人教版高中语文选修《先秦诸子选读》知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第03讲 《荀子》
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文选修《先秦诸子选读》知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第03讲 《荀子》 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 34.5KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2019-09-12 22:29:45 | ||
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文档简介
《荀子》选读
大天而思之，孰与物畜而制之
学习目标
1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。?
2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。? 3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点，排比句的运用。? 4.体会荀子对天人关系的思考。
知识积累
文学常识
【学习是一道力量——荀子《劝学》解读 二、荀子】
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。
字词汇总
字音 蕃长于春夏（fán）?????辍广（chuò）???????啜菽（chuò?shū） 籴贵民（dí）??????? 雩而雨（yú） 卜筮然后决大事（shì） 楛耕伤稼（kǔ）?????? 礼义之不愆兮（qiān）
字义 天作高山，大王荒之??（开垦，引申为发展）??????? 天不为人之恶寒也辍冬（停止，引申为废止） 君子有常体矣????????（体统，规矩，引申为准则或法则）???????? 礼义之不愆兮，何恤人之言兮??（愆，违背；恤，忧虑，担心）
若夫志意修??????????（美好）??????? 是节然也????????????（节制，指时势，命运的制约） 上暗而政险??????????（昏暗）?????? 大天而思之??????????（思慕）??????? 孰与理物而勿失之也??（治理，整理）
词类活用
文王康之（形容词使动）
君子道其常（名作动，遵循）
礼义之不愆兮（名作动，违背）
是以日进也/是以日退也（名作状）
一也（数作动，一样）
怪之（形容词意动）
雩而雨（名作动，下雨）
君人者隆礼尊贤而王（名作动）
大天而思之（形容词意动）
因物而多之（形容词使动）
孰与骋能而化之（动词使动）
思物而物之（名词使动）
重点语句 （1）判断句 治乱非天也（……也，表判断） 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（……者也，表判断） （2）省略句? 禹以治，桀以乱（“以”后省略宾语“之”） 可畏也，而不可怪也（“可”前省略主语“是”） （3）宾语前置句 此之谓也（“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这） 礼义之不愆（否定句宾语前置，应为“不愆礼义”） （4）状语后置句 繁启、蕃长于春夏（“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长） 在天者莫明于日月（“于日月”状语后置，比太阳月亮） （5）定语后置句 物之已至者（“已至者”应在“物”前）
课文精要 理解主旨
本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。
理清结构
第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于上天的事。 第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
把握重点
1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。
2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 大而言之，顺服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。
4.荀子运用大量排比手法的好处。
《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。 （1）直线式运用排比，使文章具有流畅美 所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。例“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”（《荀子·儒效》）
在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。 （2）连叠式运用排比，使文章具有层次美
所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。 例“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。”（《荀子·非相》 这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。
（3）断续式运用排比，使文章具有变化美
所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。
例“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”（《荀子·儒效》）
“本仁义、当是非、齐言行”这三个动宾短语构成的排比短促有力，节奏明快，强调圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行，语势上在这里形成一个波峰。波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误，关键在于他们能将仁义之理落实在行动上面，从容道来，节奏变慢，语势上趋于平缓。接下来又用了三个复句构成排比，指出闻、见、知、行的关系，又掀起一个波浪，形成前浪推后浪，一浪高一浪之势。
知识迁移
（2018 广东惠来县一中高一上学期期末联考 ）
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫【1】色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之则可矣夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
（《孟子·公孙丑下》，节选）
注【1】：“颜色不悦也。”
1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（??? ）
A．以其时考之/则可矣/夫天未欲平治天下也/如欲平治天下/当今之世/舍我其谁也
B．以其时/考之/则可矣/夫天未欲平/治天下也/如欲平治天下/当今之世/舍我其谁也
C．以其时考之/则可矣/夫天未欲平治天下也/如欲平/治天下/当今之世/舍我/其谁也
D．以其时考之则可矣/夫天未欲平治/天下也如欲平/治天下/当今之世/舍我其谁也
2．翻译文中画线句子
（1）固一世之雄也，而今安在哉？
（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
（3）吾何为不豫哉？
参考答案
1．A
2．
（1）本是一位盖世英雄，然而如今在哪里呢？
（2）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享有。
（3） 我为什么不快乐呢？
【文言文翻译】孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。”
（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”
拓展阅读
1.《大天而思之，孰与物畜而制之》参考翻译
社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。《诗经?周颂?天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。
楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握）的事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天的事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。君子、小人之所以相差较大，原因就在这里。
星星坠落、树木发出响声，人们都感到惊恐。说：这些是为什么呢？回答说：没什么！这是自然界的变异，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。星星坠落、树木发出响声，这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。
在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书籍上说：“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。
祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？回答说：没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。产生日食、月食的时候，人们就采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。所以君子认为这是一种文饰，而一般百姓则认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，认为这是一种灵验就会导致凶险。
天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会广博；珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；国家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国的命运在于礼。统治人民的君主，尊崇礼，尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。
认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物，想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好万物，以保证不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的缘由呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努力）。
2.再次阅读《荀子》的第一篇文章：《劝学》。认真体会其全面而系统地对教育和学习的一系列观点和主张的论述。【学习是一道力量——荀子《劝学》解读 三、分析第一、二段，指出学习的意义；四、分析第三段，指出学习的作用；五、分析第四段，指出学习的方法和态度；六、总结全文】
巩固练习
基础积累
1．下列句子中加红的词，解释有误的一项是( )
A．繁启、蕃长于春夏 启：萌芽
B．畜积、收藏于秋冬 畜：同“蓄”，积聚
C．天作高山，大王荒之 荒：荒芜
D．文王康之 康：使……康乐
2．下列句子中的加红词，解释完全正确的一项是( ) A.小人计其功（功利） 何恤（忧虑）人之言兮
B.君子啜（吃）菽饮水 怪（奇怪）之，可也
C.籴（卖出粮食）贵民饥 本（指农业生产）事不理
D.上下乖（违背，不协调）离 雩（祭祀）而雨，何也
3．下列句子中不含通假字的一项是( )
A．星队、木鸣，国人皆恐
B．风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之
C．传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治
D．故错人而思天，则失万物之情
4．下列句子中的“道”字，意义相同的两项是( )
A．天有常道矣，地有常数矣
B．君子道其常
C．师道之不传也久矣
D．道之所存，师之所存也
E．得道者多助，失道者寡助
F．士不可以不弘毅，任重而道远
G．师者，所以传道授业解惑也
5．下列句子中加红的词，用法不同的一项是( )
A．因物而多之
B．孰与骋能而化之
C．大天而思之，孰与物畜而制之
D．思物而物之，孰与理物而勿失之也
阅读理解
（2018 黑龙江哈师大附中高一下学期期中）阅读下面一则文言小段，回答小题。
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
[注释]①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。《孟子· 梁惠王章句下·第四章》
6．给画线句子断句。
乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧
7．有关下列句子中加横线词意义和用法的判断，正确的一项是（???? ）
①人不得，则非其上矣②不得而非其上，非也③贤者亦有此乐乎④为民上而不与民同乐者
A．①与②相同，③与④不同????????????????? B．①与②不同，③与④不同???
C．①与②相同，③与④相同????????????????? D．①与②不同，③与④相同
8．下列句子中不含特殊句式的一项是（????? ）
A．未之有也??? B．乐以天下??? C．齐宣王见孟子于雪宫?? ?D．贤者亦有此乐乎
9．下列有关文学常识的判断，不正确的一项是（???? ）
A．孟子，儒家学派的代表人物；战国时期伟大的思想家、教育家；他与孔子并称“孔孟”；他被尊称为“亚圣”。
B．《孟子》是记录孟子言行的书，由孟子及其弟子编成，全书共7篇，内容涉及政治、哲学、伦理、教育思想等，是儒家经典著作之一。
C．《孟子》是通过对话体展开论辩的说理散文，是语录体散文向专题性论文过渡的形式，有些篇章还保留着语录体的形式。
D．孟子与荀子一样，都是儒家学派的代表，都主张性善，都肯定人人都可以通过自己的努力而成善成圣。
参考答案
1.C（荒：名词活用作动词，开垦荒地） 2.A（B怪：以……为怪，C籴：买入粮食，D雩：祭神求雨）
3.C（A队—坠；B党—傥，见—现；D错—措）
4.DG（两个“道”都当“道理”讲）
5.C（C是名词作状语，其余都是使动）
6．乐民之乐者|民亦乐其乐|忧民之忧者|民亦忧其忧
7．B①“非”，抱怨；②不好；③“乐”，名词，快乐；④动词。
8．D A项中，宾语前置，“未有之也”；B项，状语后置，“以天下乐”；C项中，状语后置，“齐宣王于雪宫见孟子”。
9．D D项，孟子创“性善”论，强调养性；政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，荀子主“性恶”论，强调后天的学习。在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。
【参考译文】
齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗?”孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了，。（人们）得不到（快乐）就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐．百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。与天下的百姓同乐，与天下的百姓同忧，这样还不能称王于天下，是从来没有的。
大天而思之，孰与物畜而制之
学习目标
1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。?
2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。? 3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点，排比句的运用。? 4.体会荀子对天人关系的思考。
知识积累
文学常识
【学习是一道力量——荀子《劝学》解读 二、荀子】
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。
字词汇总
字音 蕃长于春夏（fán）?????辍广（chuò）???????啜菽（chuò?shū） 籴贵民（dí）??????? 雩而雨（yú） 卜筮然后决大事（shì） 楛耕伤稼（kǔ）?????? 礼义之不愆兮（qiān）
字义 天作高山，大王荒之??（开垦，引申为发展）??????? 天不为人之恶寒也辍冬（停止，引申为废止） 君子有常体矣????????（体统，规矩，引申为准则或法则）???????? 礼义之不愆兮，何恤人之言兮??（愆，违背；恤，忧虑，担心）
若夫志意修??????????（美好）??????? 是节然也????????????（节制，指时势，命运的制约） 上暗而政险??????????（昏暗）?????? 大天而思之??????????（思慕）??????? 孰与理物而勿失之也??（治理，整理）
词类活用
文王康之（形容词使动）
君子道其常（名作动，遵循）
礼义之不愆兮（名作动，违背）
是以日进也/是以日退也（名作状）
一也（数作动，一样）
怪之（形容词意动）
雩而雨（名作动，下雨）
君人者隆礼尊贤而王（名作动）
大天而思之（形容词意动）
因物而多之（形容词使动）
孰与骋能而化之（动词使动）
思物而物之（名词使动）
重点语句 （1）判断句 治乱非天也（……也，表判断） 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（……者也，表判断） （2）省略句? 禹以治，桀以乱（“以”后省略宾语“之”） 可畏也，而不可怪也（“可”前省略主语“是”） （3）宾语前置句 此之谓也（“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这） 礼义之不愆（否定句宾语前置，应为“不愆礼义”） （4）状语后置句 繁启、蕃长于春夏（“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长） 在天者莫明于日月（“于日月”状语后置，比太阳月亮） （5）定语后置句 物之已至者（“已至者”应在“物”前）
课文精要 理解主旨
本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。
理清结构
第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于上天的事。 第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
把握重点
1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。
2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 大而言之，顺服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。
4.荀子运用大量排比手法的好处。
《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。 （1）直线式运用排比，使文章具有流畅美 所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。例“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”（《荀子·儒效》）
在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。 （2）连叠式运用排比，使文章具有层次美
所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。 例“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。”（《荀子·非相》 这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。
（3）断续式运用排比，使文章具有变化美
所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。
例“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”（《荀子·儒效》）
“本仁义、当是非、齐言行”这三个动宾短语构成的排比短促有力，节奏明快，强调圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行，语势上在这里形成一个波峰。波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误，关键在于他们能将仁义之理落实在行动上面，从容道来，节奏变慢，语势上趋于平缓。接下来又用了三个复句构成排比，指出闻、见、知、行的关系，又掀起一个波浪，形成前浪推后浪，一浪高一浪之势。
知识迁移
（2018 广东惠来县一中高一上学期期末联考 ）
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫【1】色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之则可矣夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
（《孟子·公孙丑下》，节选）
注【1】：“颜色不悦也。”
1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（??? ）
A．以其时考之/则可矣/夫天未欲平治天下也/如欲平治天下/当今之世/舍我其谁也
B．以其时/考之/则可矣/夫天未欲平/治天下也/如欲平治天下/当今之世/舍我其谁也
C．以其时考之/则可矣/夫天未欲平治天下也/如欲平/治天下/当今之世/舍我/其谁也
D．以其时考之则可矣/夫天未欲平治/天下也如欲平/治天下/当今之世/舍我其谁也
2．翻译文中画线句子
（1）固一世之雄也，而今安在哉？
（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
（3）吾何为不豫哉？
参考答案
1．A
2．
（1）本是一位盖世英雄，然而如今在哪里呢？
（2）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享有。
（3） 我为什么不快乐呢？
【文言文翻译】孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。”
（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”
拓展阅读
1.《大天而思之，孰与物畜而制之》参考翻译
社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。《诗经?周颂?天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。
楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握）的事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天的事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。君子、小人之所以相差较大，原因就在这里。
星星坠落、树木发出响声，人们都感到惊恐。说：这些是为什么呢？回答说：没什么！这是自然界的变异，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。星星坠落、树木发出响声，这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。
在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书籍上说：“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。
祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？回答说：没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。产生日食、月食的时候，人们就采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。所以君子认为这是一种文饰，而一般百姓则认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，认为这是一种灵验就会导致凶险。
天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会广博；珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；国家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国的命运在于礼。统治人民的君主，尊崇礼，尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。
认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物，想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好万物，以保证不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的缘由呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努力）。
2.再次阅读《荀子》的第一篇文章：《劝学》。认真体会其全面而系统地对教育和学习的一系列观点和主张的论述。【学习是一道力量——荀子《劝学》解读 三、分析第一、二段，指出学习的意义；四、分析第三段，指出学习的作用；五、分析第四段，指出学习的方法和态度；六、总结全文】
巩固练习
基础积累
1．下列句子中加红的词，解释有误的一项是( )
A．繁启、蕃长于春夏 启：萌芽
B．畜积、收藏于秋冬 畜：同“蓄”，积聚
C．天作高山，大王荒之 荒：荒芜
D．文王康之 康：使……康乐
2．下列句子中的加红词，解释完全正确的一项是( ) A.小人计其功（功利） 何恤（忧虑）人之言兮
B.君子啜（吃）菽饮水 怪（奇怪）之，可也
C.籴（卖出粮食）贵民饥 本（指农业生产）事不理
D.上下乖（违背，不协调）离 雩（祭祀）而雨，何也
3．下列句子中不含通假字的一项是( )
A．星队、木鸣，国人皆恐
B．风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之
C．传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治
D．故错人而思天，则失万物之情
4．下列句子中的“道”字，意义相同的两项是( )
A．天有常道矣，地有常数矣
B．君子道其常
C．师道之不传也久矣
D．道之所存，师之所存也
E．得道者多助，失道者寡助
F．士不可以不弘毅，任重而道远
G．师者，所以传道授业解惑也
5．下列句子中加红的词，用法不同的一项是( )
A．因物而多之
B．孰与骋能而化之
C．大天而思之，孰与物畜而制之
D．思物而物之，孰与理物而勿失之也
阅读理解
（2018 黑龙江哈师大附中高一下学期期中）阅读下面一则文言小段，回答小题。
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
[注释]①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。《孟子· 梁惠王章句下·第四章》
6．给画线句子断句。
乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧
7．有关下列句子中加横线词意义和用法的判断，正确的一项是（???? ）
①人不得，则非其上矣②不得而非其上，非也③贤者亦有此乐乎④为民上而不与民同乐者
A．①与②相同，③与④不同????????????????? B．①与②不同，③与④不同???
C．①与②相同，③与④相同????????????????? D．①与②不同，③与④相同
8．下列句子中不含特殊句式的一项是（????? ）
A．未之有也??? B．乐以天下??? C．齐宣王见孟子于雪宫?? ?D．贤者亦有此乐乎
9．下列有关文学常识的判断，不正确的一项是（???? ）
A．孟子，儒家学派的代表人物；战国时期伟大的思想家、教育家；他与孔子并称“孔孟”；他被尊称为“亚圣”。
B．《孟子》是记录孟子言行的书，由孟子及其弟子编成，全书共7篇，内容涉及政治、哲学、伦理、教育思想等，是儒家经典著作之一。
C．《孟子》是通过对话体展开论辩的说理散文，是语录体散文向专题性论文过渡的形式，有些篇章还保留着语录体的形式。
D．孟子与荀子一样，都是儒家学派的代表，都主张性善，都肯定人人都可以通过自己的努力而成善成圣。
参考答案
1.C（荒：名词活用作动词，开垦荒地） 2.A（B怪：以……为怪，C籴：买入粮食，D雩：祭神求雨）
3.C（A队—坠；B党—傥，见—现；D错—措）
4.DG（两个“道”都当“道理”讲）
5.C（C是名词作状语，其余都是使动）
6．乐民之乐者|民亦乐其乐|忧民之忧者|民亦忧其忧
7．B①“非”，抱怨；②不好；③“乐”，名词，快乐；④动词。
8．D A项中，宾语前置，“未有之也”；B项，状语后置，“以天下乐”；C项中，状语后置，“齐宣王于雪宫见孟子”。
9．D D项，孟子创“性善”论，强调养性；政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，荀子主“性恶”论，强调后天的学习。在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。
【参考译文】
齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗?”孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了，。（人们）得不到（快乐）就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐．百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。与天下的百姓同乐，与天下的百姓同忧，这样还不能称王于天下，是从来没有的。
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