《劝学》课件（45张PPT）
文档属性
| 名称 | 《劝学》课件（45张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 460.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2019-08-28 11:01:02 | ||
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文档简介
(共45张PPT)
荀子：（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
劝：劝告，劝说，劝阻
——今义
劝，勉励。这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
题解：劝学的“劝”何解？
正音
中（zhòng） 輮（róu）
舆（y ú） 有（yòu）
槁暴（ gǎo pù） 砺（lì）
参省（cānxǐng） 须臾（ yú ）
跂 （ qì ） 楫（j?）
生（xìng） 蛟（ jiāo ）
跬（ kuǐ ） 骐骥（ qí jì ）
驽（ nú ） 锲（ qiè ）
镂（ lòu ） 跪（guì）
蟮（shàn） 螯（áo）
劝学（原文）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
——提出中心论点
君子:
指有学问有修养的人
学:
学习
已:
停止
译文：
君子说，学习不可以停止。
青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
青：
靛青，从蓝草中取得
于：
从
于：
比
中：
合乎
輮：
通“煣”，用火烤使木条弯曲的工艺
以：
把
为：
当作，做成
然：
这样
规：
圆规，测圆的工具
虽：
即使
槁：
枯
暴：
同“曝”，晒干
复：
再，又一次
译文：
靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草更青；冰是水凝成的，却比水更寒冷。木头直得合乎墨绳，火烤加工使它成为轮子，它可以弯曲得合乎圆规，即使又晒干了也不会再挺直，这是加工使它如此的。
故木受绳则直。金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故：
因此，所以
受：
经受(斧锯加工)
则：
就
利：
锋利
博学：
广泛地学习
日：
每天
己：
自己
知：
同“智”，智慧
行：
行动
无过：
没有过错
译文：
所以，木头经过墨绳量过（斧锯加工），就能直；刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天都注意省察自己，那么他就会聪明多智，而且行为也就不会有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
尝：
曾经
终日：
整天
如：
比得上
须臾：
片刻
之：
结构助词，用在主谓之间取消句子的独立性，无实义
跂：
抬起脚跟站着
博：
广泛地
译文：
我曾经整天地思考，但是比不上片刻的学习；我曾经踮起脚跟远望，不如登上高处看得广阔。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
招：
招手
者：
在远处
远：
… …的人
非：
并不是
彰：
清楚
江：
大江（河同）
生：
同“性”，资质，禀赋
异：
不同，差别
善：
善长
物：
外物，指各种客观条件
译文：
登上高处招手，手臂并没有加长，然而远处的人也看得见；顺着风向呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得很清楚。借助于车马的人，并不是行走得更便利迅速，却能运达千里；借助于舟船的人，并不是能够游水，却能渡过江河。君子的本性和别人的并没有什么不同，只是善于借助、利用外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积：
堆积
焉：
“于之”合音，从这儿
积：
汇聚
积：
积累
明：
智慧
心：
思想
译文：
堆积土堆成了高山，风雨就从这里兴起了；汇集水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行成为美德，人就会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
故：
所以
无以：
没有用来… …的(办法)
至：
到达
步：
距离单位
功：
成功
舍：
放弃
在：
在于
锲：
雕刻
而：
转折连词，却
译文：
所以不一步步地积累，就无法达到千里之远；不汇聚大大小小的流水，就无法形成江河大海。千里马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不放弃奔跑。刻一下就放下，腐朽的木头也不会刻断；不停手地刻下去，金属、石头也可以雕刻成功。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
爪牙：
爪子和牙齿
之：
定语后置的标志
食：
吃
黄泉：
地下的泉水
一：
专一
译文：
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到尘土，向下喝到泉水，因为它用心专一啊。螃蟹虽有八只脚和两只蟹钳，没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，因为用心浮躁啊。
《劝学》文言知识积累
一、通假字
輮以为轮：
虽有槁暴：
知明而行：
“輮”通“煣”，使……弯曲
用火烤使木弯曲
“有”通“又”，暴通曝，晒
“知”通“智”（zhì），智慧
生非异也：
“生”通“性”，资质，禀赋
二、古今异义（1）
1、劝学:
古义：勉励
今义：规劝、劝戒
2、博学:
古义：广博地学习，广泛地学习
今义：指知识、学识的渊博
3、 参:
古义：验，检查。（同“叁”，多次）
今义：参加，参考
4、 疾:
古义：强，（大病）
今义：疾病，快
二、古今异义（2）
5、 假:
古义：凭借，借助
今义：与“真”相对
6、 金:
古义：金属制的刀剑
今义：重金属中的一种
7、爪牙:
古义：爪子和牙齿
今义：坏人的党羽、帮凶
8、用心:
古义：思想意识活动
今义：指读书用功或做事肯动脑筋
二、古今异义（3）
9、 用:
古义：因为
今义：使用
10、 跪:
古义：脚或腿
今义：跪下
11、寄托:
古义：容身，托身
今义：把感情、理想、希望等放在某
人身上或某种事物上
三、词类活用（1）
1、君子博学而日参省乎己
日：名词用作状语 当“每日”讲。
2、上食埃土，下饮黄泉
上、下:名词用作状语 向上、向下
3、假舟楫者，非能水也
水:名词用作动词 游水
三、词类活用（2）
6、登高而招，臂非加长也
高：形容词用作名词 高处
5、其曲中规
曲:形容词用作名词 曲度、弧度
4、木直中绳，輮以为轮
輮:动词的使动用法 使……弯曲
三、词类活用（3）
9、用心一也
一：数词用作形容词 专一
8、假舆马者，非利足也
利:形容词的使动用法 使……快，走得快
7、故木受绳则直
直:形容词用作动词 变直
1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
四、特殊句式(固定结构) (1)
（一）判断句
判断句，“……者，……也”表判断
2、用心一也
判断句，“……也”表判断
3、用心躁也
判断句，“……也”表判断
1、介词结构后置（状语后置）
四、特殊句式(固定结构) (2)
（二）倒装句
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水
2、定语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强
君子博学而日参省乎己
四、特殊句式(固定结构) (3)
（三）被动句
无以：没有用来……的办法
例：故不积跬步，无以至千里
锲而不舍，金石可镂（被雕刻）
（四）省略句
輮以（之，省代词，它）为轮
蟹（省谓语“有”）六跪而二螯
（五）固定用法
《劝学》结构分析
学习的意 义
提高自己改变自己
青 出 于 蓝
冰 寒 于 水
輮 以 为 轮
木受绳则直
金就砺则利
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
学习的作 用
弥 补
不 足
跂 而 望
不如登高
登高而招
顺风而呼
假 舆 马
假 舟 楫
见者远
闻者彰
致千里
绝江河
善假于物
学习方法和态度
积累坚持专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正面设喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
反面设喻
学习
要积累
（对比）
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
学习要恒心
（对比）
学习要专一
（对比）
荀子：（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
劝：劝告，劝说，劝阻
——今义
劝，勉励。这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
题解：劝学的“劝”何解？
正音
中（zhòng） 輮（róu）
舆（y ú） 有（yòu）
槁暴（ gǎo pù） 砺（lì）
参省（cānxǐng） 须臾（ yú ）
跂 （ qì ） 楫（j?）
生（xìng） 蛟（ jiāo ）
跬（ kuǐ ） 骐骥（ qí jì ）
驽（ nú ） 锲（ qiè ）
镂（ lòu ） 跪（guì）
蟮（shàn） 螯（áo）
劝学（原文）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
——提出中心论点
君子:
指有学问有修养的人
学:
学习
已:
停止
译文：
君子说，学习不可以停止。
青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
青：
靛青，从蓝草中取得
于：
从
于：
比
中：
合乎
輮：
通“煣”，用火烤使木条弯曲的工艺
以：
把
为：
当作，做成
然：
这样
规：
圆规，测圆的工具
虽：
即使
槁：
枯
暴：
同“曝”，晒干
复：
再，又一次
译文：
靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草更青；冰是水凝成的，却比水更寒冷。木头直得合乎墨绳，火烤加工使它成为轮子，它可以弯曲得合乎圆规，即使又晒干了也不会再挺直，这是加工使它如此的。
故木受绳则直。金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故：
因此，所以
受：
经受(斧锯加工)
则：
就
利：
锋利
博学：
广泛地学习
日：
每天
己：
自己
知：
同“智”，智慧
行：
行动
无过：
没有过错
译文：
所以，木头经过墨绳量过（斧锯加工），就能直；刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天都注意省察自己，那么他就会聪明多智，而且行为也就不会有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
尝：
曾经
终日：
整天
如：
比得上
须臾：
片刻
之：
结构助词，用在主谓之间取消句子的独立性，无实义
跂：
抬起脚跟站着
博：
广泛地
译文：
我曾经整天地思考，但是比不上片刻的学习；我曾经踮起脚跟远望，不如登上高处看得广阔。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
招：
招手
者：
在远处
远：
… …的人
非：
并不是
彰：
清楚
江：
大江（河同）
生：
同“性”，资质，禀赋
异：
不同，差别
善：
善长
物：
外物，指各种客观条件
译文：
登上高处招手，手臂并没有加长，然而远处的人也看得见；顺着风向呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得很清楚。借助于车马的人，并不是行走得更便利迅速，却能运达千里；借助于舟船的人，并不是能够游水，却能渡过江河。君子的本性和别人的并没有什么不同，只是善于借助、利用外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积：
堆积
焉：
“于之”合音，从这儿
积：
汇聚
积：
积累
明：
智慧
心：
思想
译文：
堆积土堆成了高山，风雨就从这里兴起了；汇集水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行成为美德，人就会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
故：
所以
无以：
没有用来… …的(办法)
至：
到达
步：
距离单位
功：
成功
舍：
放弃
在：
在于
锲：
雕刻
而：
转折连词，却
译文：
所以不一步步地积累，就无法达到千里之远；不汇聚大大小小的流水，就无法形成江河大海。千里马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不放弃奔跑。刻一下就放下，腐朽的木头也不会刻断；不停手地刻下去，金属、石头也可以雕刻成功。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
爪牙：
爪子和牙齿
之：
定语后置的标志
食：
吃
黄泉：
地下的泉水
一：
专一
译文：
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到尘土，向下喝到泉水，因为它用心专一啊。螃蟹虽有八只脚和两只蟹钳，没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，因为用心浮躁啊。
《劝学》文言知识积累
一、通假字
輮以为轮：
虽有槁暴：
知明而行：
“輮”通“煣”，使……弯曲
用火烤使木弯曲
“有”通“又”，暴通曝，晒
“知”通“智”（zhì），智慧
生非异也：
“生”通“性”，资质，禀赋
二、古今异义（1）
1、劝学:
古义：勉励
今义：规劝、劝戒
2、博学:
古义：广博地学习，广泛地学习
今义：指知识、学识的渊博
3、 参:
古义：验，检查。（同“叁”，多次）
今义：参加，参考
4、 疾:
古义：强，（大病）
今义：疾病，快
二、古今异义（2）
5、 假:
古义：凭借，借助
今义：与“真”相对
6、 金:
古义：金属制的刀剑
今义：重金属中的一种
7、爪牙:
古义：爪子和牙齿
今义：坏人的党羽、帮凶
8、用心:
古义：思想意识活动
今义：指读书用功或做事肯动脑筋
二、古今异义（3）
9、 用:
古义：因为
今义：使用
10、 跪:
古义：脚或腿
今义：跪下
11、寄托:
古义：容身，托身
今义：把感情、理想、希望等放在某
人身上或某种事物上
三、词类活用（1）
1、君子博学而日参省乎己
日：名词用作状语 当“每日”讲。
2、上食埃土，下饮黄泉
上、下:名词用作状语 向上、向下
3、假舟楫者，非能水也
水:名词用作动词 游水
三、词类活用（2）
6、登高而招，臂非加长也
高：形容词用作名词 高处
5、其曲中规
曲:形容词用作名词 曲度、弧度
4、木直中绳，輮以为轮
輮:动词的使动用法 使……弯曲
三、词类活用（3）
9、用心一也
一：数词用作形容词 专一
8、假舆马者，非利足也
利:形容词的使动用法 使……快，走得快
7、故木受绳则直
直:形容词用作动词 变直
1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
四、特殊句式(固定结构) (1)
（一）判断句
判断句，“……者，……也”表判断
2、用心一也
判断句，“……也”表判断
3、用心躁也
判断句，“……也”表判断
1、介词结构后置（状语后置）
四、特殊句式(固定结构) (2)
（二）倒装句
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水
2、定语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强
君子博学而日参省乎己
四、特殊句式(固定结构) (3)
（三）被动句
无以：没有用来……的办法
例：故不积跬步，无以至千里
锲而不舍，金石可镂（被雕刻）
（四）省略句
輮以（之，省代词，它）为轮
蟹（省谓语“有”）六跪而二螯
（五）固定用法
《劝学》结构分析
学习的意 义
提高自己改变自己
青 出 于 蓝
冰 寒 于 水
輮 以 为 轮
木受绳则直
金就砺则利
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
学习的作 用
弥 补
不 足
跂 而 望
不如登高
登高而招
顺风而呼
假 舆 马
假 舟 楫
见者远
闻者彰
致千里
绝江河
善假于物
学习方法和态度
积累坚持专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正面设喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
反面设喻
学习
要积累
（对比）
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
学习要恒心
（对比）
学习要专一
（对比）