第12课《新文化运动》教学设计

第12课《新文化运动》教学设计
　　课程内容
　　1.知道陈独秀、胡适等新文化运动的代表人物。
　　2.了解新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。
　　教学目标
　　1.了解新文化运动的背景、标志及新文化运动的的主要代表人物及其作品。
　　2.学会利用相关史料客观评价新文化运动的历史意义和局限，形成历史的、辩证的观点分析问题的能力。
　　3.了解陈独秀、胡适、鲁迅等人在新文化运动中的勇敢精神和先锋作用，激发学生勇于创新、积极进取的精神，增强历史使命感。
　　教材分析
　　本课是部编版八年级上册第四单元“新时代的曙光”中的第一课，本课在教材中发挥着承上启下的作用。既是上一单元“辛亥革命”的旧民主主义革命的补课，又是下一课“五四运动”的新民主主义革命的序幕。本课包括两个子目：新文化运动的兴起、新文化运动的内容和意义。教材以“背景——内容——历史意义”为线索，叙述了新文化运动的发展过程，条理清晰，内容精炼。
　　学情分析
　　本课教学对象是初二年级的学生，而《新文化运动》一课的内容理论性较强，相对比较抽象，对儒家的“纲常伦理”很难理解。因此，在教学中应该选取通俗易懂的材料增强学生历史理解能力，使学生通过对材料的阅读和理解，培养学生史料实证意识。
　　教学重点：新文化运动的基本内容和意义。
　　教学难点：新文化运动为什么把斗争锋芒指向孔教？
　　情境导入
　　青年如初春，
　　如朝日，
　　如百卉之萌动，
　　如利刃之新发于硎，
　　人生最可宝贵之时期也。
　　青年之于社会，
　　犹新鲜活泼细胞之在人身。
　　同学们，这段话是百年前的一位知识分子对时代的呼唤、对青年的呐喊、对未来的希望和对祖国的深情。他是谁？何以发出如此振聋发聩的声音？
　　有人说，思想源于时代，思想又引领时代。今天，就让我们一起穿越时光的隧道，去拜访那群激情昂扬的人物，去回望那段激情燃烧的岁月。
　　讲授新课
　　一、桎梏：枷锁重重乱象生
　　当我们把目光聚焦到20世纪初的中国，将会看到以下现象：
　　社会现象一：北大师生问好（图片、文字）
　　师：同学们通过这种师生问好场景，看出了哪些社会现象？
　　生： 北京大学的前身京师大学堂。教员们不从事研究，只为养家糊口，学生们多为京官子弟，不用心学习，只为升官发财。北京大学不是一所学术中心，而是一座官僚养成所。
　　社会现象二：阿毛（文字）
　　师：你认为阿毛用14岁的鲜活生命换一块冰冷的牌坊值得吗？为什么？
　　生：各抒己见
　　师（总结）：这种现象不是偶然，不是个别，旧时代的女性深受封建礼教的束缚，从一而终，夫亡不嫁，饿死事小，失节事大，终年过着冷月寒窗、灯摇残照的日子，在高墙深院中与世隔绝，一生孤苦伶仃，直到坟墓。每一个牌坊的背后都有一个孤独的灵魂和一颗颤抖的心。
　　社会现象三：瑞钰难产而死（文字）
　　师：造成瑞钰惨死的社会根源是什么？
　　生：封建迷信、封建家长制的迫害致死
　　政治现象：袁世凯尊孔复古（文字、图片）
　　袁世凯大肆举行祭天祭孔仪式，就是为了圆自己的封建帝王梦。
　　（教师根据学生回答，补充）这种种现象的背后隐藏着一个重要的信息，辛亥革命尽管推翻了封建帝制，却没有根除封建思想；建立民主共和制度，民主思想却没有被人们接受；剪掉了人们脑门后的辫子，却没能剪断人们心底的精神辫子。
　　（过渡）如果你们是生活在那个时代的青年，将会如何改变这种现状呢？
　　于是，一场轰轰烈烈的运动吹遍中国大江南北，一个个思想的先驱将犀利的笔化作一把把锋利的匕首，刺向封建专制、封建礼教。给人们带来了前所未有的精神洗礼和灵魂的震撼。
　　二、呐喊：除旧布新铸国魂
　　第一个勇敢站出来的是刚从日本留学回来的陈独秀。1915年的他，已经是两个孩子的父亲，而且生活拮据，但是，他更关心的是站在历史十字路口的中国，该何去何从？反观中体西用的洋务运动、君主立宪的维新运动和民主共和的辛亥革命，他猛然醒悟：
　　欲使共和名副其实，必须改变人的思想，要改变思想，须办杂志。
　　——陈独秀
　　经过几个月的忙碌，《青年杂志》在上海诞生，正式吹响了新文化运动的号角。
　　首先让我们仔细观察一下《青年杂志》的封面，有两个地方值得关注，1.法语，青年；2.刊物的封面人物是卡内基先生，他白手起家，后成为美国钢铁大王，是富有进取心的励志青年。其次，让我们来看看陈独秀在《青年杂志》上发表的《敬告青年》一文。
　　青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
　　青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
　　——《敬告青年》
　　师：请思考，这样的封面设计和内容安排，表明陈独秀将满腔的希望寄托在谁的身上？
　　显然，陈独秀把新中国的未来寄托在用新思想武装起来的新青年身上。
　　那么，他希望新青年拥有怎样的新思想呢？请大家看这两段材料：
　　材料一：西洋人因为拥护德、赛两先生……才渐渐从黑暗中把他们救出来……只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
　　——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》
　　材料二：近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉。……国人而欲脱蒙昧时代——则急起直追，当以科学与人权（民主）并重。”
　　——陈独秀《敬告青年》
　　师：陈独秀在《青年杂志》上对青年有怎样的期许？
　　生：民主、科学
　　师：从这个层面上看，新文化运动首先是一场思想革命。
　　何谓民主？
　　材料一 率天下知男女，为臣、位子、为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。……男女青年奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立之人格！
　　——陈独秀《一九一六》
　　材料二 举一切伦理、道德、政治、法律、社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也，法律面前，个人之平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。
　　——陈独秀《东西民主根本思想之差异》
　　生：民主思想
　　师（总结）：“三纲”之下，臣、子、妻是君、父、夫的附属品，丧失自由独立之人格，而陈独秀希望新青年挣脱旧思想的牢笼，大胆追求自由、平等的人权，变封建奴隶性的臣民为拥有独立思想的公民。
　　何谓科学？
　　举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想行为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
　　——陈独秀《敬告青年》
　　师（总结）：陈独秀认为新青年要勇于破除权威，摒弃愚昧迷信，用科学的精神和理性的眼光去判断世间万事万物，从而真正的思想解放。
　　（过渡）当然，一个人的呐喊声是微弱无力的，一群人的呐喊声才能响彻云霄，才能掀起强烈的思想飓风。
　　《兼容并包》这幅油画又名《宽容》，是一幅描绘五四时期具有代表性的知识分子群像作品。画中人物有锋芒毕露的陈独秀，有留美归来的胡适，有横眉冷对千夫指的鲁迅……
　　师：北大为何成为新文化运动的活动基地？
　　生：蔡元培先生提出"思想自由兼容并包"的办学方针
　　师（总结）：1917年，蔡元培出任北大校长,提出"思想自由兼容并包"的办学方针，一时间，大师云集，百家争鸣，流派纷争。一个敢于担当的开明校长，一群思想独特的教授，造就了一群热血沸腾的学生，北大由原来的官僚政治中心发展成为学术研究中心，也成为新思想的发源地，成为两千年来中国的火山口。所以，有人说，新文化运动是“人的解放”运动，北大红楼则是守望思想黎明的灯塔。
　　（过渡）在这群特立独行的教授群体中，如果说鲁迅是用顽强的笔杆当匕首，劈向旧道德的真的勇士，那么，胡适则是将新文化运动的思想更加大众化、平民化的文学革命的先驱。
　　何谓文学革命？让我们先看一则笑话：从前有个秀才到村里闲逛，看到一则征婚启事，上面写着：“乌黑头发无麻子脚不大周正”，秀才二话没说就娶了回去，回家一看，秀才差点就晕过去了。
　　师（总结）：文字是思想的载体和表现形式，而旧文学使用的文言文艰深晦涩、难以理解，因此，胡适提倡使用通俗易懂的白话文，让新文化运动的思想为更多的人广泛接受。
　　三、新生：思想惊雷创新生
　　（过渡）那么，这场史无前例的运动到底给当时的国人尤其青年产生了哪些影响？又开创了一个怎样的时代呢？
　　政治现象：五四运动 （图片）
　　师：与新文化运动前的北大相比，这种现象折射出怎样的时代色彩？
　　生：受民主科学洗礼的北大学子，不再是浑浑噩噩的纨绔子弟，开始追求有价值的人生，面对民族危机，勇敢承担起维护国家主权的责任和使命，将个人命运与国家命运紧紧联系在一起。
　　社会现象：
　　（过渡）当我们把目光聚焦到这幅图片上，还会看到女性的身影。
　　那么经过新文化运动的思想洗礼之后的女性，还发生了哪些变化呢？请同学们阅读以下两则材料。
　　材料一：1920年，北京大学首次招收9名女生入学，开创了中国国立大学男女同校的先例。
　　材料二：李欣淑幼年时，父为其订了亲，未婚夫不幸去世，父母准备叫她守“望门寡”。
　　李欣淑在女校念过书，不满这种包办婚姻，因而反抗出走，到北京工读。她说：“我于今决计尊重我个人的人格，积极的和环境奋斗，向光明的人生大路前进。”
　　——1919年末长沙《大公报》
　　师：与新文化运动前期的女性相比，你读出了哪些信息？
　　生：新文化运动旗手们的大声疾呼，也警醒了始终处在社会最底层的悲苦女性，她们毅然决然地打破封建旧思想的桎梏，走出家庭，走进学校，走向社会，走向属于自己的独立人生。
　　师（总结）：新文化运动给“五四”时期的国人尤其男女青年以灵魂震撼和思想洗礼，在他们内心深处埋下了打破封建礼教枷锁、冲出封建专制牢笼的思想种子，引领他们勇敢追求自由独立的人生，为以后的中国革命起了思想宣传作用。
　　新文化运动影响着他们的思想理念、人生之旅，塑造者他们的生命情怀、人格品质，焕发出现代知识分子的人格魅力：独立之精神、自由之思想。
　　正如中国社科院出版的《五四运动回忆录》中所说：《新青年》像春雷初动一般惊醒了整个时代的青年。……一些青年……打碎了身上的枷锁，歌唱着冲出了封建的堡垒。
　　四、冷思：先哲虽逝精神存
　　（过渡）站在21世纪的地平线上，回望百年前的这段历史，在激情澎湃之余，我们更应该多一些理性的思考和深刻的反思。
　　材料一 孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一。
　　——陈独秀
　　材料二 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。
　　——鲁迅
　　材料三 正因为两千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，锤碎，烧去！”
　　——胡适
　　师：请思考，从新文化运动时期三位代表人物的言论中，可以看出什么共同思想？
　　生：打到孔家店！
　　师： 为什么要把斗争矛头指向儒家传统道德，甚至提出“打到孔家店”？
　　生：因为经过了两千多年封建社会的积淀，孔教成为历代帝王专制之护身符，孔子成为保护君主政治之偶像。
　　（过渡）当我们再次凝神注视这张油画时，发现有一个人的衣着打扮明显不同于其他人。对，他就是穿长袍拖长辫却精通多国语言的辜鸿铭。
　　让我们了解一下这位历史人物。
　　1857年 生于马来西亚
　　1867年（10岁）
　　随义父到英国，剪辫子穿西服1880年（23岁）
　　精通西文，享誉西方。
　　1883年（26岁）
　　留辫子，翻译儒家经典
　　1915年（58岁）
　　任北大教授，主讲英国文学
　　昔年人人留辫，独他剪辫；
　　如今已是民国，剪辫令下了一遍又一遍，他却坚决留辫；
　　在那个人人推崇西方文明的崭新中国，孔孟之道被斥为迂腐，忠孝仁义被笑为愚蠢；辜鸿铭这个精通西文的“半个洋人”，却站在风口浪尖，潜心翻译儒家经典，传播中华文明于世界。
　　辜鸿铭是否为了沽名钓誉、标新立异？
　　让我们听听他的思想心声：
　　许多人笑我痴心于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中国之政教，即忠于中国之文明。
　　——辜鸿铭
　　我孔子教人之法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。
　　——辜鸿铭
　　【合作探究】究竟应该如何看待我们的传统文化与外来的西方文化呢？
　　生：分组讨论，代表发言
　　师（总结）：在漫长的封建社会发展中，传统文化中的儒家学说逐渐被异化成封建统治者的护身符，沦为封建专制制度的工具，所以，新文化运动弘扬新文化，宣扬民主科学，是进步的，值得肯定。但是，以辜鸿铭为代表的传统文化的固守者，也不能全盘否定。中华文化博大精深，有其丰富、优秀的一面，不管新文化的倡导者，还是传统文化的守护者，虽然观念冲突，但有立场是共同的——爱国、救国。
　　师：我们又如何理解新文化运动旗手们的偏激行为呢？
　　生：思考并作答。
　　师（总结）：在当时那个封建思想根深蒂固的时代，这种做法实在有不得已而为之的合理性，所以，正如陈寅恪先生所说“了解之同情”，我们应该对历史抱有“温情的敬意”。
　　课堂小结
　　新文化运动本质上是一场“人”的运动，站在21世纪的地平线上，回望百年前的历史，我们依然能感受到生命的温度、思考的力度。今天的我们面临新的挑战和使命，但是我们并不孤单，因为我们看见了他们坚毅的背影、踏着他们坚实的足迹，沐浴着那精神的日出。
　　历史、现实、未来是一条向着曙光的延长线。期待你们用鲜活青春的生命、富有活力的个性去创造崭新的未来。