人教版高中语文必修二知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第05讲 《离骚》

离骚
学习目标
1.了解屈原及楚辞的有关知识；
2.掌握文言实词、虚词；
3.了解作者热爱祖国、忧国忧民的情怀。
知识积累
文学常识
作家作品
屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人。屈原屡次被流放，最终投汨罗江而死。他是我国第一位伟大的爱国诗人，最伟大的浪漫主义诗人之一，世界四大文化名人（屈原、但丁、哥白尼、莎士比亚）之一。他在吸收民歌的基础上创造了 “楚辞”这种文体。代表作品《离骚》是我国现存最早的政治抒情诗，其他作品还有《九章》《九歌》《天问》等。
楚辞又称“楚词”，主要特点是句子长短不齐，形式灵活多变，句中多用“兮”字。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集，是我国第一部浪漫主义诗歌总集，和《诗经》并称“风骚”。
时代背景
司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”；又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。
字词汇总
通假字
(1)偭规矩而改错(错，通“措”，措施)
(2)忳郁邑余侘傺兮(邑，通“悒”，忧愁苦闷的样子)
(3)何方圜之能周兮(圜，通“圆”，圆凿)
(4)延伫乎吾将反(反，通“返”，返回)
(5)进不入以离尤兮(离，通“罹”，遭受)
(6)芳菲菲其弥章(章，通“彰”，明显)
古今异义
(1)怨灵修之浩荡兮(古义：荒唐，没有准则；今义：形容广阔或壮大)
(2)固时俗之工巧兮(古义：善于取巧；今义：细致，精巧)
(3)偭规矩而改错(古义：改变措施；今义：改正错误)
(4)竞周容以为度(古义：把……当做；今义：认为)
(5)吾独穷困乎此时也〔古义：(路)阻塞不通，引申为走投无路的意思；今义：生活贫穷，经济困难〕
(6)宁溘死以流亡兮(古义：随水流而消逝；今义：因灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国)
词类活用
(1)名词的活用
①名词用作动词
余虽好修姱以鞿羁兮(束缚、约束)
鸷鸟之不群兮(合群)
②名词作状语
謇朝谇而夕替(在清晨　在晚上)
(2)动词的活用
动词的使动用法
屈心而抑志兮(使……受委屈，使……受压抑)
步余马于兰皋兮(使……步行，赶着)
(3)形容词的活用
①形容词作名词
何方圜之能周兮(方枘，圆凿)
谣诼谓余以善淫(淫荡的事)
②形容词作动词
固前圣之所厚(推重、看重)
③形容词的使动用法
高余冠之岌岌兮(使……加高)
长余佩之陆离(使……加长)
④形容词的意动用法
哀民生之多艰(以……为悲伤)
重点语句
(1)定语后置句
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
(2)状语后置句
谣诼谓余以善淫
步余马于兰皋兮
(3)宾语前置句
不吾知其亦已兮
(4)被动句
謇朝谇而夕替
虽体解吾犹未变兮
课文精要
理解主旨
节选部分表达了诗人的忧伤心事和对故国民生无限热爱的深情，反映了诗人坚持自己的高尚情操、纯洁德行和政治理想，对腐恶势力决不妥协的战斗精神。
理清结构
第一段自述受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污的决心和九死未悔的意志。
第二段反省、检查自己的行为，表现追求美德、“体解”不悔的高尚品德。
把握重点
【离骚
无论是《诗经》，还是诸子百家，都只是对所谓社会秩序、历史规律的认知，并没给独特个体及个性留多少余地。《诗经》中的为数不多的个性痛苦，也因“怨而不怒，乐而不淫，哀而不伤”，而缺乏明显的个体色彩。从屈原开始，确切地说是从《离骚》开始，个人的鲜明色彩开始显现。鲍鹏山先生说“屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。屈原之影响后代，乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。屈原在他的作品里（主要在《离骚》和《九章》里）淋漓地展现了这种失败。在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
一个有博大胸怀的人，才会有这样的情怀；长叹当然有蒙受冤屈遭贬的无奈痛苦，更多的还是他对于楚国老百姓生活艰辛的哀叹。被贬之后，屈原看到更多的底层社会现实。在他的内心深处，对于自己“美政”理想的憧憬更强烈。鲁迅的《这也是生活》里面有这样的话，“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。鲁迅和屈原一样，具有博大宽广的胸怀。
余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
国君想要贬一个人，什么样的理由都是成立的。屈原因什么被贬谪？是别人的造谣中伤。为什么被造谣中伤？他被楚王宠幸了。他为什么被宠幸？因为他爱国还有才能。司马迁说屈原“信而见疑，忠而被谤”，这就很值得玩味：一个人因为爱国，因为有才而被中伤。苏辙说“东坡何罪？独以名太高”，这真是可怕。屈原的命运一直这样，这是政治对文化的压制。可是，屈原做人是有底线的，无论遭遇什么样的困厄，在其内心深处都有这样一份坚守：是我内心希望的，是我所爱好的，即使是死也不会后悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
屈原有他的理想，也有他埋怨。可贵的是，他不是简单的宣泄，而是清醒地认识到自己被贬的原因：楚王的荒唐。不体察民情，不听民声，被奸臣所包围，朝令夕改，是非颠倒，不正之风蔓延：这些都是亡国的征兆。长此以往，国将不国。可是，屈原的呐喊谁能听得到呢？估计楚王没有听到，否则，屈原还敢这样大放厥词，肆无忌惮地说楚王的坏话；大臣们更是没听到，也不愿意听；屈原只能自己说给自己听。被贬江湖之远，屈原再有创见，再进良言，又有何用？不过徒增烦恼。越是清醒，越是苦恼。屈原太超前了，太有智慧了，所以他的痛苦是注定了的。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
这是屈原的宣言，义正言辞。有所为有所不为，合乎道义的才能取，不合乎道义的即使是死，那也誓死不从。这是屈原的高贵之处，越是决绝，越是显示出其高贵。《史记》中，司马迁有这样一段描述：
“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’”
这是出淤泥而不染的高标，卓然独立。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
孔夫子说“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朋”是指志同道合的人。要是非我同类，快乐又怎能有呢？物以类聚，人以群分。没有同样的志趣，怎能相投？道不同不相为谋。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
既然彼此志向不同，那只能屈心抑志，保持清白节操。即使是死的代价，也要固守直道。这是古代圣贤们所推崇的，当然也是屈原要坚守的。他以至善至美的古圣贤，做自己立身行事的榜样。可是天真的屈原并不知道，这些古人的“至善至美”往往只是后人的想象甚至是有意的欺骗；他更不能知道，至善至美往往不能与现实并存，因为至善至美往往不被宽容。
屈原对于自己所坚持的美政，容不得半点杂质。无论是对楚王，还是大臣们，他都是高标准去要求，所以屈原注定孤独。只不过，他心中的道义太强大了，所以他依旧矢志不渝，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
屈原跟我们想象中的那个形象不太一样。当被贬、被流放的时候，他内心深处的斗争超乎我们的想象。屈原也会后悔，也会迟疑，也要调转车头。印象中，屈原就该是正道直行，是一条道走到黑的人。但是，一条道走到黑不等于说：这一路上没有心灵的徘徊，没有灵魂的斗争。屈原有，而且很鲜明，屈原作为一个人的形象渐渐地丰富起来。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
被罢官，被贬谪，那又能如何？回去就穿上以前的服装，过另一种生活，不变的是内心的纯洁。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
要把菱叶裁剪成上衣，并用荷花把下裳织就。后世把荷作为高洁的象征，尤其是周敦颐的《爱莲说》之后，莲的象征意义几乎成为一种共识，可是源头却在屈原这里。屈原身材修长，挺拔俊美，把荷叶荷花穿在身上，一定丰姿神秀，如同天人。更为重要的是，他还有一颗高贵的心。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
一个人高洁已经让人佩服了；如果一个人不仅高洁，而且屡遭致命打击仍然不改初衷，那就是让人敬佩。屈原就是这样：全世界的人都不了解他，甚至误解他，那也无损于他的皓皓之白，无损于他的高标洁净。只要内心有道义的坚守，一定散发出真正的馥郁清香，所以他把帽子加的高高的，把佩带增的长长的。因为他所坚持的道义是正确的，纯洁的品质不会腐朽。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
屈原遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地。他内心深处，进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想的斗争。最终，他还是坚定自已的道德情操和政治理想。
屈原对楚王有埋怨，看起来有点像一个怨妇。他纯洁无瑕的贵族血统与心性，使他无法面对被贬谪的命运。屈原不是一个达观的人，他眼中揉不得半点沙子，所以不会弯曲自我，
不懂得妥协。他是诗人，是纯洁的诗人，是充满激情的，无论是成功还是失败。在政治失意面前，他不能沉默，不能隐忍，不能迂回；他犹疑不定，左右为难，指责，抗争。于是，他得到的是更大的打击与蔑视，同时他对楚王和群臣的失望就越发彻底。
除此之外，屈原更多的是对自我的肯定与赞扬。他强调自己、坚持自己、赞美自己，而且一再表明：为了坚持自己，可以九死不悔，体解不惩。这是在古代诗文中极为少见的个体印记，而且这种桀骜不驯的个性精神表现得尤其强烈和突出。何其芳说：“《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品里打上了异常鲜明的个性烙印的，却还没有。”所以我们说：屈原是爱国诗人，大力宣扬屈原忠君爱国爱民的同时，一定不要忘了他张扬个性的一面。后一点，是屈原最可贵的东西。谁能像他那样，让自己的个性直面世界的辗压而决不屈服？谁能像他那样，以自己个性去对抗王权的威力？谁能像他那样，为了捍卫自己的个性不惜与整个世界拒绝，最终陷入孤独的绝境？甚至为了他的秉性，为了他的气骨，他选择了死的方式。
渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？’乃作《怀沙》之赋，于是怀石，遂自投汩罗以死”。(《史记》）
屈原无论身在那里，一定望着郢都的方向。楚顷襄王二十二年（前278年），秦军大将白起攻入郢都，又杀又烧，掀翻了楚怀王及历代楚王的坟墓。楚国所有的豪华宫殿，皆成焦土。
郢都毁了，都城都被人侵占了，他不想看着亡国。于是，他选择了五月五日，地点是汨罗江，写下最后一首诗《怀沙》“知死不让，愿勿爱兮；明告君子，吾将以为类兮！”（古代的贤人君子，我明确地告诉你，将以你为同类）。六十多岁的白发老人，抱着一块石头，投入万顷波涛。
屈原死了，楚国亡了。可是屈原的《离骚》却响彻大地，而且绵延几千年，还将一直流传下去。刀枪能攻占国土，却对文化无可奈何；强国的战车驰骋千里，弱国的文化悄然反攻长驱直入。屈原活着的时候不能在政治上获得成功，但是死后却以文化的方式赢得了尊重，包括他的敌国。
他一生三次流放，加起来可能有二十多年，踉跄足迹踏遍荆楚，与神巫、与草木鱼虫鸟兽对话，诗境、句法都是“走”出来的。流放出诗人，颠沛写华章。开拓者是这么开拓的：精神的自由喷射，谋求着自由的表达。形式就是内容。韩愈《送盘谷序》说：“楚，大国也。其亡也，以屈原鸣。”千年大国之亡，“亡于”屈原之鸣：是屈原以他的大悲之鸣见证了楚国之亡。他以楚声表达了楚国，楚国在他的笔下获得了重生。
秦汉以降，中国历代文人仰望着屈原。这几千年不衰的仰望是有原因的，符合“充足理由律”。屈原是人的丰富性的开端、阐释者。王逸说：“屈原之词，诚博远矣！自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其规范。”】
写作特色
1．大量运用了比喻，象征的手法。屈原的比喻是继承了《诗经》中“比”的手法，但又发展了，赋予更多的象征意义，从直觉上增加了作品的色彩美和形象性。
2．对偶的修辞手法的运用，使全诗错落中见整齐。
3．诗句中普遍使用“兮”字，增强了诗的节奏感和韵律美。
知识迁移
阅读《湘夫人》，回答问题。
九歌?湘夫人
帝子降兮北渚?目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张，鸟何萃兮蓣中，罾何为兮木上?
沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺潺。
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙榜兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余襟兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
1．下列句子中红字和解释不正确的一项是( )
A．帝子降兮北渚 渚：洲
B．蛟何为兮水裔 裔：边
C．夕济兮西澨 济：成功
D．将腾驾兮偕逝 偕：同
2．下列诗句翻译理解不正确的一项是（ ）
A．“葺之兮荷盖” ——上面用荷叶覆盖遮掩。
B．“灵之来兮如云”—— 神灵的到来就像云朵满天。
C．“时不可兮骤得”——欢乐的时光难以马上得到，
D．“聊逍遥兮容与”——暂且一起逍遥快乐。
3．下列对本诗内容理解不正确的一项是（ ）
A．本诗是湘水男神表达对女神的思慕向往之情。描述了彼此相爱思而不见的悲欢离合。
B．第一节写男神焦急地等待和张罗着女神的到来。
C．第三节写男神到处寻觅心上人，想和她一起比翼双飞。
D．第四节写到精成所至金石为开，终于与女神恩爱相聚。
4．下列对本诗艺术手法分析不当的一项是（ ）
A．诗中多处以“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?”一类的反常现象作比兴，强调爱而不见，事与愿违的相思之苦。
B．本诗作为抒情诗完全是直抒胸臆，没有什么景物描写。
C．本诗采用男女对唱的形式，诗、乐、舞相配，表演性较强。
D．诗中用佳树香草所筑起的美丽的居室，象征了两人感情的纯洁美好，这是屈原惯用的艺术手法。
（2019 北京东城二模）阅读下面这首诗，完成5-9题。
屈原塔
苏 轼
自注：在忠州①，原不当有塔于此，意者后人追思，故为作之。
楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾②旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。
【注】①忠州：古属楚地，但屈原并未去过那里，生平事迹也与忠州无关。②南宾：隶属于忠州。
5.本诗分三段：前八句写 ，次八句推测屈原塔的来历，末八句 。
6.本诗内容涉及我国一个传统节日的习俗。下列与这个节日相关的诗句是（ ）
A.听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
B.东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
C.浴兰包粽念忠臣，千古不亡湘水身。
D.乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。
7.诗中代指屈原的一项是（ ）
A.楚人 B.奉佛人 C.古人 D.大夫
8.下列使用对比手法强化议论力度的一组是（ ）
A.屈原赴死之决绝 世人眷怀之不绝
B.富贵之短暂 声名之无穷
C.沧江之投饭 龙舟之竞渡
D.屈原持志之高洁 作者景仰之无限
9.学校修建“中华文化名人画廊”，请你从屈原和苏轼中任选一人，拟写100字左右的介绍。有关这位文化名人的介绍要求涉及下列内容：①时代，②地位，③著名作品，④诗文名句，⑤对后世的影响。
10.（2019 宁夏吴忠中学期末） 下面有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．《孔雀东南飞》原题为《古诗为焦仲卿妻作》 ，它与北朝民歌《木兰辞》并称为“乐府双璧”。
B．《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选集，最早见于南朝梁代萧统的《文选》，刘勰在《文心雕龙》里称其为“五言之冠冕”。
C．苏轼被贬至黄州做团练副使时，曾两次游览黄州城外的“赤壁之战”古战场，同时写下了脍炙人口的《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》。我们学习的就是苏轼更为有名的《后赤壁赋》。
D．《离骚》是战国时期楚国杰出的政治家和爱国诗人屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的浪漫主义政治抒情诗。
参考答案
1．C（济：渡）
2．D（应为“姑且悠闲自得地徘徊游逛”）
3．D（男神没有与女神相聚）
4．B（“没有什么景物描写”说法错误，第一节主要是写景）
5．端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系 赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操
6.C
7.D
8.B
9.符合要求，表达准确，语言顺畅。
10. C项“黄州城外的‘赤壁之战’古战场”错误，赤壁：此指黄州赤壁，一名“赤鼻矶”，在今湖北黄冈西。苏轼游览的是黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战处。苏轼当时写了两篇赋，后人习惯把前一赋称为《前赤壁赋》，后一赋称为《后赤壁赋》，我们学习的是苏轼更为有名的《前赤壁赋》。而三国古战场的赤壁，文化界认为在今湖北赤壁市蒲圻县西北。
拓展阅读
择生与择死
——屈原与司马迁
安巧林
读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境，我当如何？但正是这种类比，却是一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。
我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族，世世代代地活在那些风风火火杰出的生里，亦活在那些轰轰烈烈杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的陶瓷竹简，更为重要的是死而后已、生生不息的民族精神。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜忍辱而活？这个问题，从儿时就萦绕着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，在于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。
仅作为一个“诗人”，即使“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国，他可以行吟，可以留作“薪火传人”，但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上，这才是屈原对自己的定位。
冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择慷慨赴死。
屈原是不会等到敌国军队侵入，受辱而死的；所以，他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人认为自己是从自然中来的，精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气，归于造化它、养育它的泥土和流水。
死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命，却不是仅此而已，他要完成千古史记。司马迁此举，是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举，引起了当朝的监视与怀恨。
《史记》，鲁迅赞它为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作，充满人性及文化激情的作品，因而，能超越政治变迁。虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。
“生？还是死？”莎士比亚的这句名言，令丹麦王子哈姆莱特成为西方“择生择死”的典型形象。西方人弃生取义的意识，与东方有异：他们更重视“生”的权利与个人的发展。中国传统文化，则是把自我的小生命，看做是民族的大生命的一环。
有时，中国人甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不让猎人获得，然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英，这正是一个民族存亡的“岩边”。西南联大的教授们跑到了云南，他们将自己的“麝香”掏出，哺育后生，誓死抗日，以雪国耻。这个比喻，正是发自内心的行为，而非只是课堂上的高调。一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。
择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这伟大的设计，就没有伟大的人和伟大的民族。
巩固练习
基础知识
1．下列加红字的注音全都正确的一项是（ ）
A．荃（quán） 险隘（ài） 惮殃（dān） 孟陬（zōu）
B．搴（jiǎn） 蕙茝（chǎi） 踵武（zhǒng） 辟芷（zhǐ）
C．扈（hù） 苗裔（yì） 庚寅（yín） 昌被（pī）
D．謇（qiàn） 肇事（zhào） 骐骥（jì） 驰骋（chěng）
2．下列句子中加红词语的解释不正确的一项是（ ）
A．纷吾既有此内美兮 纷：盛多
B．纫秋兰以为佩 纫：连缀、联结
C．来吾道夫先路也 道：道理
D．夫唯灵修之故也 修：远
3．下列各句中没有通假字的一项是（ ）
A．肇锡余以嘉名； B．来吾道夫先路也；
C．指九天以为正兮； D．羌中道而改路。
4．下列句子中加红字的活用情况不同于其它三项的是（ ）
A．名余曰正则兮； B．字余曰灵均；
C．纷吾既有此内美兮；D．与子同裳。
5．下列与“恐年岁之不吾与”的句式结构相同的一项是（ ）
A．肇锡余以嘉名； B．古之人不余欺也；
C．俟我于城隅； D．吾属今为之虏矣。
6．（2019 漳州一中期末）下列有关诗歌的文学常识说法正确的一项是（ ）
A．《楚辞》是我国继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是我国浪漫主义诗歌创作的源头。它是西汉刘向搜集屈原及汉代宋玉等作家的作品整理而成。
B．《诗经》的表现手法丰富多彩，后人曾归纳为“赋、比、兴”。鲍照的《拟行路难》中“泻水置平地，各自东西南北流”一句就采用了“赋”的手法。
C．盛唐出现了两大诗歌流派：以高适、岑参、王昌龄为代表的边塞诗派，以王维、孟浩然、谢灵运为代表的山水田园诗派。其中王维的诗被誉“诗中有画，画中有诗”。
D．诗歌发展到唐代，体制最为完备。有古体诗（如李白的《梦游天姥吟留别》）、律诗（如杜甫的《春望》）、绝句（如王维的《鹿柴》）等。
7．（2019 山东师大附中三模）《离骚》多用比兴的手法，其中“__________，________”两句就是诗人以自己用荷装饰的衣着来表现自己的美德。
8．（2019 原平一中期末）高余冠之岌岌兮，________________。（屈原《离骚》）
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阅读下面语段，回答后面问题。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
9.作者说“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”即后悔当初选择道路时没看清，想要返回去。作者是真悔吗？简要分析。
10.“芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”中“芰荷”“芙蓉”喻指什么？
11.“余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”表达了诗人怎样的思想感情？
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阅读下文，回答问题。
屈原庙赋
苏轼
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟①子之故乡。伊②昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死③之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍④。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝⑤将去此而沉吟⑥。
“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默⑦而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷（传说中的黄河之神，即河伯）教之以上诉。历九关⑧而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦⑨。”
峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在？况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。
“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足免于后世？”
呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要⑩以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。
[注]①曰惟：句首语助词。②伊：助词。③处死：处理死的方式。④惊湍：惊人的急流。⑤逝：发语词。⑥沉吟：犹豫不决。⑦退默：引退隐居。⑧九关：九重天门。⑨中浦：水滨。⑩要：总结。
12.下列句子中加红的词的解释不正确的一项是（ ）
A. 浮扁舟以适楚兮 适：到； B．去家千里兮 去：离开；
C．又或为之臣佐 佐：辅佐；D．黾勉于乱世而不能去兮 勉：鼓励。
13．下列句子中加红词的意义和用法完全相同的一项是( )
A． 赋《怀沙》以自伤兮 以尔车来，以我贿迁
B． 独嗷嗷其怨慕兮 其如土石何
C． 独茕茕乎中浦 生乎吾前,其闻道也固先乎吾
D． 黾勉于乱世而不能去兮 君子博学而日参省乎已
14．下列句子的句式结构与其它三项不同的一项是（ ）
A. 子孙散兮安在； B．宜夫人之不吾与；
C．将子无怒,秋以为期； D．句读之不知。
15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．苏轼的《屈原庙赋》是采取“骚体赋”的形式写成的，是为了记念“骚体赋”的创使人屈原，此赋是发屈原之心而作，其词气与屈原有暗合之处。
B．本赋叙事、议论、抒情相给合，叙写了江峡的崔嵬山峰、峭壁惊湍、江畔荒凉寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故国的矛盾心情。抒发了作者他追慕屈原高洁的人品，渴望建立匡时济世的情感。
C．苏轼认为在艰难的人生旅途中，要同邪恶势力巧妙灵活地周旋，劝诫世人不要像屈原那样为保全生命而远离祸害。
D．本文同《离骚》一样，大量运用句尾助词“兮”字，使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来使人有荡气回肠之感。
参考答案
1．C（A“惮”读“dàn”，B“搴”读“qiān”，D“謇”读“jiǎn”）
2．C（“道”通“导”，先路，前面的大道）
3．D（A锡——赐，B道——导，C正——证）
4．C（A、B、D为名词用作动词，C为形容词用作名词）
5．B（B和例句为宾语前置，A、C为介词结构后置，D为被动句）
6．D（A．宋玉是战国时代诗人（宋玉（约公元前298年－约公元前222年），又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，楚国文人。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。所作辞赋甚多，流传作品有《九辨》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等。《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故皆他而来。）；B．比兴手法比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较准确地说明了"比、兴"作为表现手法的基本特征，他认为："比者，以彼物比此物也"；"兴者，先言他物以引起所咏之辞也。"通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗；"兴"就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的"兴"兼有发端与比喻的双重作用，所以后来"比兴"二字常联用，专用以指诗有寄托之意。C．谢灵运是东晋诗人（谢灵运（385年—433年），原名公义，字灵运，小名客儿，世称谢客，以字行于世。南北朝时期杰出的诗人、文学家、旅行家。祖籍陈郡阳夏（今河南太康县），生于会稽始宁（今绍兴市上虞区）。出身陈郡谢氏，为东晋名将谢玄之孙、秘书郎谢瑍之子。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。）
7．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳
8．长余佩之陆离
9.“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”具有假设意味，并不是真悔，而是作者的反省：是否当初没有看清道路，应该返回去呢？
10.喻指诗人高洁的德行。
11.在反省自己走过的路之后，诗人没有畏惧邪恶，而是更加坚定了走自己的路的决心，“高余冠”“长余佩”更是明确表达自己的思想：无悔自己的选择。
12．D（勉：努力）
13．C（都是介词，相当于“于”；A为连词“来”和介词“把”；B为助词和副词“将、将要”；D为连词，分别表“转折”和“递进”）
14．C（C为介词结构后置，A、B、D为宾语前置）
15．C（“劝诫世人不要像屈原那样为保全生命而远离祸害”说法错误，应是“哀叹孤独的个人面对社会压力和人生必死的脆弱性，也是他流放后的理性思索”。）