和行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力。而在短短的几行文字中,叙事引言简洁明快,表现出作者非凡的语言功底。
2.对偶和顶真等修辞手法的运用
对偶,如“生乎吾前……”“生乎吾后……”,“古之圣人……”“今之众人……”。这种句式的运用,形式整齐,气势澎湃,增强了表现力。顶真,如开头的几句:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用,加强了句子之间的连接,使论述环环相扣,严密紧凑。二、微型写作文章第三段作者引述了孔子的言和行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信,有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力。
以“俯下身子”为话题,采用事例论证的方法写一段200字左右的文字。写作示例:
孔子曰:“三人行,则必有我师。”孔圣人都需要虚心求学,何况我们芸芸众生呢?所以,走在人生的大道上,我们不妨放下架子,俯下身子,虚怀若谷。
李白俯下身子,聆听老婆婆的教诲,于是才有了“铁杵磨成针”的意志,成就了一代“诗仙”的美名;蒲松龄俯下身子,聆听过路人的述说,于是才有了“写鬼写妖高人一等”的小说;唐太宗俯下身子,聆听房玄龄、魏征的直言,于是才有了“贞观之治”的盛世;毛主席俯下身子,聆听李鼎铭先生“精兵简政”的建议,中国共产党才得以打败国民党,建立中华人民共和国!俯下身子,聆听他人的教诲,使得我们内心变得更加澄澈而明亮、圣洁而宽敞。三、素材积累素材一
“三寸粉笔,三尺讲台系国运;一颗丹心,一生秉烛铸民魂。”教师的工作没有轰轰烈烈的场面,只是在一方小小的讲台上默默无闻地耕耘浇灌,平凡而艰辛,却蕴含着伟大,创造着神奇。人的成长、成才离不开教师。一个没有教师、没有知识的社会,不过是一片贫瘠的荒漠。
适用话题:“教师的重要性”“平凡与伟大”“默默无闻与创造神奇”
“尊师重教”。素材二
《师说》中“人必有师”以及“道之所存,师之所存”的观点至今仍为金玉良言。没有人是十全十美的,没有人能在每个方面都做得很好,既然自己有不足,便要向老师请教学习。然而,我们现在这个时代,有不少学生对老师的态度极差,对老师大呼小叫,丝毫不存敬意,古人说:“天地君亲师。”
“师”对我们十分重要。毛泽东就十分尊敬老师,他八岁的时候进家乡的一家私塾念书,拜毛禹珠为师,后来,毛主席谈起少年时的情形,他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。一次,毛主席回到韶山与老人们一起吃饭,席间还给毛禹珠敬酒。尊重老师,虚心学习,既体现了个人的品质修养,也是成人成才的必由之路!
适用话题:“学习”“帮助”“尊师与成才”“尺有所短寸有所长”。素材三
人生的逆境大约可分四种:一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种:一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力去为。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心。有人研究,韩愈之前,潮州只有进士3名;韩愈之后,到南宋时,登第进士就达172名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰:“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”
适用话题:“面对逆境”“环境与心态”“人生在于奉献”“教育为本”。课后悦读为学与做人
梁启超
诸君!我在南京讲学将近三个月了,这边苏州学界里,有好几回写信邀我,可惜我在南京是天天有功课的,不能分身前来。今天到这里,能够和全城各校诸君聚在一堂,令我感激的很。 讲题有针对性
营造演讲氛围:自然亲切,气氛融洽。
以疑问提出问题,以自答扣题演讲。围绕“为学与做人”阐发作者的观点,是演讲主体部分的总纲。
从知、情、意三方面谈为学与做人:怎样才能不惑,怎样才能不忧,怎么样才能不惧。以三个设问句起头,引发议论。结构严谨,脉络清晰可辨。 怎么样才能不惑呢?最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力,第一步,最少须有相当的常识,进一步,对于自己要做的事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧。学校里小学中学所教,就是要人有了许多基本的知识,但仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业。这门职业,也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过,他们积累了无数经验,发现出好些原理原则,这就是专门学识。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能,还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他,叫他变成细密而且踏实。那么,无论遇着如何繁难的事,我都可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了。第二件,要把我们向来浑浊的脑筋,着实将养他,叫他变成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈的去判断他,自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。举例说明,前车之鉴,犹未远也,谆谆告诫,理深而情长。 我们拿这三件事作做人的标准,请诸君想想,我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到,连一点把握都没有,嗳哟!那可真危险了,你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗,第二层的情育,第三层的意育,可以说完全没有,剩下的只有第一层的知育。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀,非你自己抖擞精神方法自救,没有人救你呀! 连串发问,引导分析,何其精准,令人信服。
呼吁、鼓励后学者要做一个真正的“人”。
大量引用了古人的言论,旁征博引,从古到今,由中及外,任意而谈。既为听众提供了丰富的知识,也有力地证明了自己的观点。这也正是梁启超演讲具有强大吸引力的原因之一。 诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你:你怀疑和沉闷,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会成功。那么,学校之外,当然有许多学问,读一卷经,翻一部史,到处都可以发现诸君的良师呀!
诸君啊,醒醒罢!养足你的根本智慧,体验出你的人格人生观,保护好你的自由意志。你成人不成人,就看这几年哩!
1922年12月
(原文有删节)点击进入 课时作业谢谢观赏！单元质量综合检测(二)
(时间:150分钟 满分:150分)
一、基础知识(30分,每小题3分)
1.下列词语中,加点字的注音全都正确的一项是( )
A.斑斓(lán) 炽热(chì)
熟稔(rěn) 心无旁骛(wù)
B.跬步(guǐ) 慰藉(jí)
吮吸(shǔn) 锲而不舍(qiè)
C.契约(qiè) 巷道(hànɡ)
思忖(chǔn) 汗流浃背(jiā)
D.郯子(yán) 句读(dù)
桑梓(zǐ) 焚膏继晷(ɡuǐ)
解析:A B项,“跬”读kuǐ,“藉”读jiè。C项,“契”读qì,“忖”读cǔn。D项,“郯”读tán,“读”读dòu。
2.下列词语中,没有错别字的一项是( )
A.骐骥 授业解惑 阿谀奉承 金榜提名
B.要挟 咀嚼鉴赏 跋山涉水 刻苦自励
C.戕害 搏采众长 锲而不舍 麻痹大意
D.袒护 五彩斑斓 磨砺自新 融汇贯通
解析:B A项,提—题;C项,搏—博;D项,汇—会。
3.下列各句中不含通假字的一项是( )
A.虽有槁暴 B.君子生非异也
C.句读之不知 D.余嘉其能行古道
解析:D A项,“有”同“又”,“暴”同“曝”。B项,“生”同“性”。C项,“读”同“逗”。
4.下列各句中加点词的活用现象与例句相同的一项是( )
例句:君子博学而日参省乎己
A.上食埃土 B.非能水也
C.而耻学于师 D.小学而大遗
解析:A A项,与例句都是名词作状语。B项,名词作动词,游泳。C项,形容词的意动用法,以……为耻。D项,形容词作名词,小的方面。
5.下列各句中加点的词意义与现代汉语相同的一项是( )
A.蚓无爪牙之利 B.古之学者必有师
C.巫医乐师百工之人 D.弟子不必不如师
解析:C A项,爪牙:爪子和牙齿。B项,学者:求学的人。D项,不必:不一定。
6.下列各句的句式与例句相同的一项是( )
例句:君子生非异也,善假于物也
A.青,取之于蓝而青于蓝 B.师者,所以传道受业解惑也
C.筋骨之强 D.句读之不知
解析:B B项和例句都是判断句。A项,状语后置句。C项,定语后置句。D项,宾语前置句。
7.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.吾尝跂而望矣 跂:踮起脚跟
B.而绝江河 绝:断绝
C.士大夫之族 族:类
D.作《师说》以贻之 贻:赠送
解析:B 绝:横渡。
8.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. B.
C. D.
解析:C C项,都是连词,表转折。A项,介词,被;介词,向。B项,语气副词,表推测;代词,那些。D项,助词,定语后置的标志;代词,代道理。
9. 下列对《劝学》的理解与分析,不正确的一项是( )
A.第一段从学习的意义角度论述“学不可以已”。“青出于蓝”“冰寒于水”,说明客观事物经过一定的变化过程,能够发展提高,实现
超越。
B.荀子认为学习的意义重大,人的学识和道德都是通过后天学习获得的,“君子”的天赋本性,也与常人一样,要想达到“知明而行无过”的境界,也只能通过“博学而日参省乎己”的方式。
C.第二段连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻,从见闻和跋涉这类常有的生活经历,阐明借助外部条件的重要作用。
D.第三段用“蚓无爪牙之利,筋骨之强”,却能够“上食埃土,下饮黄泉”,强调坚持的重要性,并与“蟹”形成鲜明的对比,增加说理的
分量。
解析:D “蚯蚓”的比喻是为了强调用心专一。
10.下列对《师说》的理解与分析,不正确的一项是( )
A.“其为惑也终不解矣”的断句应该是“其为惑也/终不解矣”,其中“也”字的作用是表示句中停顿。
B.第二段承接对师道的论述,用三组对比,写不同的认识、不同的做法和不同的结果,批判了当时耻于从师的不良风气。
C.“小学而大遗”一句中,“小”指“句读之不知”,“大”指“惑之不解”。
D.韩愈写这篇文章给李蟠的原因主要是因为他是自己的学生,鼓励他多从师而学。
解析:D 韩愈写这篇文章的目的主要是因为李蟠“不拘于时”“能行古道”,为了批判当时“耻学于师”的风气。
二、现代文阅读(27分)
(一)阅读下面的文字,完成11～12题。(6分,每题3分)
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着,谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹,因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去,对什么都能说上几句,然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提,那就是个性或人格。没有这个前提,教养在一定意义上便落了空,纵然能积累某些知识,也不会产生爱和生命。没有爱的阅读,没有敬重的知识,没有心的教养,是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世,对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人,似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书,既可笑又不值得;他们认为人生太短促、太宝贵,却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆,在舞池中消磨许多时光。是啊,“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃,可整天待在这些地方,难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品,更能接近真正的生活吗?不错,读得太多可能有害,书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此,我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!但单靠报纸和偶然得到的流行文学,是学不会真正意义上的阅读的,我们必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口,那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待,需要我们在读的时候花力气、下
功夫。
11.下列对作者倡导的读书观,概括有误的一项是( )
A.读书不在于数量,重要的是要以个性或人格为前提。
B.从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读。
C.必须花力气、下功夫读杰作。
D.要敬重时间,注重大面积阅读且不需要甚解。
解析:D “注重大面积阅读且不需要甚解”在文中并无依据。
12.下列对“获得教养必须以个性或人格作为前提”的认识,分析有误的一项是( )
A.读书是为了“心的教养”,他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读,善于读书的人,并不追求数量,而只追求他心灵的获得。
B.读书人要有爱的追求,要有理想,要有对知识的敬重。
C.读书人自己必须有获得教养的愿望,有完整的人格,有个性追求,如果读书人没有人格,没有个性,他的阅读很难获得教养。
D.生活是丰富多彩的,读书能成为生活的全部,读书人应以读书为生活的目的。
解析:D 文中提到“读得太多可能有害,书籍可能成为生活的竞争对手”,作者并未提倡读书成为生活的全部。
(二)阅读下面的文章,完成13～16题。(21分)
八千岁
汪曾祺
①他是靠八千钱起家的,所以大家背后叫他八千岁。他如果不是一年到头穿了那样一身衣裳,也许大家就不会叫他八千岁了。总是一身老蓝布,年复一年。有些地方已经洗得露了白色,打了许多补丁。长度一律离脚面一尺。八千岁有八千岁的道理,衣取蔽体,下面的一截没有用处,要那么长干什么?
②八千岁开米店。店堂里一块竖匾:“食为民天”。竖匾两侧,贴着两个字条,“僧道无缘,概不作保”。和尚来化缘,一看“僧道无缘”四个字,也就很知趣地走开了。不但僧道无缘,连叫花子也“概不打发”。叫花子知道不管怎样软磨硬泡,也不能从八千岁身上拔下一根毛来,也就都“别处发财”。
③宋侉子是个世家子弟,吃喝嫖赌,无所不为,特别爱养骡马。没几年就把祖产挥霍去一半,干脆做起了骡马生意。他相骡马有一绝,一次只买几匹,但要是好的,很大的价钱买来,又以很大的价钱卖出。那一年,他带回两匹大黑骡子,来看的人不断,一问价钱,就不禁吐了舌头。八千岁带着儿子到宋家看了看,心里打了一阵算盘。他知道宋侉子的脾气,一口价,当时就取了八百大洋,一手交钱,一手交货。这件事轰动全城。一连几个月,八千岁买骡子的壮举,成了大家茶余酒后的话题。
④八千岁每天的生活非常单调。量米、看稻样,没什么事的时候,他就到后面看碾坊。这年头大部分米店都已经不用碾子,改用机器轧米了,八千岁却还用这种古典的方法生产。他舍不得这副碾子,舍不得这五匹大骡子,他不看戏,不打牌,不吃烟,不喝酒,食谱非常简单,顿顿都是头糙红米饭。菜是一成不变的熬青菜,有时放两块豆腐。稻仓里有许多麻雀,宋侉子有时拿扫帚拦空一扑,能扑下十几只,说这是下酒的好东西。八千岁可不吃这种东西,有什么吃头!
⑤八千岁万万没有想到,他会碰上一个八舅太爷。
⑥八舅太爷是个无赖浪子。初中毕业后,上了一年美专,都没上完,却入了青帮,从此就无所不至。后来混进了军队,在军队中很“兜得转”。抗战军兴,军事第一,他到了哪里就成了这地方的最高军政长官,只要他一拍桌子,骂一声“汉奸”,就可以拉出去枪毙,没人敢惹他。
⑦他还很风雅。谁家有好字画古董,有借无还。他也不白要你的,会送一张他自己画的画跟你换。他不是上过一年美专么?他有一匹乌骓马,请宋侉子来给他看看,嘱咐宋侉子把自己的踢雪乌骓也带来。千不该万不该,宋侉子不该褒贬了八舅太爷的马。八舅太爷问:“你那匹是多少钱买的?”宋侉子知道反正这匹马保不住了,就顺水推舟,很慷慨地说:“旅长喜欢,留着骑吧!”——“那,我给你画一张画吧!”
⑧宋侉子拿了这张画,到八千岁米店里坐下,说不出话来。八千岁劝他:“算了,看开一点。”宋侉子只好苦笑。
⑨没想到,过了两天,八舅太爷派兵把八千岁“请”去了。八千岁只来得及跟儿子说一句:“赶快找宋大伯去要主意!”
⑩宋侉子一了解,案情相当严重,是“资敌”。八千岁有几船稻子,运到仙女庙去卖,被八舅太爷的部下查获了。仙女庙是敌占区,别的粮商都是事前打通关节,八千岁没有花这笔钱。宋侉子知道这是非花钱不能了事的,就转弯抹角地问。“至少得罚一千现大洋。”宋侉子说:“他拿不出。你看看他穿的这身!”“包子有肉,不在褶儿上。看你的面子,少要他二百!他肯花八百块钱买两匹骡子,还不能花八百块钱买一条命吗!”
八舅太爷接到命令要调防。他要办一桌满汉全席,在荷花亭子里吃它一整天!消息传遍全城,大家都很感兴趣,因为这是多年没有的事了。赵厨房到八千岁的米店买米,八千岁就问:“有多少道菜?”——“一百二十道。”——“啊?!”——“你没事过来瞧瞧。”
八千岁真还过去看了:烧乳猪、叉子烤鸭、八宝鱼翅、鸽蛋燕窝……八千岁真是开了眼了,一面看,一面又掉了几滴泪:这是吃
我哪!
八千岁回家就用一盆水把“概不作保”“僧道无缘”的字条刮下来。做了一身长袍,长短与常人等,把老蓝布换了下来。晚茶的时候,儿子又给他拿了两个烧饼来,八千岁往账桌上一拍,大声说:
“给我去叫一碗三鲜面!”
13.下列对作品有关内容的分析和概括,最恰当的两项是( )(5分)
A.文章以八千岁与宋侉子的友谊为主线,叙述了八千岁的人生变化过程,反映了动荡不安的时代里,人情世态的微妙变化。
B.八千岁之所以叫“八千岁”,是因为他的穿着方式和外在形象经年不变、简朴破旧,尽显顽固老态。
C.八千岁被抓后托宋侉子拿主意,宋侉子也为营救八千岁挺身而出,是因为两人在长期的生意和生活交往中形成了彼此了解、相互信任的关系。
D.八千岁掉泪,意味深长。既有钱财被敲诈的悲伤,也有对自己长期明哲保身几乎无人可托的悔意,以及对八舅太爷大肆挥霍敲诈所得的
痛心。
E.八舅太爷强占他人字画古董却又送一张自己画的画交换,体现出“盗亦有道”,虽行为不堪也要讲究江湖道义。
解析:CD (答D给3分,答C给2分,答B给1分;答A、E不给分。)本题考查对文本内容的分析和概括能力。A项,“以八千岁与宋侉子的友谊为主线”与原文不符;B项,原因表述不完整;E项,“盗亦有道”“讲究江湖道义”的解释不合原文,实际上更凸显此人的无耻霸道。
14.请结合文章①～④段的内容概括作品中“八千岁”这一人物形象的特点,并简要分析。(4分)
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解析:本题考查鉴赏小说人物形象的能力。分析人物形象的方法是“听其言观其行”,先概括性格特点,再进行具体说明。前四段分别从“八千岁”的个人生活(穿着)、对待僧道的态度、碾坊生产方式等方面来体现人物的性格特点。
答案:①精明节俭,生意上精打细算,生活要求低,但关键时刻能果断出手;②冷漠吝啬,不为别人作保,不肯接济他人;③保守刻板,迷恋旧有的生产方式,生活一成不变。
15.作品题为“八千岁”,却花费较多笔墨叙写宋侉子,请简要分析这一形象在文中的作用。(6分)
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解析:本题考查鉴赏小说中次要人物形象的作用。分析作用题一般要从结构和内容上来着手。结构上常常起到线索、见证人、推动情节发展等作用,内容上则多起到陪衬及揭示主旨的作用。
答案:①结构上,将作品中的人物、情节串联起来,推动情节发展,使前后情节连贯可信;(2分)②艺术手法上,起到了衬托主要人物的作用,宋侉子的豪放通达,更凸显八千岁的吝啬刻板;(2分)③主题表现上(或人物关系上),宋侉子与八千岁的信义之交,和宋侉子与八舅太爷的虚与委蛇形成鲜明对比,凸显出小说的主题。(2分)
16.理解下面这句话在文中的含意,并简要分析其艺术效果。(6分)
“给我去叫一碗三鲜面!”
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解析:本题考查赏析小说人物的语言的能力。要结合八千岁的整体性格特征及说这句话的特定场合,从而认识人物形象。艺术效果就是表达作用,应从结构和内容上去考虑。
答案:含意:体现了八千岁人生哲学的改变,对自己的吝啬、冷漠有了一定的反省。(意思对即可)艺术效果:①结构上,通过突转产生戏剧性效果,余韵悠长,耐人寻味;②人物情感表现上,表现了八千岁对八舅太爷这类不义之徒的强烈愤慨,情感不再麻木;③思想内容上,以八千岁的性格转变映衬时代变迁的讯息,深化了作品的主题。(意思对
即可)
三、古代诗文阅读(28分)
(一)文言文阅读(16分)
阅读下面的文言文,完成17～20题。
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲,非也;囋,非也;君子如向矣。
蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
17.对下列加点的词语的解释,不正确的一项是( )(3分)
A.形乎动静 形:体现
B.端而言,蠕而动 蠕:虫类爬行的样子
C.其渐之滫 渐:渐渐
D.游必就士 就:接近
解析:C “渐”为“浸,浸泡”的意思。
18.给文中画线部分用“/”断句。(4分)
小 人 之 学 也 入 乎 耳 出 乎 口 口 耳 之 间 则 四 寸 耳 曷 足 以 美 七 尺 之 躯 哉
答案:小人之学也/入乎耳/出乎口/口耳之间则四寸耳/曷足以美七尺之躯哉
19.对“蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑”的含意理解正确的一项是( )(3分)
A.喻人本性无善无恶,唯在教育与学习,论证学习与教育的重要性。
B.喻人善恶无常,唯在学习,论证教育的重要。
C.喻人是可塑的,强调学的重要。
D.与“近朱者赤,近墨者黑”同义,强调学习环境与内容的重要。
解析:D 此句主要强调环境的作用。
20.把下列句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。(2分)
译文:?
(2)其质非不美也,所渐者然也。(2分)
译文:?
(3)故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。(2分)
译文:?
答案:(1)君子学习,是为了使自己的言行举止完美;小人学习,是为了拿学来的东西去讨好别人。
(2)这并不是因为它的本质不美好,而是因为被脏水浸泡的结果。
(3)因此,君子定居时一定要选择好的地方,外出一定要同有知识才能的人交往,用这种方法防止邪恶的东西污染接近正直的思想。
参考译文:君子的学习,听在耳朵里,记在心中,表露在身体的仪态上,显现在行动举止上。轻声地说话,小心地行动,一言一行都可以作为准则。小人的学习,从耳朵里听进去,又立刻从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远,怎么能使自己的身躯都得到完美呢!古代的人求学是为了自己,现在的人求学是为了他人。君子学习,是为了使自己的言行举止完美;小人学习,是为了拿学来的东西去讨好别人。所以别人不问却告诉别人叫做急躁,问你一个问题却答两个叫做唠叨。急躁,是不正确的;唠叨,是不正确的;君子应如钟的回响,问什么答
什么。
蓬草生长在大麻当中,不用扶持就能长直。白沙混杂在黑色的泥土中,同黑土一起沾染黑了。兰槐芳香的根叫白芷,如果用酸臭的脏水浸泡它,君子不愿意接近它,普通人也不愿意佩戴它,这并不是因为它的本质不美好,而是因为被脏水浸泡的结果。因此,君子定居时一定要选择好的地方,外出一定要同有知识才能的人交往,用这种方法防止邪恶的东西污染接近正直的思想。
所以,不登上高山,就不会知道天有多高;不亲临深险的山涧,就不会知道地有多厚;没有听到古代先贤的遗训,就不会知道学问有多博大。干、越、夷、貉的人,最初降生时他们的啼哭声都是相同的,而长大以后习俗却各不相同,这是受教育不同使他们这样的。
(二)古代诗歌阅读(6分)
21.阅读下面这首唐诗,完成(1) ～(2)题。
不 见①
杜 甫
不见李生久,佯狂真可哀!
世人皆欲杀②,吾意独怜才。
敏捷诗千首,飘零酒一杯。
匡山③读书处,头白好归来。
【注】 ①这首诗写于客居成都的初期,杜甫此时辗转得悉李白已在流放夜郎途中获释,遂有感而作。②指李白因入永王李璘幕府而获罪,系狱浔阳,不久又流放夜郎。有人认为他有叛逆之罪,该杀。③匡山:指四川彰明县(今江油县)境内的大匡山,李白早年曾读书于此。
(1)这首诗使用了多种表达技巧,请列举一种并作赏析。(3分)
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解析:“皆欲杀”和“独怜才”,突出表现了杜甫与“世人”态度的对立。“怜”承上“哀”而来,“怜才”不仅是指怜惜文学才能,也包含着对李白政治上蒙冤的同情。另外,李白的满腹才情与坎坷遭际亦为对比手法的体现。这首诗用的是倾诉心曲的写法,不装点景物,感情深厚,同样产生巨大的艺术感染力。
答案:①对比手法。(1分)通过“皆欲杀”和“独怜才”的对比,表现了杜甫与“世人”态度的对立,(1分)突出了对李白的理解和同情。(1分)②对比手法。(1分)李白敏捷的诗才和飘零天涯的遭遇,形成鲜明的对比。(1分)突出了杜甫对李白的哀怜。(1分)③直抒胸臆。(1分)杜甫不装点景物,直接表白情感,直说“不见”“哀”“怜才”,情真意切,质朴自然,(1分)写出了对友人的一往情深。(1分)
(2)杜甫和李白有着深厚的友情,听到李白获释,蓄积于内心的感情一下子迸发出来。阅读全诗,说说作者在诗歌中所表达的复杂思想感情。(3分)
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解析:“不见”二字置于句首,表达了渴望见到李白的强烈愿望,又把“久”字放到句末,强调思念时间之长。紧接着第二句,诗人便流露出对李白怀才不遇、因而疏狂自放的哀怜和同情。“真可”两字修饰“哀”,生动地传达出诗人无限叹惋和同情的心事。深情的怀念最后化为热切的呼唤:“匡山读书处,头白好归来。”诗意承上“飘零”而来,杜甫为李白的命运担忧,希望他叶落归根,终老故里,声声呼唤表达了对老友的深长情意。
答案:①对好友的挂念。②对李白怀才不遇、因而疏狂自放的哀怜和同情。③为李白的命运担忧,希望他叶落归根,终老故里。④希望好友相聚。⑤抒发了自己怀才不遇的感慨。(每点1分,任答三点得满分。)
(三)名句默写(6分)
22.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是: , 。 ?
(2)在韩愈的《师说》中,作者认为弟子可以为师,师也可以为弟子,所以师和弟子的关系是相对的,不过是因为“ ,
”的缘故。 ?
(3)《师说》中提到士大夫之族一说到谁是老师谁是学生就会群聚而笑之,与之形成鲜明对比的两句是 ,
。 ?
答案:(1)君子生非异也 善假于物也 (2)闻道有先后 术业有专攻 (3)巫医乐师百工之人 不耻相师
四、语言运用(5分)
23. 欣赏下面这幅漫画,描述漫画的内容,并揭示其寓意。
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答案:(示例)十二生肖中的鸡手拿一本《啼鸣学》站在那里讲解,其他生肖则围着鸡兴致勃勃地对着书听讲解。[3分,不提“生肖”(或“属相”)扣1分]讽刺社会上那种打着传播知识(或“科学”)的旗号招摇撞骗以及民众盲目跟风的现象。(或讽刺社会上那种不看对象、不顾实际盲目施教以及民众盲目跟风的现象)(2分)
五、作文(60分)
24.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
耶鲁大学毕业生辛德仁于1957年设立耶鲁大学“辛德仁”藏书奖,以鼓励学生藏书。1963年的比赛,冠军颁给一位收藏《火车时刻手册》这类书籍的学生,而藏有二百部著名作家福克纳的作品以及与福克纳有关的书籍布罗斯基获得亚军。布罗斯基后来成为著名藏书家,他把藏书捐给东南密苏里州立大学,而不是耶鲁。
对于以上事情,你怎么看?请就耶鲁大学或布罗斯基的做法,表明你的态度,阐述你的看法,要求综合材料内容及含义,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,完成写作任务;不要套作,不要抄袭。
作文指导:整个材料有多个层面:第一层是耶鲁大学设立“辛德仁”藏书奖,以鼓励学生藏书;第二层是耶鲁大学把冠军颁给一位收藏《火车时刻手册》这类书籍的学生,而藏有二百部著名作家福克纳的作品及与福克纳有关的书籍的布罗斯基获得亚军,这是核心事件;第三层是成为藏书家的布罗斯基把藏书捐给别的大学,而不是耶鲁。围绕耶鲁大学和布罗斯基的不同做法,其实指向一个核心的问题:什么样的书更值得学生收藏。由于试题材料中耶鲁大学或布罗斯基的做法可争议的点很多,所以这个材料才有思考和探究的价值。怎样评判耶鲁大学或布罗斯基的做法,不能简单地下定论,而需要深入思考,综合考量,合情合理地阐述。
例文:
藏书精神超越名目之争
1963年,耶鲁大学“辛德仁”藏书奖出人意料,对《火车时刻手册》的收藏者青睐有加,令收藏了两百多部福克纳作品的布罗斯基屈居第二。后者虽功成名就却难释心结。自然,布罗斯基的怨愤并不违情悖理。但在我看来,大学这样做,只是想让藏书的范围更加开放,给予藏书的名目更多包容,同时鼓励藏书行为,令藏书的精神深入人心。
收藏什么样的书依各人的兴趣而定,但藏书家们都为类似的目标而坚持不懈。而不论收藏什么,都有一个共同意义:通过对同一类文本作品的收集,在时间的深度上和内容的广度上,用整体性的分析、比较、整理等方法对某一类事物进行研究。若是用这一点衡量,《火车时刻手册》和福克纳的作品就摆在了平等地位上。毕竟“不入人们法眼”的《火车时刻手册》,能够以一个特殊的视角见证火车的发展、城市的变迁乃至人们生产生活中的变革。时刻的分布、停靠站台的多寡、行程的远近等能反映出火车作为交通工具的兴起和后来在新型工具前的稍显逊色、城市不同年代交通网的变化等诸多信息。鉴于资料的难得和完整,它在城市规划研究者眼中的价值,绝不会低于福克纳作品在文学研究者眼中的价值。
为什么在大多数人眼中,《火车时刻手册》捧得冠军成了一场“意外”?人们的褒贬多少受到书册自身价值的影响。福克纳的作品——一个作家呕心沥血的创作,当然会比唾手可得的火车时刻表得到更多珍视。然而,“辛德仁”藏书奖不是颁给藏品,而是颁给藏书的人:他看到了你所忽视的火车时刻表的价值,他愿意花力气、用心思收罗这些小册子并妥善保管,他甚至要在别人不理解的嘲笑声中坚持他的爱好;所以他有理由拿冠军,他有资格获得对一个藏书者的充分肯定。
“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。”对于形形色色不计其数的藏书和藏书者,藏书奖正是这样一个须容纳百川的海洋。它的设立,不是为了评判优劣,论言褒贬;而是为了发扬藏书的行为和精神,鼓励更多的人藏书读书,在这个信息爆炸的时代下做某一领域信息的集大成者。它的排名,不是让藏书者们争锋,不是给他们藏品价值的盖棺定论,而是让更多人看到不同藏书的风采。
不妨给藏书的名目更多包容。藏书,作为一项爱好而言,不同的人各有所爱,正是多样性成就了它的丰富;作为一项事业而言,不同领域各有需求,正是丰富度使它能为各领域作出贡献。
获得教养的途径
一、基础知识
1.下列词语中加点字的注音正确的一项是( )
A.跋涉(bá) 狭隘(ài) 熟悉(xī) 要挟(xiá)
B.闲暇(xiá) 斑斓(lán) 慰藉(jiè) 麻痹(pì)
C.戕害(qiānɡ) 符箓(lù) 钥匙(chí) 恢宏(hónɡ)
D.遐迩(ěr) 斑驳(bó) 锁钥(yuè) 孤僻(pì)
解析:D A项,“挟”应读xié;B项,“痹”应读bì;C项,“匙”应读shi。
2.下列各组词语中,没有错别字的一项是( )
A.闲瑕 遐迩 锁钥 怪癖
B.孤僻 癖好 斑斓 慰籍
C.沉溺 沉缅 缅怀 跋涉
D.戕害 斑驳 斑斓 骁勇
解析:D A项,瑕—暇;B项,籍—藉;C项,缅—湎。
3.下列句子中加点词语使用有误的一项是( )
A.然而,对思想家或作家的每一部杰作的深入理解,都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识,而是因为有了鲜活的意识和理解。
B.自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作,领略人类所思、所求的广阔和丰盈,进而在自己与整个人类之间,建立起息息相通的生动联系。
C.他们为新学会的字母而骄傲,继而又克服困难,读懂一句诗或一句格言,又读懂第一则故事,第一篇童话。
D.每一个真正的读书家都能将现有的宝藏再研究苦读几十年或几百年,并为之欣悦不已,即使世界上不再增加任何一本书。
解析:B 进而:进一步; 从而:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等,相当于“因此就”,应为“从而”。
4.依次填入下列空缺处的词语,恰当的一项是( )
①最重要的途径之一,就是研读世界文学,就是 熟悉和掌握各国作家与思想家的作品,以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。?
②没有爱的阅读,没有敬重的知识,没有心的教养,是 性灵的最严重的罪过之一。?
③但单靠报纸和偶然得到的流行文学,是学不会真正意义上的阅读的,我们 读杰作。?
A.逐渐 戕害 必须 B.逐步 戕害 必须
C.逐渐 妨害 必需 D.逐步 妨害 必需
解析:A 逐步:副词,一步一步地,强调动作或情况要经过一定的过程或步骤;逐渐:副词,渐渐,强调行为动作等变化缓慢。戕害:严重损害、伤害;妨害:有害于。必须:副词,多用在句中作状语,修饰动词性的词或短语;必需:动词,表示一定得有,不可缺少的,作定语或作谓语。
5.下列句子中加点的成语使用不恰当的一句是( )
A.世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着,谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹,因为问题不在于数量。
B.我们总发现多数儿童很快就把会阅读当成自然而无足轻重的事,只有少数儿童才年复一年、十年又十年地对学校给予自己的这把金钥匙感到惊讶和痴迷,并不断加以使用。
C.“经典”该是与普通民众的素朴之心息息相通的,所谓“润物细无声”也只有以此为基础才得以实现。
D.这篇题为《难得糊涂》的杂文,不仅牢骚太盛,而且把早已成了笑料的“格言”奉为经典,实为不刊之论。
解析:D 不刊之论:比喻不能改动或不可磨灭的言论。
6.下列有关文学常识的解说,不正确的一项是( )
A.赫尔曼·黑塞(1877-1962),生于德国,后入瑞士国籍,获1946年诺贝尔文学奖,作品有长篇小说《彼得·卡门青》《荒原狼》等。
B.莎士比亚是欧洲文艺复兴时期英国伟大的诗人和戏剧家。其四大悲剧包括《李尔王》《哈姆雷特》《奥赛罗》《威尼斯商人》等。
C.世界名著《神曲》《双城记》《基督山伯爵》《静静的顿河》的作者依次是意大利的但丁、英国的狄更斯、法国的大仲马和苏联的肖洛霍夫。
D.歌德,德国诗人、剧作家、思想家。代表作有《少年维特之烦恼》《浮士德》等。
解析:B 不是《威尼斯商人》,是《麦克白》。
7.下列句子中有语病的一句是( )
A.对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求,并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉,而是我们的自我意识的增强和扩展。
B.真正的修养不追求任何具体的目的,一如所有为了自我完善而作出的努力,本身便有意义。
C.他们为新学会的字母而骄傲,继而又克服困难,读懂一句诗或一句格言,又读懂第一则故事,第一篇童话。
D.通过原始密林的路有成千上万条,要达到的目的也有成千上万个,可没有一个是最后的终点,在眼前的终点后面,又将展现出一片片新的广阔的原野……
解析:A 成分赘余,“心灵”后的“的”多余。
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面的文字,完成8～12题。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着,谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹,因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去,对什么都能说上几句,然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提,那就是个性或人格。没有这个前提,教养在一定意义上便落了空,纵然能积累某些知识,也不会产生爱和生命。没有爱的阅读,没有敬重的知识,没有心的教养,是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世,对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人,似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书,既可笑又不值得;他们认为人生太短促、太宝贵,却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆,在舞池中消磨许多时光。是啊,“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃,可整天待在这些地方,难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品,更能接近真正的生活吗?不错,读得太多可能有害,书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此,我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!但单靠报纸和偶然得到的流行文学,是学不会真正意义上的阅读的,我们必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口,那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待,需要我们在读的时候花力气、下
功夫。
8.第一段文字的中心是( )
A.世界文学是向每一位有志者敞开的。
B.获得教养不一定要读很多书。
C.获得教养必须要以个性或人格作为前提。
D.读书要仔细咀嚼,不要囫囵吞枣。
解析:C 这段文字主要阐述读书的前提,即个性和人格。
9.作者倡导怎样一种读书观?试分条概括。
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解析:找到文中的相关语句进行概括。
答案:(1)读书不在于数量,重要的是要以个性或人格为前提(或:要敬重知识,注重爱的阅读);(2)从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读;(3)必须花力气、下功夫读杰作。
10.作者认为,获得教养必须以个性或人格作为前提,“个性或人格”具体指什么?为什么通过读书获得教养要和“个性”“人格”联系在一起?
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解析:作者认为读书是为了“心的教养”,他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读,善于读书的人,并不追求数量,而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求,要有理想,要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”。
答案:“个性或人格”指爱的阅读(或“对文明的热爱”)、对知识的敬重、心的教养。“教养得有一个可教养的客体作前提”,也就是读书人自己必须有获得教养的愿望,有完整的人格,有个性追求,如果人没有人格,没有个性,他的阅读很难获得教养。
11.“不错,读得太多可能有害,书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此,我仍然不反对任何人倾心于书。”请问,怎样理解这段话的意义?
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解析:把语言转换一下就行了。
答案:读书可能会挤占我们生活中很多宝贵的时间,但真正的生活离不开书。
12.第二段中,作者为什么认为读书必须读名著(经典),而不应只读报纸和流行文学?
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解析:从读报纸和流行文学的目的角度来考虑。
答案:因为流行文学无法让人获得真正意义上的教养,而只是为了“散心消遣”,而杰作需要我们集中心智,用心、用爱去对待,所以读杰作才能获得教养。
(二)阅读下面的文字,完成13～16题。
教养指数和文明的疾病
朱大可
①中国人的礼貌,似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道,最近一项在1 500名欧洲酒店经理中进行的调查显示,日本人当选世界最佳游客,中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时,外交部也公开发布《中国领事保护和协助指南(2007年版)》,其间列举了19种寻求领事保护的常见问题,提醒我国公民出国时要在公共场合表现平静,不要大声说话,避免突出自己;不要在公共场所参与他人的争吵,如此等等。
②关于中国人教养的海外指责,正在演变为一种喜剧式的笑声。在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗室里,贴有唯一的中文告示是:“请不要站在马桶上!”这与其说是对中国游客的讽刺,不如说是对整个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客,但只是因为他们拒绝说英语而已,法国人和英国人的教养,依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时间,完成了关于国民教养的塑造。后发民族俄罗斯,耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐,日本人则先后向中国和欧洲学习技术、制度和教养,于是,这两个民族最终都“脱胎换骨”,摇身成为“先进文化”的代表。
③与此形成鲜明对照的是,一个号称“礼仪之邦” 的文明古国,却逐渐丧失文明优势,成为教养指数低下的负面样板。问题的要害在于,究竟从什么时候开始,中国人把粗鄙当豪情,把无知当朴素,把暴力当革命,把失礼当率真,把低俗当可爱,把仇恨当爱国,又把无耻当成了反叛?
④作为种族文明的个人表达,教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展开内省,明辨自身的社会角色,在捍卫主体自由的同时,尊重他人(其他生物)的权利和感受。教养是所有财富中最昂贵的一种。做一个有教养的中国人,比做一个有钱的中国人远为重要。教养应当与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起,成为国民的核心价值。
⑤毫无疑问,教养不是西方民族的文化专利,更与所谓“资产阶级思想”无关,而是人类文明的普世标准。教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜,并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高涨的民族,才具备区域和全球领导力,并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度,任何华丽的“盛世叙事”,都只能是自我陶醉的幻梦而已。
⑥作为一种优美的意识形态,教养不是政治规训和德育美育课程的结果。早在80年代,就已出现了“五讲四美”的口号,此后,以政治正确方式展开“精神文明”教育,耗费大量人力和物力资源,结果却收效甚微,相反,由于互联网的无名氏效应,粗鄙化正在变本加厉。近年以来,第三代儒家崇尚恢复礼教,民俗学家号召保卫民俗,企图用磕头之类的礼仪来改造国民,提升国民的文明礼貌程度,却还是缘木求鱼,舍本逐末之举。政治灌输方式,易于引发民众的逆反心理,而恢复磕头礼节,则只能滋养新的奴性。此外,举止谈吐固然是灵魂的显现,但终究是教养的表皮,犹如那些华丽的衣物,可以脱卸和伪饰。只有教养本身才能直达灵魂,从内部解决文明的危机。
⑦在国内生产总值指数保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天,全民教养指数却在继续跌落,并有归零的危险,而我们竟然对此毫无警觉。应当感谢西方人,他们发现并警告了我们的疾病。但没有任何一种现成药方,能够挽救这濒死的教养。西方人费了三百年才养成的事物,我们要耗费更多的时间去重构。这是一种无可奈何的事实。
(节选自朱大可《孤独的大多数》)
13.下列说法不符合文意的两项是( )
A.当前,我国的国内生产总值指数一直保持高位,可经济的高速发展并没有带动全民教养指数的同步上升。
B.中国人在世界最差游客中名列第三,法国人被列为世界最差游客,说明这两个国家都要花大力气去重构教养。
C.民族教养的低下是文明的危机,严重影响了我国在世界文明的形象,必须努力挽救我们“濒死的教养”。
D.为了拯救民族教养,我们也曾采取过切实有效的行动,如开展“五讲四美”教育活动,恢复礼教,保卫民俗等。
E.养成良好的教养,重构中华民族“礼仪之邦”的形象,没有现成的药方,也非朝夕之功,需要我们长期不懈地努力。
解析:BD B项,法国人被列为最差游客,是因为其不愿说英语,并不是教养差。D项,作者认为“五讲四美”教育活动的有效性值得商榷,恢复礼教,保卫民俗,并不在题肢所指的切实有效的活动之列。
14.文章开头第一句话说“中国人的礼貌,似乎已成民族自我整容的重大议题”,这里的“自我整容”的含义是什么?
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解析:“整容”是运用比喻的修辞,形容中国人的教养形象需要改观。“自我整容”强调教养形象的改观需要自己动手进行。
答案:“整容”是打比方,形象地强调了“中国人的教养”形象需要改观;“自我整容”则是告诉人们:挽救“中国人的礼貌”必须自己动手进行,别人无法代替。
15.请分析第②段列举欧洲、俄罗斯和日本的例子在全文中的作用。
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解析:联系全文可知,欧洲、俄罗斯和日本的例子属于国民教养塑造方面的成功案例,而中国在这方面需要加强改观,它给我国解决这一问题带来了启发。
答案:运用它们在国民教养塑造方面的成功案例,和当今中国丧失文明优势构成强烈对比,从而引出对这一问题的进一步思考,同时又隐含存在解决这一问题的可能性(或方法)。
16.第④段说“教养是所有财富中最昂贵的一种”。请结合文本内容,说说“教养”的“昂贵”体现在哪些方面。
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解析:回答本题需要找准答题区间,从该句的上下文寻找相关语句概括归纳即可。
答案:“教养”的“昂贵”体现的三个方面。①教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体;“教养”要求个体在捍卫主体自由的同时,尊重他人(其他生物)的权利和感受。②教养与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起,是国民核心价值的体现。③作为一种优美的意识形态,教养不是政治规训和德育美育课程的结果,“教养指数”的提高需要几百年甚至更长时间的内修外炼。
三、语言运用
17.请运用“恪守”与“改变”这组词语,仿照例句写一句话。可适当增减、更换个别词语,句式相同或相近。(5分)
例句:幸运所需要的美德是节制,而厄运所需要的美德是坚忍。一切幸运都并非没有烦恼,而一切厄运也绝非没有希望。
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解析:例句中陈述的对象是意义相对或相反的一组词语,“幸运”与“厄运”的对立统一关系饱含哲理,要求人们辩证地看待事物。而“恪守”与“改变”也是一组相对的词语,仿写时,注意句式上的特点和哲理性的体现。
答案:恪守所需要的美德是忠诚,而改变所需要的美德是创新。一切恪守都并非没有愚蠢,而一切改变也绝非没有聪明。
18.某学校开展“好读书,读好书”活动,活动中某同学把搜集到的大量有关读书的名言分类编排。
(1)请你为他汇编的名言集加上一个小标题,并为它写上前言。
古文学家韩愈的“提要钩玄”法:记事者必提其要,纂言者必钩
其玄。
学者陈善的“出入”法:既能钻得进去,又要跳得出来。
教育家孔子的“学思结合”法:学而不思则罔,思而不学则殆。
理学家朱熹的“三到”法:读书有三到:心到、眼到、口到。
思想家伏尔泰的“再读”法:重新读一本旧书,就仿佛与老友重逢。
儿童文学家冰心的“创新”法:读书恨与古人同。
孟子的“独立思考”法:尽信书不如无书。
史学家侯外庐的“热处理”法:读书学习都应趁热打铁。
①名言集小标题为:?
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②你为此名言集写的前言:?
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解析:名言集小标题应是对汇编名言共同特点的概括;前言拟写,要求紧扣上面名言的内容进行简要解释。
答案:①名言集小标题为:书山有径或读书方法等。②前言:(示例)读书贵在有法。掌握了好的读书方法就如同拿到了打开书籍宝库的钥匙,就会取得事半功倍的效果。
(2)在此次活动中大家还对“怎样处理读流行作品与读经典名著的关系”展开了深入的讨论。有人认为应该多读流行作品,也有人认为应该多读经典名著。你的看法呢?结合自己的读书经验谈谈。
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解析:无论持有哪种观点,都要求观点鲜明,理由阐发要能充分支持自己所持有的观点,只要言之成理即可。
答案:(示例一)我认为应该多读经典作品,因为经典作品是经得起推敲的好作品,它的思想性和艺术性都很强,不论是对于我们语文素养的提高,还是自身成长都大有益处。
(示例二)我认为应该多读流行作品,因为流行作品能反映出时代的信息,贴近我们的生活实际,符合我们的心理需要,对我们了解社会,增长见识都很有帮助。
课件37张PPT。经典的力量
获得教养的途径书香晨读国学讲堂1.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。(《庄子杂篇·让王》)
【译文】知足的人不因利禄累害自己,心意自得的人遇到损失也不忧惧,修养内心的人没有爵位而不羞愧。
【领悟】人活着,立于世上,要懂得知足。知足自得,不追逐名利,才会洒然超脱,恬然自安。2.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。(《礼记·中庸》)
【译文】喜欢研究学问的,就接近智了;能够努力行善的,就接近仁了;知道什么是羞耻的,就接近勇了。
【领悟】常怀一颗羞耻之心,不仅可正身,养浩然之气,而且知进取,成千秋伟业。一个人只有懂得羞耻,才能自省自勉,奋发图强。导入阅读【教师备用】谈教养
教养是不可一蹴而就的,教养是细水长流的,教养是可以遗失也可以捡拾起来的。教养也具有某种坚定的流传和既定的轨道性。
教养是一些习惯的总和,在某种程度上,教养不是活在我们的皮肤上,是繁衍在我们的骨髓里。教养和遗传几乎是不相关的,是后天和社会的产物。
教养必须要有酵母,在潜移默化和条件反射的共同烘烤下,假以足够的时日,才能自然而然地散发出香气。
教养是衡量一个民族整体素质的一张X光片子。脸面上可以依靠化妆繁花似锦,但只有内在的健硕,才经得起冲刷和考验,才是力量的象征。一、相关链接自主预习赫尔曼·黑塞(1877—1962),诗人、小说家。生于德国,后入瑞士籍。1946年,“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力,也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例”,黑塞获诺贝尔文学奖。
作品有《彼得·卡门青》《在轮下》《克努尔普》《德米尔》《席特哈尔塔》《荒原狼》《纳尔齐斯与歌尔德蒙》《东方之行》《玻璃球游戏》等。《荒原狼》曾轰动欧美,被托马斯·曼誉为德国的《尤利西斯》。1.走近作者2.背景解读本文是作者关于读书的一篇随笔。当时社会上的一些人,对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人,似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书,是既可笑又不值得的;他们认为人生太短促、太宝贵,却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆,在舞池中消磨许多时光。对此,作者有感而发,建议那些年轻人还是应该挤点时间看书,从自己能理解和喜爱的作品开始阅读,逐渐培养起阅读的兴趣。文章由此阐述了获得教养的主要途径,赞美了读书的作用,劝说人们用心研读经典作品,在书籍中发现世界,认识社会,完善自我。3.文学常识黑塞关于读书的名言
(1)各人只能根据自己的需求和喜好慢慢地积累书籍,正与他为自己挑朋拣友无二。
(2)纵使有益的指点和友好的引导使之可能,无论老幼,每人仍应在书国自辟蹊径。
(3)读书如恋友,书中真旨就将自行显露,与己融为一体。他所读之得就不会飘逝而去,荡然无存,而是如挚友之所能,同他朝夕相处,相依为命,为他带来欢乐和慰安。二、基础积累1.字音辨识
(1)单音字答案:xuán bá kuānɡ bīn tǎn bì qiānɡ lù xié答案:jiào/jiāo jí/jiè cánɡ/zànɡ jiǎ/jià yāo/yào jiáo/jué(2)多音字答案:暇/瑕/遐 励/砺/厉/枥 脏/赃/桩/庄2.据音写字3.初读理解与概括
(1)作者心目中“真正的教养”主要指哪些?答案:追求精神和心灵的完善,不追求任何具体目的,为了自我完善,找到生活的意义。(2)说说第一部分最后一句话“我们先得向杰作表明自己的价值,才会发现杰作的真正价值”的含义和作用。答案:要想发现杰作的真正价值,关键是阅读者首先要有正确的态度,只有抱着追求文明文化的迫切态度,只有怀着敬重之情,才能发现杰作自身的意义,在阅读中获得教养。4.词语辨析
(1)熟悉·熟习
【辨析】 二者均作动词,表示对事物了解的深透,跟“生疏”相对。区别在于:“熟悉”指知道得很详细,了解得很清楚,其对象可以是具体的人或事物,也可以是抽象的事理。“熟习”指深刻而熟练地掌握,常用于技艺、学问、语言、知识等,对象是记忆、语言、学问、知识、业务、工作等。
【填空】①他们有近二十年的交情了,彼此很 。 ?
②这位农业技师 果树栽培和防治病虫害的知识,你要好好向他学习。?答案:(1)①熟悉 ②熟习(2)教养·修养
【辨析】教养:①指一般文化和品德的修养;②教育培养。侧重于“教育培养”。修养:①指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平;②指养成的正确的待人处世的态度。侧重于自身内在的。
【填空】①如果孩子习惯于一种 方式,然后突然换了另外一种,他内心也会有矛盾、困惑。 ?
②美术专业院校毕业的学生,一般都具备一定的美术 和丰富的想象力。 ?答案:(2)①教养 ②修养(3)依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是( )
①作为一个电子工程师,“照猫画虎”的能力是非常重要的。如果我们用 的类推方式去思考不同的技术,就会发现很多技术是有内在关联的。 ?
②一个几何命题经过细致的考察、变异、拓广,常可导出许多新的命题,用这种方法学习、研究几何问题,有助于洞察几何问题的本质,收到 的效果。 ?
③中国传统文化讲和谐,讲 ,这是中国文化的一个特色,它没有很强烈的排斥性,而是开放多元的。 ?
A.举一反三 融会贯通 触类旁通
B.触类旁通 举一反三 融会贯通
C.举一反三 触类旁通 融会贯通
D.融会贯通 举一反三 触类旁通解析:C 举一反三:从一件事情类推而知道许多事情。触类旁通:掌握了关于某一事物的知识,而推知同类中其他事物。融会贯通:参考并综合多方面的知识或道理而得到全面的透彻的领悟。融会贯通和举一反三都可形容在学习上能够领会,理解。但融会贯通的语义范围比“举一反三”大,指将各方面知识都能汇聚起来,得到透彻理解。举一反三只是反映由一类事物推得其他事物。而触类旁通的意思是:掌握了解某一事物的变化、趋势及规律,从而类推了解同类的其他事物的变化、趋势及规律。课堂探究一、整体把握二、文本研读阅读课文第1段,思考并回答以下问题。
1.【对应考点:体会重要语句的丰富含意】“具体的目的”指什么?这句话的含意是什么?参考答案:“具体的目的”指通常所说的提高某种能力和本领。这句话的含意是真正的教养是为了自我完善,并不是只为提高某种本领和能力。提高教养才能达到人生的最高境界。参考答案:经典既是民族与人类文化的结晶,也是语言艺术的典范,它代表了一个时代人文和语言的顶峰。阅读经典作品,能促进人的精神成长,增强自我修养,决定审美要求,让我们明白生活的意义,帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚,越来越有意义。阅读课文第2～5段,思考并回答以下问题。
2.【对应考点:写作意图】作者为什么倡导要重视阅读经典作品?3.【对应考点:体会重要语句的丰富含意】第3段中“因为教养得有一个可教养的客体作前提,那就是个性或人格。”这句话的意思是什么?作者提出这一观点体现了作者的什么思想?参考答案:这句话的意思是真正的有志者用读书得来的思想补充和完善自身素养的欠缺,而不是靠纯知识性的积累。作者的这一见解体现了作者以人为本的思想。阅读课文第6段,思考并回答以下问题。
4.【对应考点:体会重要词语的丰富含意】“只有少数儿童才年复一年、十年又十年地对学校给予自己的这把金钥匙感到惊讶和痴迷,并不断加以使用。”这里的“金钥匙”的含义是什么?参考答案:运用比喻,指在学校学到的学写字母、拼读音节的方法以及读懂一句诗、一句格言、一则故事,一篇童话的阅读技巧。5.【对应考点:鉴赏语言】本文语言富有哲理,充满诗意,试结合第6段“最初,他们把这个世界当成一所小小的美丽幼儿园……永远放射着异彩”一句简要分析。参考答案:作者用一系列比喻将读书的不同境界描绘了出来,幼儿园、大公园、城市和国家、一个洲乃至全世界、天上的乐园和地上的象牙海岸。这就告诉我们:随着阅读的不断深入,我们的视野也不断开阔,我们的快乐也不断增加;同时也展示了成长过程中书籍带给我们的神奇魅力。比喻奇特而华丽,值得欣赏。三、探究争鸣思路提示一:读书求知既要“精”又要“博”。如果没有“精”的质疑精神,读得再多,也只是“仓库型的学生”,加上不知变通,也有可能导致失败。学习需要“博”,“开卷”是好事,但是如果不加选择,则未必有益。所以在学习过程中,既要注重博览群书,又要有所侧重,对于一些对我们的学习、生活有益的书籍要做深入研究。 本文作者提倡读书要“重复阅读”,可以说是主张“精”读,而有人强调开卷有益,也就是所谓的“博”读,二者是否矛盾?思路提示三:读书求知既要“精”又要“博”。如果没有“精”的质疑精神,读得再多,也只是“仓库型的学生”,加上不知变通,也有可能导致失败。学习需要“博”,“开卷”是好事,但是如果不加选择,则未必有益。所以在学习过程中,既要注重博览群书,又要有所侧重,对于一些对我们的学习、生活有益的书籍要做深入研究。
思路提示三:好书每读一次都有一次新的收获、新的感动,所以书还是要重复地读。读《飘》时,初读我们能体会到爱情纠葛和社会动荡的主题,重读就有了“对完美人生的追求”的主题的理解,再读时,我们会发现“得不到的总是最好的,而拥有时却不知珍惜”是人们的普遍心理,这也是自己独到的理解。四、主旨归纳《获得教养的途径》一文的主旨是什么?参考答案:作者在这篇随笔中提出了读书是获得教养的主要途径的观点,盛赞了读书的作用,劝说人们用心研读经典作品。在书籍中发现世界,认识社会,完善自我。巩固学习一、技法归纳
1.构思精巧,条理清晰
文章由教养的目的谈起,呼应题目,进而谈提高教养的途径,怎样提高教养(教养的选择、获得教养的前提),再谈教养的发展,层层推进,脉络清晰。2.方法灵活,论述有力
文章多处运用对比手法进行说理,孰是孰非,自然分明。例如,第二段中“读书绝不是要使我们‘散心消遣’,倒是要使我们集中心智;不是要用虚假的慰藉来麻痹我们,使我们对无意义的人生视而不见,而是正好相反,要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚,越来越有意义。”作者连续使用两次“不是要……是……”来论述读书的必要性,增强了语言的严密性和说服力。第三段在谈论到教养与读书的数量无关时,也是从正反两个方面进行论述。全文有好多处运用比喻说理,如“真正的教养一如真正的体育”,这些比喻的运用,使语言生动形象,说理深入浅出,明白易懂。
3.亲切自然,富于哲理
文章采用了谈话方式说理,亲切自然,使读者容易接受;语言富有哲理,能感染读者,同时还能带给读者理性的思考。文章阐述读书是获得教养的途径之一,既有理性思考,也富有感染力,以亲身体验说明问题,许多论述充满着对读书的感情。二、微型写作赫尔曼·黑塞认为真正的教养不应当追求功利,而是为了“精神和心灵的完善”。读书是获得教养的主要途径,人们在用心研究经典作品之后,便能发现世界、认识社会、完善自我修养。请你以“人格和修养”为话题。写一篇200字左右的议论性短文。写作示例:
许多伟人,甚至许多平凡人坚守自己人格的事迹举不胜举。人格是躯体的指导者,是物质追求的指明灯。
孔子的杀身成仁,孟子的舍生取义,拉开了中国人民崇尚人格的序幕。文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”使他在元朝的诱降之下坚决不屈,捍卫了自己的国家;一位穷人的“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”的思想主宰着他拒绝了受无功之禄;李大钊一生持着“铁肩担道义,妙手著文章”的原则,不畏强暴,宁死不屈,为中国革命事业的发展贡献了自己宝贵的生命……三、素材积累素材一
苏霍姆林斯基说,在人类心灵的花园中,最质朴、最美丽和最平凡的花朵是人的教养。拥有爱心,尊重他人,温文尔雅,心胸宽阔,正派真诚……这些高尚的“教养”在我们生活中,散发着迷人的芬芳。
适用话题:“教养的作用”“心灵的花园”“德育”“修身养性”。素材二
一个有教养的人,对人类种种优秀的品质,比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人等等充满敬重敬畏敬仰之心。不一定每一个人都能够身体力行,但他们懂得爱戴和歌颂。赫尔曼·黑塞说,“教养”也即精神和心灵完善的追求,并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉,而是我们的自我意识的增强和扩展,使我们的生活更加丰富多彩,享受更多更大的幸福。
适用话题:“教养”“教养与幸福”“修身养性”。课后悦读暗扣“芬芳”,由梅花谈起,更显对亲人的怀念。“梅花天使”远去天堂,如今天人相隔,何其痛哉。感情基调凄美感伤。承上启下。描述妹妹的美好品性:有傲骨;爱动物;真诚善良,包容;有心,有礼貌。在琐屑小事的娓娓叙述中彰显妹妹的可贵品质。叙述平静中透着真挚,淡雅中透着芳香,这种动人的情愫不正是教养的芬芳吗?作者通过一个个典型的细节描写将这种芬芳浸染于每一个文字中。 宝宝最喜欢我,从小我就带她在雪地里嬉戏。家前的桥垛也是早几年才有的梅花树,宝宝便是在那里闻得了她一生最爱的香味,也许正是这样,宝宝有着梅花一样的傲骨。她患有先天性心脏病,半点不小心都能让她丧命,而她却显得更加成熟稳重,一身傲气与病魔抗争!由回忆回到现实。 她爱小动物,还记得送她去幼稚园的路上,一只小麻雀血淋淋地躺在路中央。她哭了,掏出裤兜里的手帕,轻轻地捧起小麻雀说:“姐姐,你救救它吧!”我摸着她的小脸说:“宝宝不哭,小麻雀没死,它的灵魂已经飞到遥远的地方了,肉体不重要了,我们葬了它吧!”还挂着泪水的小脸笑了!
她真诚、善良,她在同龄人中就像大姐姐一样包容。还记得她的小伙伴来家里玩,“呯”的一声,他们打碎了妹妹的梅花雕塑。那是爸爸送给她的五岁生日礼物,一件她平日里经常擦拭的珍爱之物。在一片令人窒息的安静中,她笑了:“大家快来闻一闻,爸爸的梅花雕塑碎了还有一股梅花香!哈哈哈哈!”大家笑了,欢快地叫她“梅花公主”。文眼句,点明主旨,紧扣文题。
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