人教版高中语文选修《先秦诸子选读》知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第02讲 《孟子》

《孟子》选读
学习目标
1.了解孟子的有关知识；
2.积累文言词汇；
3.理解孟子的思想。
知识积累
文学常识
【寡人之于国也作家作品思想】
作家作品及思想
孟子
孟子名轲，字子舆。战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称“孔孟”，并尊称他为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。
仁政思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”。《孟子·尽心下》
国君应以保民为职分
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。《孟子·梁惠王下》
反对不义的战争 孟子说 “春秋无义战”。《孟子·尽心章句下》
孟子又说“得道者多助，失道者寡助”。《孟子·公孙丑下》
字词汇总
字音
数罟（cù gǔ） 洿(wū)池 施施（yíyí） 卒然（cù）
沛然（pèi） 枯槁（gǎo） 恶乎定（wù） 孳孳（zī）
粢盛（zì chéng） 汤放桀（jié） 弑君（shì） 走圹(kuàng）
驱爵（què） 鹯（zhān） 暴之于民（pù） 朝觐（jìn）
庶几(shù jǐ) 羽旄(máo)之美 孺（rú）子 怵惕（chù tì）
恻（cè）隐 铄（shuò） 荑稗（tí bài） 强（qiǎng）恕
通假字
1)颁白者不负戴于道路矣 同“斑”。
2)蚤起 通“早”。
3)施从良人之所之 通“迤”，斜行。
4)卒然问曰 同“猝”，突然。
5）由水之就下 通“犹”，就像。
6）为丛驱爵者 通“雀”，鸟雀。
7）舜相尧二十有八载 通“又”
8）今之乐由古之乐 通“犹”，如同。
9）可得闻与 通“欤”，语气词。
10）直好世俗之乐耳 通“只”，只是。
11）时日害丧 通“曷”，何。
12）方命虐民，饮食若流 通“放”。
13）景公说 通“悦”。
14）盖《徵招》《角招》 同“韶”。
15）畜君何尤 通“慉”，喜欢，喜爱。
16）予及女偕亡 通“汝”，你。
17)亲戚畔之 通“叛”，背叛。
18)其横逆由是也 通“犹”，尚且，还。
19)若夫君子所患则亡矣 通“无”，没有。
20)刑于寡妻 通“型”，树立榜样。
21)则盍反其本矣 通“返”，返回。
22）行有不慊于心 通“惬”，快心，满意。
23）必敬必戒 通“诫”，告诫。
24)曾益其所不能 通“增”，增加。
25)入则无法家拂士 通“弼”，辅助。
26)困于心，衡于虑 通“横”，横塞。
27) 非所以内交于孺子之父母也 同“纳”。
28）非所以要誉于乡党朋友也 通“徼”，求取。
29）若火之始然 通“燃”。
词类活用
名词用作动词
为人臣者怀利以事其君 侍奉
然而不王者，未之有也 称王
亦将有以利吾国乎 对……有利
独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 娱乐
今王鼓乐于此 演奏
吾王庶几无疾病与 患病、得病
出舍于郊 居住
名词作状语
庶民子来 像儿子一样
名词意动用法
未有义而后其君者也 以……为后
形容词意动用法
不远千里而来 以……为远
而民欢乐之 以……为欢乐
乐民之乐者，民亦乐其乐 以……为欢乐
忧民之忧者，民亦忧其忧 以……为忧愁
形容词活用为名词
与少乐乐，与众乐乐 少数人，多数人
古今异义
牺牲既成 古义：祭祀所用的生畜；今义：为正义事业舍弃生命。
夫然后之中国 古义：指中原； 今义：指一个国家，即中华人民共和国。
寡助之至，亲戚畔之 古义：指亲人和亲戚； 今义：指和自己的家庭有婚姻关系的个人和家庭。
一词多义
卒
1)卒然问曰：“天下恶乎定？” 同“猝”，突然
2)每得降卒必亲引问之 士兵
3)初,鲁肃闻刘表卒 死
4)卒岁之收,不过亩四石 整个，全
一
1)谁能一之 统一
2)用心一也 专一
3)一鼓作气 第一次
4)一夫作难而七庙隳 一个
5)黄鹤一去不复返 一旦
就
1)由水之就下也 往
2)金就砺则利 靠近
3)指物作诗立就 完成
4)于是荆轲就车而去 登上
遗
1)未有仁而遗其亲者也 遗弃
2)路不拾遗，夜不闭户 丢失的东西
3)留待作遗施 赠给
4)秦无亡矢遗镞之费 丢失
乘
1)万乘之国，弑其君者，必千乘之家 一车四马
2)因利乘便 趁着
3)良马难乘，然可以任重致远 乘坐
4)吏士喜，大呼乘之 追逐
虚词
而
1）不远千里而来 连词，表修饰关系
2）上下交征利而国危矣 连词，表假设关系
3）未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系
4）我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系
5）然而不王者，未之有也 连词，表转折关系
以
1）先生以利说秦楚之王 介词，用
2）秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系
3）为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰关系
4）亦将有以利吾国乎 介词，用来
5）何以利吾国 介词，凭借
以
1）域民不以封疆之界 介词，凭借
2）其待我以横逆 介词，用
3）以其存心也 介词，因为
4）明以教我 连词，表修饰
5）仰足以事父母 连词，表目的，可译“来”
重点语句
判断句
孳孳为善者，舜之徒也
千乘之国，弑其君者，必百乘之家
宾语前置
先生将何之？
然而不亡者，未之有也
何以利吾国
好乐何如
何以能鼓乐也
何以能田猎也
然而不王者，未之有也
介词短语后置
王语暴以好乐
王尝语庄子以好乐
今王鼓乐于此
今王田猎于此
被动句
暴见于王
他日，见于王曰
课文精要
把握重点
【寡人之于国也 提出并分析“民不加多”的原因】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
他们的对话，从梁惠王的发问开始。梁惠王有疑问，一连用了“也”“焉耳矣”四个语气词，表现了他的无辜。他觉得自己没做错什么，但上天给他的报答不多，而感到感慨，并百思不得其解。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子很善于运用比喻说理，他没有直接回答梁惠王的问题，而是从梁惠王熟悉的事情入手，提出一个看似和梁惠王所问毫无关系的问题。
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
孟子抓住梁惠王的结论，马上用到梁惠王的问题上。孟子委婉地指出梁惠王对老百姓做的也不好，只不过邻国是“百步”，梁惠王是“五十步”，能“以五十步笑百步”吗？
【寡人之于国也 阐述“民不加多”的根本措施】
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
孟子告诉梁惠王怎样做才是正确的。“不违农时”是说君王要节制，“数罟不入洿池，斧斤以时入山林”是说人民要节制。物质生活丰富了，老百姓才能“养生丧死”，“王道”才算开始。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子进一步为他的理想社会勾勒出了蓝图。他从物质生活和精神生活，这两个方面来记述。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
与前文的“王道之始也”相照应。
孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？
实行仁政，做到以下七条：
不违农时（农）；不入洿池（渔）；以时入山林（林）；树之以桑（纺）；畜鸡豚狗彘（牧）；勿夺农时（农）；谨庠序，申孝悌（德才）。
前三条属于王道之始，后四条属于王道之成。
孟子运用了什么手法批评当时统治者不顾人民死活？
“狗彘食人食”是指诸侯贵族的行为，“涂有饿莩”说的是下层百姓的情况：用了对比的手法。
“涂有饿莩”归罪于年成不好，“刺人而杀之”归罪于武器：用了比喻的手法。
写作特色
1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；
2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；
3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；
4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。
知识迁移
阅读下文，完成1—4题
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”使受命矣。凡繇进见，争之曰：“贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何也？”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。王苦痛之而事齐者，力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。”王曰：“诺。”“请王止兵。”王曰：“然则若何？”凡繇对曰：“请王缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。’”使者行至齐。齐王方大饮，左右官实、御者甚众，因令使者进报。使者报言燕王之甚恐惧而请罪也，毕，又复之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单固几不反。愍王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”其此之谓乎？累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！（《吕氏春秋?行论》）
1.下列句中加红词的解释，不正确的一项是（ ）
A.余兴事而齐杀我使 兴：发动
B.愿辞不为臣 辞：告辞
C.请王缟素辟舍于郊 辟：打开
D.微田单固几不反 微：没有
2.下列各句中加红的词，意义和用法相同的一项是（ ）
A.燕王使张魁将燕兵以从焉 一篇之中三致志焉
B. 贤主故愿为臣 此物故非西产
C. 因乃发小使以反令燕王复舍 有因厚币用事者臣靳尚
D. 其唯有道者乎！ 颁白者不负戴于道路矣
3.下列句子编为四组，都属于“重累”“高举”的一组是（ ）
①贤主故愿为臣　②王苦痛之而事齐者，力不足也　③遣使于齐　④大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉　⑤此弊邑之择人不谨也　⑥使者报言燕王之甚恐惧而请罪也
A.①③⑤ B.④⑤⑥
C.①②③ D.②④⑥
4.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.燕王听到自己曾非常赏识的张魁被杀的消息，决定立刻出兵为其报仇。
B.凡繇处事冷静，巧妙劝谏燕王去齐王处谢罪。
C.齐愍王恃齐国强大而骄横霸道是导致齐国残破的原因。
D.田单凭借即墨城立下了大功，因此被本文赞赏为有道之人。
参考答案
1.C（C项，“辟”通“避”，意思是“避开”。）
2.D（D项，意义和用法相同，辅助性代词，……的人。A项，前一个相当于“之”，代词；后一个是语气词，不译。B项，前一个是连词，“所以”；后一个是副词，“本来”。C项，前一个是副词，“于是、就”；后一个是介词，“凭借、用”。）
3.B（①是凡繇陈述看法，②是凡繇指出燕国忍辱的原因，③交代燕王派遣使者到齐国去。含有该三项的都应排除。）
4.A（A项，张魁被燕王赏识从文中体现不出。）
参考译文
齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国士兵跟着齐军一起前往攻打宋国，齐王杀了张魁。燕王听到这个消息，眼泪数行落下来。他召来有关官员告诉他说：“我派兵跟随齐军一起进攻宋国，可齐国却杀了我的使臣，我决定立即发兵攻打齐国。”已经让他接受了命令。这时凡繇进来拜见燕王，他劝燕王道：“您是贤明的君主，我才愿意当您的臣子的。如今看来您不是贤明的君主，我想要告辞，不再做您的臣子了。”燕王说：“这是为什么？”凡繇回答说：“松下之难的时候，我们的先君不得安宁而被俘。您对此深感痛苦，但却依旧侍奉齐国，这是因为力量不足啊！如今张魁被杀死，您却要攻打齐国，这是把张魁看得比先君还贤德。”燕王说：“好吧。”凡繇说：“请您停止出兵。”燕王说：“可以不出兵，但应该怎么办呢？”凡繇回答说：“请您穿上白衣素服离开宫室住在郊外，派遣使臣到齐国，以客人的身份去谢罪，这样说：‘这都是我的罪过。大王您是贤德的君主，怎么会把诸侯的使臣都杀了呢？然而单单燕国的使臣被杀死了，这是我选择人不慎重啊！我希望能让我改换使臣以表示请罪。’”使臣到了齐国，齐王正在举行盛大宴会，参加宴会的近臣、官员、侍从很多，于是齐王命令使臣进来禀告。使臣禀告说燕王非常恐惧，因而来请罪。使臣说完了，齐王又让他重复一遍，以此来向近臣、官员、侍从夸耀。于是齐王派了位小臣作为使者去让燕王返回宫室居住。这就是后来齐国之所以在济水一带被燕王打败的原因，齐国由于这次大败而变得很虚弱。七十余座城被攻克，如果没有田单，几乎不能收复。齐愍王凭借齐国的强大骄横霸道而落得国家残破，田单凭借即墨城却立了大功。古诗说：“要想毁坏它，必先将它重叠起来；要想摔倒它，必先将它高举起来。”这诗大概说的就是这个道理吧！重叠起来却能不被毁坏，高举起来却能不被摔倒，大概只有有道之人才能做到吧。
拓展阅读
孟子名言
1）一叶蔽目，不见泰山。
2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
3）人皆可以为尧舜。
4）君子不怨天，不尤人。
5）穷则独善其身，达则兼善天下。
6）尽信书，不如无书。
7）生于忧患而死于安乐也。
8）仁者无敌。
9）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
10）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
11）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
12）天时不如地利，地利不如人和。
13）民为贵，社稷次之，君为轻。
14）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
16）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
17）以五十步笑百步。
18）不以规矩，无以成方圆。
19）父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 。
20）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣！
21）人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心 。
23）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
美文欣赏
乱世中的智者
---读《孟子》有感
当我们周围狼烟四起的时候。
手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，尘土又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。
我站在历史画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。
多年的战乱，河山早已满目疮痍。俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是，你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？！你说，“不嗜杀人者能一之”，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么仗？又怎夺得了天下？你又说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢了。
自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是，你由孤独变得孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”的君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君” 。要知道，这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响吧？
“贤者以其昭昭，使人昭昭”，周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他们不听，也只能随他们去吧！
硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！
关上《孟子》，我已被孟子感动得泪流满面。
巩固练习
基础积累
1.下列加红的字注音全对的一项是（ ）
A．孳孳为善（zī） 孟轲（kē） 千乘（shèng）
B．徒弟（tú） 迁徙（xí） 跋涉(shè)
C．薄荷（bó） 耀目（yào） 万籁（lài）
D．滂沱（tuó） 青霭（ǎi） 夜宿（xiǔ）
2.下列加红的字的解释正确的一项是（ ）
A．河内凶 凶：有战乱
B．邻国之民不加少 加：增加
C．填然鼓之 之：代词，代“鼓”
D．弃甲曳兵而走 曳：拖着
3.下列句中加红的词语古今意义相同的一项是（ ）
A．牺牲既成，粢盛既洁
B．然而旱干水溢，则变置社稷
C．苟为不畜，终身不得
D．夫然后之中国，践天子位焉
4.下列句子没有词类活用的一项是（ ）
A．（齐王）曰：“可得闻与？”
B．王之好乐甚，则齐国其庶几乎
C．独乐乐，与人乐乐，孰乐
D．今王与百姓同乐，则王矣
5.对下列各句中“之”的分类正确的一项是（ ）
①斯天下之民至焉　②鸡豚狗彘之畜　③马之千里者④未之有也　⑤邻国之民不加少
A．①②⑤/③/④ B．①③⑤/②/④
C．①②④/③⑤ D．①②⑤/③④
6.下列加红词语意义和用法分析正确的一项是（ ）
①宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归　②人恒过，然后能改　③其子趋而往视之，苗则槁矣　④入则无法家拂士，出则无敌国外患者
A．①②相同，③④相同。
B．①②相同，③④不同。
C．①②不同，③④不同。
D．①②不同，③④相同。
7.下列句中加红词语的意义和用法不同于其他三项的是（ ）
A．舍正路而不由，哀哉！
B．非徒无益，而又害之。
C．无恒产而有恒心者，惟士为能。
D．有是四端而自谓不能者，自贼者也。
阅读理解
　　阅读下文，完成8—10题
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。 故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
8.加红词解释有误的一项是（ ）
A．谆谆然命之乎 命：命令
B．以行与事示之而已矣 示：显示
C．践天子位焉 践：登上
D．使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受
9.与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是（ ）
A．以勇气闻于诸侯
B．缚者何为者也
C．比及三年，可使有勇
D．石之铿然有声者
10.从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？（用文中句子回答）
阅读下文，完成11—14题
齐宣王时，有人斗死于道，吏讯之。有兄弟二人，立其傍，吏问之。兄曰：“我杀之。”弟曰：“非兄也，乃我杀之。”期年，吏不能决，言之于相。相不能决，言之于王。王曰：“今皆舍之，是纵有罪也；皆杀之，是诛无辜也。寡人度其母能知善恶。试问其母，听其所欲杀活。”相受命，召其母问曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死。吏不能决，言之于王。王有仁惠，故问母何所欲杀活。”其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言，因而问之曰：“夫少子者，人之所爱，今欲杀之，何也？”其母曰：“少者，妾之子也；长者，前妻之子也。其父疾且死之时属于妾曰：‘善养视之。’妾曰：‘诺！’今既受人之托，许人以诺，岂可忘人之托而不信其诺耶？且杀兄活弟，是以私爱废公义也。背言忘信，是欺死者也。失言忘约，已诺不信，何以居于世哉？予虽痛子，独谓行何！”泣下沾襟。相入，言之于王。王美其义，高其行，皆赦。不杀其子，而尊其母，号曰“义母”。
11.解释下列加红的词
1）期年，吏不能决（　）
2）寡人度其母能知善恶（　）
3）其父疾且死之时属于妾曰（　）
4）予虽痛子，独谓行何（　）
12.下列句中加红的“之”字意义与用法完全相同的两项是（ ）
A.有人斗死于道，吏讯之； B.吏不能决，言之于相；
C.母之子杀人； D.夫少子者，人之所爱。
13.把下列句子译成现代汉语。
1）王有仁惠，故问母何所欲杀活。
2）失言忘约，已诺不信，何以居于世哉？
14.对于这位母亲的选择，齐宣王“美其义”。从今天的观点看，你是否赞成她的选择？为什么？
作文
15.孟子曰：君子有三乐……父母俱存，兄弟无故（灾患），一乐也；仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子尽心下》）
孟子认为君子有三乐，其实这也是今天成为我们崇尚的人生之乐。请选择三乐中一乐作文。
要求：1)题目自拟；2)文体不限；3)不少于800字；4)不得抄袭、不得套作。
参考答案
1.A（B项，“徙”应读“xǐ”；C项，“薄”应读“bò”；D项，“宿”应读“sù”。）
2.D（A项，凶，收成不好；B项，加，更加；C项，之，音节助词。）
3.C（C项，终身：一辈子。A项，牺牲：用来祭祀的牲畜/为正义的事业而献身；B项，然而：这样，却/连词，表转折，可是；D项，中国：中原地区，文中指国都/中华人民共和国。）
4.B（A项，“闻”使动用法，C项，第一、第三个“乐”是名词用作动词，D项，第二个“王”名词用作动词。）
5.A（①②⑤为结构助词，“的”；③定语后置的标志；④为代词，宾语前置的标志。）
6.C（然：……的样子/这样。则：表已然，相当于“原来已经”/与下句的“则”照应，表示并列关系。）
7.B（A、C、D三项都是连词表示转折，B项表示递进。）
8.A（A项，命：任命，委派。）
9. D（D项与例句相同，均为定语后置句。A项为介宾短语后置句，B项为判断句，C项为省略句。）
10.使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
11.（1）决断　（2）估计、猜测　（3）通“嘱”　（4）疼爱
12.AB（A、B两项都是指示代词，这件事。C项，结构助词，的。D项，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。）
13.（1）宣王很仁义，特意（让我来）问问你想要杀谁,让谁活。
（2）（如果）失言忘约，不守信用，又凭什么在社会上立身处世呢？
14.对于这种选择我们今天是不能赞同的。因为不问是非选择杀小儿子，这不符合法律惩恶扬善的精神，这是违法，况且仅仅为了信守诺言、成就自己的道德而选择杀小儿子，这是自私。（言之有理即可。）
参考译文
齐宣王的时候，有人打架斗殴，死在路上，官吏前来调查。有兄弟二人站在旁边，官吏询问他们。哥哥说：“人是我杀死的。”弟弟说：“不是哥哥，是我杀的。”整整一年，官吏不能决断，就把这事告知宰相，宰相也无法决断，就禀报了齐宣王。宣王说：“如果放过他们，就是放纵犯罪的人；如果都杀掉，就会妄杀无辜之人。我估计他们的母亲能知道谁好谁坏。问问他们的母亲，听听她对谁死谁活的意见。”宰相受命，召见他们的母亲，说：“你的儿子杀了人，兄弟两人都想相互代替赴死，官吏不能决断，告知宣王，宣王很仁义，让我来问问你想杀谁活谁？”母亲哭着说：“杀掉年纪小的。”宰相听后，反问说：“小儿子是父母最疼爱的，而你却想杀掉他，这是为什么呢？”母亲回答说：“年少的，是我亲生的儿子，年长的是丈夫前妻的儿子，丈夫得病临死之时将他托付给我说：‘好好地抚养他。’我答应说‘是’。既然受人之托，答应了人，又怎能忘人之托而失信于自己的诺言呢？再说杀兄活弟，是以个人私爱败坏公义道德；背言失信，是欺骗死去的丈夫。既然失言忘约，不守信用，又怎能在社会上立身处世呢？我虽然疼爱自己的儿子，却怎么能不顾道义德行呢？”说罢痛哭流涕。宰相入朝后把情形禀报了齐宣王。宣王赞叹这位母亲的德行高义，于是赦免了她的两个儿子。不但不杀她的儿子，还尊崇这位母亲，称这位母亲为“义母”。
15.优秀例文
无愧天地，快乐之枕
每一段不曾快乐的日子，都是对生命的辜负。
我们都在寻找快乐，寻觅幸福，寻求属于自己的一片安静的天地。怎样才能找到属于自己的快乐和幸福呢？我以为能做到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦荡荡，清清明明，快乐就会如源头活水一样，源源不断，自心里汩汩流出。
无愧天地，无愧自己，就拥有了快乐之枕。
康德说，人世间有两样东西让我敬畏，一是头顶上无比深邃的星空，一是人间道德法则。心灵上有所敬畏，头顶上有三尺神明，为人做事就会有所忌惮，不超越做人的底线，不越欲望的雷池，不践踏人性的尊严。君子勇于慎独严己，才会获得恒久的大安详，觅得人生的大安静，获得人生的大快乐。
东汉名臣杨震，有人夜班送礼，杨震严词予以拒绝，来人说，这件事没有任何人知道。杨震厉声说，天知地知，你知我知，何曰不知？
杨震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，这就是他一生的行事准则，做人的高标，快乐安详的枕头。
抵御诱惑，不趋炎热，守住灵魂，砥砺品格；有坚持，有担当，有骨气；以良心为人生之塔，以良心为处世之基，始终坚持人间正气，保持一生清白，恪守心灵的底线，所以在宦官专权吏治混乱的东汉，杨震犹如一股清流，溢满整个朝中。
当年路易十五说，我死后，哪管浑水滔天。从某种意义上来说，当有一个人像路易十五那样思考的时候，他唯一的可能就是成为暴君。现实人也有如此，他安心理得地把臭皮鞋制成胶囊、果冻，把三聚氰胺混杂在奶粉中卖出，把燕窝用有毒的化学液染出，“瘦肉精”，“地沟油”，“彩色馒头”，“绝育黄瓜”频频发生。这些人鼠目寸光，只顾眼前自己的利益！竭泽而渔，忘乎所以！良知明灭，肆意践踏人性的底线。等待他们的必定是法律的严惩，内心痛苦的折磨。自然快乐就会消失的无影无踪。
鲁迅说，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。善待天地，坚守良知，快乐就永远在。如果每个人都躬身自问：怎样才能仰不愧天，俯不愧地，中不愧己？或许那就是我们内心真正寻找的温柔快乐的人生之枕。