11 师 说
学习目标
1.积累文言知识,掌握实词“师、从”,虚词“其、之、于”。
2.加强诵读,体会正反对比的论证方法。
3.背诵全文。
自主认知
一、整体感知
1.结合文中注释,借助工具书,初步理解文意。
2.收集韩愈有关资料。
二、自练自测
1.常识积累
韩愈,字 ,自谓郡望昌黎,所以世称 ,谥号“ ”,作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者,宋代苏轼称他为“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首,其余七家为 、 、 、 、 、 、 。?
2.给下列加点字注音
句读( ) 或不焉( ) 经传( ) 近谀( )
老聃( ) 李蟠( ) 苌弘( ) 择师而教之( )
不耻相师( )
三、文言知识梳理
1.写出下列各句中加点字的通假字。
(1)师者,所以传道受业解惑也 通 ?
(2)或师焉,或不焉 通 ?
2.解释下列各句中加点词的意思。
(1)古之学者必有师。 ?
(2)小学而大遗,吾未见其明也。 ?
(3)今之众人,其下圣人也远矣。 ?
(4)吾从而师之。 ?
3.解释下列活用词。
(1)吾从而师之/孔子师郯子( )
(2)而耻学于师/则耻师焉( )
4.指出下列各句的文言句式类型。
(1)师者,所以传道受业解惑也( )
(2)道之所存,师之所存也( )
(3)不拘于时,学于余( )
(4)句读之不知,惑之不解( )
(5)而耻学于师( )
三、质疑问难
预习本文,你有什么疑难问题?请写在下面。
合作探究
1.一代文豪为什么为一个学生写下这篇文章?请从文中找出答案。
2.“余嘉其能行古道”,所谓“古道”指的是什么?请用原文回答。
3.教师的作用是什么?为什么要从师学习?择师学习应有什么态度?
4.择师的标准是什么?
5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气,作者是如何论证这个中心论点的?
课堂练习
(一)基础知识积累
1.下列加点字的注音全都正确的一项是( )
A.郯子(tán) 六艺经传(chuān) 贻(yí)
B.句读(dòu) 苌弘(cháng) 聃(rán)
C.阿谀(yú) 授之书(shòu) 蟠(fán)
D.或不焉(fǒu) 谄媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.作《师说》以贻之 贻:赠送。
B.不耻相师 师:老师。
C.师道之不传也久矣 道:风尚。
D.其闻道也固先乎吾 闻:懂得。
3.下列句子中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A.古之学者必有师 B.彼与彼年相若也,道相似也
C.吾从而师之 D.师不必贤于弟子
4.下列句子中加点的词与例句中加点的词用法相同的一项是( )
例句:其闻道也固先乎吾,吾从而师之
A.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 B.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C.巫医乐师百工之人,不耻相师 D.是故圣益圣,愚益愚
5.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )
A. B.
C. D.
(二)阅读下面的文段,完成6~9题
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
6.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是( )
A.今其智乃反不能及 乃:却,竟然。
B.或师焉,或不焉 不:通“否”。
C.君子不齿 不齿:不屑与之同列,羞与为伍,意思是看不起。
D.古之圣人,其出人也远矣 出人:超过其他人。
7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是( )
例句:其闻道也固先乎吾
A.其皆出于此乎 B.吾未见其明也
C.吾其还也 D.授之书而习其句读
8.下列各组中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. B.
C. D.
9.下列对文段内容理解不正确的一项是( )
A.该段运用了三组对比,批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B.文段先以“古之圣人”比照“今之众人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的结论。
C.文段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比,得出了“小学而大遗”的结论。
D.文段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
(三)阅读下面的文字,完成10~13题
辱书云欲相师。仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好言论,为文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。仆自卜固无取;假令有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
10.下列词语解释错误的一项是( )
A.为众人师且不敢 且:尚且。
B.独韩愈奋不顾流俗 独:唯独。
C.因抗颜而为师 抗颜:举首仰面,指态度严正。
D.如是者数矣 如是:如果这样。
11.选出下列句子中“以”的用法相同的两项( )
A.余是以记之 B.木欣欣以向荣
C.愈以是得狂名 D.作《师说》以贻之
12.与“炊不暇熟,又挈挈而东”中“而”的用法相同的一项是( )
A.吾尝终日而思矣 B.北构而西折
C.择师而教之 D.小学而大遗
13.以下句子编为四组,能表现韩愈冲击时弊的一组是( )
①作《师说》,因抗颜而为师
②今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人
③独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学
④居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
(四)语言表达
14.下面是海南省居民健康档案建立流程图,请把这个流程写成一段话,要求内容完整,表述准确,语言简明、连贯,不超过75个字。
参考答案
【自主认知】
自练自测
1.退之 韩昌黎 文 昌黎先生集 古文运动 柳宗元 苏洵 苏轼 苏辙 欧阳修 王安石 曾巩
2.dòu fǒu zhuàn yú dān pán cháng jiāo xiāng
文言知识梳理
1.授 否
2.求学的人 小的方面学习 一般人 从,跟从;而,连词,表顺承
3.(1)以……为师 (2)以……为耻
4.(1)判断句 (2)判断句 (3)被动句 (4)宾语前置句 (5)介宾短语后置句
【合作探究】
1.(1)李蟠好古文,六艺经传皆通习之。(2)李蟠不拘于时,学于余。(3)余嘉其能行古道。
2.(1)古之学者必有师。(2)圣人无常师。
3.传道受业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
4.(1)无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(2)弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
5.纵比:古之圣人——从师 圣益圣
今之众人——耻师 愚益愚
自比:爱其子——择师而教 小学大遗
于其身——耻学于师 未见其明
横比:巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师 其智乃反不能及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气,论证了从师学习的重要性。
【课堂练习】
1.D 解析:A项,“传”应读zhuàn;B项,“聃”应读dān;C项,“蟠”应读pán。
2.B 解析:师:动词,从师学习。
3.B 解析:A项,古义:求学的人;今义:指在学术上有一定成就的人。C项,古义:跟从、并且;今义:表结果、目的的连词。D项,古义:不一定;今义:无须,没必要。
4.B 解析:B项和例句中的“师”都是名词的意动用法,以……为师。A项,名词活用作动词,学习;C项,形容词的意动用法,以……为耻;D项,形容词活用作名词,圣人。
5.C 解析:C项均为介词,向。A项,第一个“其”为副词,大概,第二个“其”为代词,他们;B项,第一个“则”为就,第二个“则”为却;D项,第一个“乎”为在,第二个“乎”为语气词。
6.D 解析:出人:超出一般人。
7.B 解析:例句和B项均为代词,他,他们。A项,副词,表推测、估计;C项,副词,表祈使;D项,代词,其中的。
8.C 解析:两个“之”均是助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。A项,前一个“则”为转折连词,后一个“则”是表承接的连词;B项,前一个“所以”表原因,后一个“所以”是“用来……的”;D项,前一个“于”是对于,介词,后一个“于”是向,介词。
9.D 解析:“得出了君子智力不如‘巫医乐师百工之人’的结论”不对。
10.D 解析:“如是”应为“像这样”。
11.A、C 解析:两个“以”都是介词,因为;B项中的“以”是连词,表修饰;D项中的“以”是连词,表目的。
12.A 解析:例句中的“而”和A项中的“而”都表修饰,B项中的“而”表顺承,C项中的“而”表顺承,D项中的“而”表转折。
13.C 解析:②是当时的社会风气,④韩愈生活的艰辛。
参考译文:承蒙您来信说,想要认我作老师。我的道德修养不深,学识非常浅薄,从各方面审察自己,看不出有值得您学习的东西。虽然经常喜欢发些议论,写点文章,但我自己很不以为是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州,我竟幸运地被您取法。我估量自己本来就没有什么可取的东西;即使有可取的,我也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢,更何况做您的老师呢?
孟子说,“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
14.参考答案:居民档案的建立从登记居民个人基本信息开始,逐步完善为家庭基本信息,再汇总为居民健康档案,最后按照新生儿、儿童、成年(孕产妇)和老年四类人群进行分类。
解析:本题考查语言准确、连贯的能力。一要审清题目要求,即根据初步构思框架写一段话;二是充分利用材料,将其体现在语段中;三是注意准确、连贯的要求。
6
(共15张PPT)
11 师说
学习目标
1．知识与能力:
(1)了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
(2)指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
(3)了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
2．过程与方法:
(1)通过阅读和翻译课文，积累文言知识。
(2)教师点拨，学生自主探究，借鉴本文正反对比的论证方法。
(3)分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。
3．情感态度与价值观:
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
唐宋八大家
韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩
居“唐宋八大家”之首。
苏轼称赞他“文起八代之衰”。
古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》）
说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属这类文体。
问题
探究
一、这篇文章为谁而作？
赠给自己的学生李蟠
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
三、古人的从师之道是什么？
古之学者必有师
圣人无常师
师者，所以传道解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
孔子曰：三人行必有我师。
四、择师的原则是什么？（用原文话回答）
是故无贵无贱，无长无
少，道之所存，师之所
存也。
是故弟子不必不如师，师不
必贤于弟子
五、当时的社会从师风气怎么样？
师道之不传也久矣、耻学于师
正反对比论证
今众人
古圣人
于其子
于其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
“耻学于师”
“从师而问”
“愚益愚”
“圣益圣”
择师而教之
耻师
小 学
大 遗
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
批判
对象 从师的态度 结果 观点
1
2
3
课堂小结
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
拓展延伸
除李蟠外，韩愈此文还送给哪些人的？
耻学于师的士大夫阶层
不尊重老师的现代人
1、背诵全文
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
(共29张PPT)
韩 愈
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
柳宗元《答韦中立论师道书》
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。
指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。
学习目标
1.反复诵读，积累文言知识。
2.加强诵读，学习体会正反对比的论证方法。
文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。
唐代很有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
唐宋八大家之首：
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作
——《师说》
学案展示
知识点归纳
掌握下列红色字读音
句读 （ ） 或不焉 （ ）
经传（ ） 近谀（ ）
老聃（ ） 传道（ ）
李蟠（ ） 苌弘 （ ）
无长（ ） 择师而教之（ ）
不耻相师（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
zhǎng
jiāo
xiāng
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.或师焉，或不焉。
通假字
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
古今异义字
1.古之学者必有师
?古：求学的人??今：学术上有一定成就的人 2.小学而大遗??
古：小的方面学习??今：小学学校教育
3.今之众人，其下圣人也亦远矣
古：普通人 今：很多人
4.吾从而师之
古：是两个词，动词“从”和连词“而”
今：合成一个连词，表示目的或结果
词类活用
1.吾从而师之／孔子师郯子
（名词的意动用法，以……为师）
2.于其身也，则耻师焉／不耻相师
（形容词的意动用法，以……为耻）
文言句式
1.判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
2.宾语前置句
句读之不知，惑之不解。
3.被动句
不拘于时
4.介宾后置句
而耻学于师。
1.古之学者必有师
2.吾师道也
3.吾从而师之
4.师道之不传也久矣
5.巫医乐师百工之人
6.九国之师逡巡而不敢进
1.名词，老师
2.动词，学习
3.意动用法，以……为师
4.动词，从师
5.名词，有专门技艺的人
6.名词，军队
一词多义现象
师
1.其闻道也固先乎吾
2.吾师道也
3.道相似也
4.师道之不传也久矣
5.余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
道
1.吾从而师之
2.巫医乐师百工之人
3.师道之不复，可知矣
4.句读之不知
5.填然鼓之
6.蚓无爪牙之利
7.项伯乃夜驰之沛公军
1.代词，他
2.指示代词，这些，这类
3.结构助词，取消独立性
4.宾语前置标志。
5.音节衬字
6.助词，定语后置的标志
7.动词，到、往
之
1.其为惑也，终不解矣
2.夫庸知其年之先后生于吾乎
3.其皆出于此乎
4.其可怪也欤
5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐
1.指示代词，那些
2.代词，他们的
3.语气副词，表猜测，大概
4.加重语气
5.自己
其
1.于其身也，则耻师焉
2.师不必贤于弟子
3.不拘于时，学于余
4.青，取之于蓝，而青于蓝
从；比
对于
比
被；向
第二课时
“说”，是古代一种议论文体。古义为“陈述”“解说”，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
走进文本，合作探究
1．一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。
（1）好古文，六艺经传皆通习之。
（2）不拘于时，学于余。
（3）余嘉其能行古道。
走进文本，合作探究
2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答。
（1）古之学者必有师
（2）圣人无常师
走进文本，合作探究
3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度？
（1）作用：所以传道受业解惑也。
（2）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
（3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
走进文本，合作探究
4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
走进文本，合作探究
5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气，作者如何论证这个中心论点的？
论证方法——对比论证
纵比：古之圣人——从师 圣益圣
今之众人——耻师 愚益愚
自比：爱其子——择师而教 小学大遗
于其身——耻学于师 未见其明
横比：巫医乐师百工之人——不耻相师 其智乃
士大夫之族——耻相师 反不及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性。
小结
第一段：提出中心论点（道理论证）
第二段：论证中心论点（对比论证）
第三段：论证中心论点（举例论证）
第四段：说明写作本文的缘由和目的。
背诵线索提示
观点（“古之学者必有师”）——
师的作用（“师者，所以传道受业解惑也”）—— 为何从师（“人非生而知之者”）——
择师的态度（“生乎吾前”）——
择师的标准（“道之所存”）——
三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”）——
新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）——
写作缘由。
课堂延伸
韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一点谈谈自己的认识。
4.归纳小结
三点崭新的、进步的“师道”思想
◆ 师是“传道受业解惑”的人。
◆人人都可以为师，只要具有那样的能力 。
◆师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
作业
1.背诵全文。
2.这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以“士大夫”为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有出现“批判”等这样的字眼，我们怎样从文章的字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？
3.欣赏视频资料：品读韩愈《师说》
11 师 说
学习目标
1.了解有关“说”的文体知识,了解韩愈在文学史上的地位。
2.指导学生通过翻译课文,积累文言实虚词以及词语的特殊用法、文言句式。
3.了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法。
自主认知
一、知识链接
1.作者简介
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟县)人。每自称“祖籍昌黎”,故世称韩昌黎;因官至吏部侍郎,故又称韩吏部;卒谥“文”,故后世又称他为“韩文公”。在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中,他的政治态度比较倾向于保守。但他出身于小官吏家庭,加上“三岁而孤”,随兄嫂颠沛流离,到25岁时才登进士第,又经过许多挫折,才得到“试校书郎”这样的小官。其后又屡遭排挤贬斥,直到晚年才做到“吏部侍郎”。因此,他和庶族地主阶层又有思想上和人事上的联系,为他们“鸣不平”,尖锐地揭露士族地主阶层的丑恶腐朽,有“操行坚贞,鲠言无所忌”之称。唐德宗贞元十九年(803年),关中天旱人饥,他上书请求宽民徭役,免民租税,被贬为阳山(今广东阳山)令。元和十四年(819年),唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫,他又上书极谏,几乎被处死,后贬为潮州(今广东潮安)刺史。这两件事说明他颇能关心民间疾苦,并能犯颜直谏。
韩愈是唐代著名的散文作家和诗人,是“古文运动”的倡导者。在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”,是和当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一场“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为“唐宋八大家”。他的著作收在《昌黎先生文集》里。
2.写作背景
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
二、课前预习
1.解释下列加点词的意思。
古之学者必有师( ) 或师焉,或不焉( )
所以传道受业解惑也( ) 小学而大遗( )
无贵无贱( ) 今之众人( )
吾从而师之( )( ) 师道之不传也矣( )
弟子不必不如师( ) 六艺经传皆通习之( )
作《师说》以贻之( ) 则耻师焉( )
生乎吾前( ) 是故圣益圣,愚益愚( )( )
2.一词多义
师 ①古之学者必有师( ) ②吾师道也( )
③或师焉,或不焉( ) ④吾从而师之( )
⑤巫医乐师百工( ) ⑥十年春,齐师伐我( )
之 ①择师而教之( ) ②巫医乐师百工之人( )
③古之学者( ) ④师道之不复,可知矣( )
⑤句读之不知( ) ⑥蚓无爪牙之利( )
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵( )
其 ①生乎吾前,其闻道也固先乎吾( )
②夫庸知其年之先后生于吾乎( )
③其为惑也,终不解矣( )
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎( )
⑤今其智乃反不能及( )
⑥其可怪也欤( )
于 ①于其身也,则耻师焉( )
②师不必贤于弟子( )
③不拘于时,学于余( )
合作探究
1.这篇文章为谁而作?
2.作《师说》赠李蟠的原因是什么?
3.古人从师之道是什么?
4.古人择师的原则是什么?(用原文语言回答)
5.韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:不拘于时,即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法?
对象 从师的态度 结果 观点
1
2
3
拓展延伸
虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?
课堂练习
(一)基础知识积累
1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )
A.六艺经传皆通习之 传:chuán,流传。
B.作《师说》以贻之 贻:dài,赠送。
C.授之书而习其句读者 读:dòu,句中的停顿。
D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:rú,阿谀,奉承。
2.选出不含通假字的一项( )
A.或师焉,或不焉 B.句读之不知,惑之不解
C.师者,所以传道受业解惑也 D.则知明而行无过矣
3.“其”的用法和其他三项不同的一项是( )
A.吾未见其明也 B.其下圣人也亦远矣
C.其皆出于此乎 D.今其智乃反不能及
4.下列加点词的意义和现代汉语不同的一项是( )
A.闻道有先后 B.非吾所谓传其道解其惑者也
C.彼与彼年相若也,道相似也 D.师不必贤于弟子
5.下列句式特点不同于其他三句的一项是( )
A.何陋之有 B.句读之不知,惑之不解
C.唯利是图 D.吾将长见笑于大方之家
(二)阅读下面语段,完成6~9题
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
6.下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A.且庸人尚羞之,况于将相乎 B.是己而非人,俗之同病
C.卒廷见相如,毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
7.下列各句与例句句式相同的一句是( )
例:句读之不知,惑之不解
A.道之所存,师之所存也 B.蚓无爪牙之利,筋骨之强
C.不拘于时,学于余 D.古之人不余欺也
8.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是( )
A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,传授道理、解释疑难问题的老师,我是无所谓的。
D.那些教孩子的老师,教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
9.下列对文段的分析不恰当的一项是( )
A.该段句式变化多,整句和散句相结合,奇偶互见;字里行间饱含感情,读来感心动耳。
B.作者连用三个对比,尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”耻于从师的不良风气。
C.三个对比,结语语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语带有讽刺意味的语气,表达的感情更强烈。
D.文段中作者批判反面现象的目的在于阐明从师学习的重要性。
(三)阅读下面语段,完成10~13题
送李愿归盘谷序(节选)
韩 愈
愿之言曰:“人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时。坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途,供给之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。才俊满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。
“伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?”
10.对下面加点的词分析理解正确的一项是( )
①其在外,则树旗旄,罗弓矢 ②我则行之 ③其于为人贤不肖何如也 ④大丈夫之遇知于天子
A.①与②的“则”相同,③与④的“于”不同。
B.①与②的“则”不同,③与④的“于”相同。
C.①与②的“则”相同,③与④的“于”相同。
D.①与②的“则”不同,③与④的“于”不同。
11.对下列文中四句话的理解不当的一项是( )
A.“坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令”是指在朝廷做官,掌管人事大权,直接辅助皇帝的人。
B.“才俊满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦”意为团结人才,效法古人,德行高尚,能接受批评意见而不烦恼。
C.“与其有誉于前,孰若无毁于其后”意为与其当面受到称赞,还不如背后无人毁谤。
D.“足将进而趑趄,口将言而嗫嚅”意为想进去而又迟疑不前,想要说话而又不敢讲。
12.对文中的“大丈夫”或“我”解说正确的一项是( )
A.“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。
B.“大丈夫”是指那种“各执其物,夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。
C.“我”是“穷居而野处”的山林隐士。
D.“我”是“处污秽而不羞”出淤泥而不染的清廉之士。
13.对本文分析不正确的一项是( )
A.第一段写的是达官贵人,他们深得皇帝宠幸,在朝可发号施令,出外则前呼后拥,居家有美女投怀。
B.第二段写的是山林隐士,他们生活自由自在,不闻世事。
C.第三段写的是为求发达而攀附权贵,不知廉耻的势利小人。
D.李愿通过对三种人的比较,表明自己怀才不遇,生不逢时,退而归隐的心情。
(四)语言表达
14.以下是某中学庆祝教师节文艺演出的一段主持词。仿照画线部分的句式,在空缺处补写相应的语句。要求:句式一致,字数相等,语意相关。
学生甲:老师,您坚守一方净土,用粉笔书写忠诚,默默无闻;
学生乙:老师,您耕耘三尺讲台, ;?
学生甲:加减乘除,算不尽您付出的辛劳;
学生乙: 。?
参考答案
【自主认知】
课前预习
1.求学的人/通“否”,没有/用来……的/小的方面/无论,不分/一般人/从,跟从/而,并且/风尚/不一定/普遍/赠送/以……为耻/相当“于”,在/圣人(名词)/圣明(形容词)
2.师 ①老师 ②学习 ③从师 ④以……为师 ⑤有专门技艺的人 ⑥军队
之 ①代词,指孩子 ②这类,这些 ③的 ④用于主谓之间,取消句子的独立性 ⑤宾语前置标志 ⑥定语后置标志 ⑦到,去
其 ①代词,他 ②他的 ③那些 ④大概,表猜测 ⑤他们的 ⑥那
于 ①对于 ②比 ③被/向
【合作探究】
1.“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”从课文的最后一段可以看出,韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
2.三个原因:①李蟠好古文,六艺经传皆通习之;②他不拘于时,学于余;③能行古道。
3.古人从师之道——古之学者必有师,且无常师。
4.择师的原则:①无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也;②弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
5.①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师 ②作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气
对象 从师的态度 结果 观点
1 今众人 耻学于师 愚益愚 通过正反对比,论证了从师学习的重要性
古圣人 从师而问 圣益圣
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
【拓展延伸】
韩愈的文章还送给以下两种人:
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,其忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
一千多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着某些唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象时有发生:有的家长袒护孩子,辱骂老师;有的学生课堂上和老师顶嘴甚至围攻老师;有的学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢?正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。
【课堂练习】
1.C 解析:A项,“传”读zhuàn,古代解释经书的著作;B项,“贻”读yí;D项,“谀”读yú。
2.B 解析:A项中的“不”通“否”,C项中的“受”通“授”,D项中的“知”通“智”。
3.C 解析:A、B、D三项中的“其”都是代词,C项中的“其”是副词,表揣测,大概。
4.D 解析:“不必”古义为“不一定”,今义是“用不着,不需要”。
5.D 解析:D项为被动句,其余三句均为宾语前置句。
6.C 解析:C项,使动用法,例句和其他三句均为意动用法。
7.D 解析:宾语前置句。
8.B 解析:非……者也,否定判断句。
9.D 解析:批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
10.A 解析:①②副词,就。③介词,在。④介词,被。
11.B 解析:大丈夫跟前聚集着很多才能出众的人,论古道今,赞扬大丈夫的美德,这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。
12.B
13.D 解析:本文巧妙揭露了官场的丑恶,倾吐了内心的不快,表达了作者对隐居生活的向往。
参考译文:李愿说:“人们称为大丈夫的人,我是了解的。他们把利益恩惠施给别人,名声显扬于当世。在朝廷上参与政事,任免百官,辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面,便树起旗帜,陈设弓箭,武夫在前面呼喝,侍从塞满道路,负责供给的仆役各自拿着物品,在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐,发怒时就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人,论古说今,赞扬他们的美德,这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯,面颊丰腴,声音清脆,体态美好,外貌秀丽,资质聪慧,起舞时轻薄的衣襟飘然而动,拖着长长的衣袖,白粉搽脸,青黛画眉的女子,在一排排后房中清闲地住着,自恃貌美,忌妒别的姬妾得到宠爱;争着比美,一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇,掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊。我并非厌恶这些而躲开的,只是命中注定而不能侥幸得到啊。
“穷困家居,住在山野,登上高处眺望远方,在繁茂的树下整日悠然静坐,在清澈的泉水里洗涤,保持自身的洁净。从山上采来的果子,甜美可食;从水中钓来的鱼虾,鲜嫩可口。日常作息没有定时,只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉,不如背后不受诋毁;与其肉体享受安乐,不如心中没有忧虑。既不受官职的约束,也不受刑罚的惩处;既不问天下的治乱,也不管官吏的升降。这些都是生不逢时的人的所作所为,我就这样去做。
“侍候在达官贵人的门下,在通往地位权势的路上奔走,想要举脚进门却行止不定,想要开口说话却又欲言又止。处于污浊低下的地位而不知羞耻,触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会,直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊!”
14.参考答案:①用黑板谱就奉献,任劳任怨 ②诗词歌赋,颂不完您播撒的爱心
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