人教版高中语文选修《先秦诸子选读》知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第04讲 “先秦儒家经典”综合应用

“先秦儒家经典”综合应用
学习目标
熟读儒家经典，了解先秦儒家思想的主要内容。
能够了解先秦儒家思想的发展脉络。
积累成语、格言、警句。
知识积累
文学常识
儒家
儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。
先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。
战国八派
由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。
儒家经典
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
字词汇总
通假字
（1）颁白者不负戴于道路矣 同“斑”。
（2）卒然问曰 同“猝”，突然。
（3）若夫君子所患则亡矣 通“无”，没有。
（4）曾益其所不能 通“增”，增加。
（5）入则无法家拂士 通“弼”，辅助。
（6）若火之始然 通“燃”。
（7）植其杖而芸 通“耘”。
（8）夫子矢之曰 通“誓”
（9）小人之过也必文 通“纹”
（10）久要不忘平生之言 通“约”
一词多义
卒
卒然问曰：“天下恶乎定？” 同“猝”，突然
每得降卒必亲引问之 士兵
初,鲁肃闻刘表卒 死
卒岁之收,不过亩四石 整个，全
就
由水之就下也 往
金就砺则利 靠近
指物作诗立就 完成
于是荆轲就车而去 登上
遗
未有仁而遗其亲者也 遗弃
路不拾遗，夜不闭户 丢失的东西
留待作遗施 赠给
秦无亡矢遗镞之费 丢失
乘
万乘之国，弑其君者，必千乘之家 一车四马
因利乘便 趁着
良马难乘，然可以任重致远 乘坐
吏士喜，大呼乘之 追逐
见
仪封人请见 引见
吾未尝不得见也 会见，谒见
子见夫子乎 看到
安见方六七十，如五六十 见得
与
是鲁孔丘与 通欤，句末语气词，表疑问
丘不与易也 参与
吾非斯人之徒与而谁与 介词，和，跟
吾与点也 赞同
易
而谁以易之 动词，改变
丘不与易也 名词，变革
为
天将以夫子为木铎 作为
夫执舆者为谁 是
方六七十，如五六十，求也为之 治理
非夫人之为恸而谁为 因为
赤也为之小，孰能为之大 做
古今异义词
（1）牺牲既成
牺牲 古义：祭祀所用的生畜；
今义：为正义事业舍弃生命。
（2）夫然后之中国
中国 古义：指中原；
今义：指一个国家，即中华人民共和国。
（3）寡助之至，亲戚畔之
亲戚 古义：指亲人和亲戚；
今义：指和自己的家庭有婚姻关系的个人和家庭。
（4）则民不偷
偷 古义：浇薄，不厚道
今义：盗窃
（5）弟子入则孝，出则弟
弟子 古义：年轻人
今义：学生
（6）其蔽也贼
贼 古义：害，害人害己
今义：小偷
（7）其蔽也绞
绞 古义：急切，不容忍而伤人
今义：缠在一起
（8）造次必于是
造次 古义：慌忙、仓促
今义：轻率，莽撞
（9）子路问成人
成人 古义：完美无缺的人
今义：人发育成熟，也用来指成年的人
（10）中人以上
中人 古义：资质中等的普通人，一般人
今义：为双方介绍买卖，调解纠纷等并作见证的人
词类活用
名词用作动词
为人臣者怀利以事其君 侍奉
然而不王者，未之有也 称王
君子道其常 遵循
礼义之不愆兮 违背
今王鼓乐于此 演奏
吾王庶几无疾病与 患病、得病
出舍于郊 居住
名词作状语
庶民子来 像儿子一样
名词意动用法
未有义而后其君者也 以……为后
形容词使动用法
欲洁其身，而乱大伦 使……洁、使……乱
博我以文，约我以礼 使……广博，丰富
人能弘道，非道弘人 使……扩大、光大
形容词意动用法
不远千里而来 以……为远
而民欢乐之 以……为欢乐
乐民之乐者，民亦乐其乐 以……为欢乐
忧民之忧者，民亦忧其忧 以……为忧愁
形容词活用为名词
与少乐乐，与众乐乐 少数人，多数人
重点句式
判断句
孳孳为善者，舜之徒也
千乘之国，弑其君者，必百乘之家
治乱非天也是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也
宾语前置先生将何之？然而不亡者，未之有也何以利吾国好乐何如然而不王者，未之有也
此之谓也礼义之不愆
介词短语后置王语暴以好乐王尝语庄子以好乐今王鼓乐于此
吾无隐乎尔
当仁，不让于师
以吾一日长乎尔
加之以师旅，因之以饥馑
异乎三子者之撰
被动句 暴见于王他日，见于王曰
不仁者远矣
定语后置句
十室之邑，必有忠信如丘者焉
谓语前置句
富哉言乎
贤哉，回也
课文精要
理解主旨
《天下有道，丘不与易也》
本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。
《当仁，不让于师》
本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执著追求。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
他们的对话，从梁惠王的发问开始。梁惠王有疑问，一连用了“也”“焉耳矣”四个语气词，表现了他的无辜。他觉得自己没做错什么，但上天给他的报答不多，而感到感慨，并百思不得其解。
把握重点
1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。
2．孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？
实行仁政，做到以下七条：
不违农时（农）；不入洿池（渔）；以时入山林（林）；树之以桑（纺）；畜鸡豚狗彘（牧）；勿夺农时（农）；谨庠序，申孝悌（德才）。
前三条属于王道之始，后四条属于王道之成。
写作特色
语录体
语录体是《论语》文体的基本特征，它或记录孔子的只言片语，或记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格及其深刻平实、含蓄隽永的语言。
《孟子》
1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；
2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；
3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；
4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。
知识迁移
（2018年陕西省澄城县寺前中学）阅读下文，回答问题。
(1)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
(2)子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
(3)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(4)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (5)子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
1．下列句中加点词语的解释不正确的一项是( )
A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎 信：真实、不虚。
B．饭疏食饮水 疏食：粗糙的饭。
C．君子去仁，恶乎成名 成名：树立名声；得名于世。
D．不以其道得之，不处也 处：处所。
2．下列各句省略的内容补充不正确的一项是( )
A．富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之
B．以(之)告者过也
C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也
D．(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣
3．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是( )
①君子之于天下也②于我如浮云 ???
③人不厌其取④乐亦在其中矣
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④相同
D．①与②不同，③与④不同
4．下列对有关文段内容的分析正确的一项是 ( )
A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。
B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即使物质生活条件是恶劣的，他在精神上也一样是充实的、快乐的。
C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。
D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上，“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。参考答案
1．D：处：安居，可以理解为接受。
2．D：省略的应为“‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺’，又‘文之以礼乐’者”。
3．A：(①②中的“于”，介词，对于。③中的“其”，代词，他。④中的“其”，
代词，这。)
4．B：A项，“富贵与道义是对立的”错；C项，“鄙视富贵功名”错；D项，“而现实中这样的完人是不存在的”错。
拓展阅读
《荀子·修身》
原文：见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
译文：见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。
原文：扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
译文：使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。既适宜于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。
原文：以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
译文：用善行引导别人叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。
原文：夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
译文：千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。那些怪异的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。
节选自《荀子·修身》
巩固练习
基础积累
1.下面字音全对的一组是（ ）
A．赍发(jī) 央浼(miǎn) 下乘(chéng) 付梓(zǐ)
B．喟(wèi)然 哂 (shěn)笑 舂(chōng)粮 天下恶(wù)乎定
C．横(héng)暴 籴(dí)米 岑(cén)寂 命途多舛(chuǎn)
D．怃(wǔ)然 舞雩(yú)台 庠(xiáng)序 以杖荷(hè)蓧
2.下列对加点词“恶”的解释有误的一项是（ ）
A．岁恶不入，请卖爵子恶：收成不好
B．人有恶苏秦于燕王者恶：读wù，诋毁
C．彼且恶乎待哉恶：凶恶
D．恶!是何言也! 恶：读wū，相当于啊、唉
3.下列句子中的“然”字和例句用法相同的一项是( )
例：其然？岂其然乎？
A．曰：“是鲁孔丘与？”对曰：“然”。 B．夫子怃然曰。
C．夫子循循然善诱人。
D．岁寒，然后知松柏之后彫也。
4. 下列各句中，加点词是词类活用的一项是 ( )
A．如不可求，从吾所好
B．饭疏食饮水
C．君子无终食之间违仁
D．非其鬼而祭之
5．下列各句的句式特点，与其他各项不同的一项是 ( )
A．富与贵，是人之所欲也 B．见义不为，无勇也
C．是吾忧也 D．文之以礼乐
阅读理解
（2018年日照市3月模拟）阅读下面的文言文，完成6～9题。
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何?”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之?苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守?”公曰：“善哉!”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎?”孔子曰：“有之。”公曰：“何为?”对曰：“为其有二乘①。”公曰：“有二乘，则何为不博?”子曰：“为其兼行恶道也。”哀公惧焉。有间，复问曰：“若是乎?君之恶恶道至甚也。”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也。”
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也?”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善!吾子之言，岂有其事乎?’’孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖③。太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译④至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以做人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”
哀公问于孔子曰：“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?”
(节选自《孔子家语》卷一)
【注】①乘：欺凌。二乘：指二人相互侵凌争胜。②殷王帝辛：即商纣王。③天蘖：指树木生长出现了反常的现象。④重译：通过使者辗转传译。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．君之恶恶道至甚也 恶：厌恶
B．信有天命，非唯人也 信：相信
C．则国家必王而名必昌 昌：显赫
D．逸劳过度者，疾共杀之 疾：疾病
7．以下六句话分别编为四组，全都体现孔子“仁政”思想的一组是
①废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓 ②好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚
③存亡祸福皆已而已，天灾地妖不能加也 ④凡以小生大，则国家必王而名必昌
⑤灾妖不胜善政，寤梦不胜善行 ⑥将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性
A．①④⑤ B．②③⑥ C．①②⑤ D．③④⑥
8．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．关于国家的防守与攻伐，孔子让鲁哀公不要考虑攻与守，而要做到朝廷遵守礼制，君臣相敬相亲，百姓就会都成为他的子民。
B．对于“君子不博”这个问题，孔子认为君子下棋时相互搏杀争胜就会走邪路，借此道理来引导哀公要喜好正道，不走邪路。
C．孔子认为国家的存亡祸福源于自身，天灾地祸都不能改变国家命运，并以纣王和太戊为例分别从反面和正面进行分析阐明。
D．关于长寿，孔子认为三种死亡并非命中注定，而是咎由自取；智士仁人行事节制，喜怒适时而止，不损害性情，就能长寿。
9．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
(1)微吾子言焉，吾弗之闻也。
(2)太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。
(3)居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。
参考答案
基础积累
D
C 读wū，什么。
D.例句和D都是“这样”的意思
B. “饭”，名词活用为动词，可译为“吃”。
D 状语后置句，A、B、C三项都是判断句。
阅读理解
B
C
A
（1）如果没有您说的这番话，我就不能听到这些道理。（3分。“微”“焉”“弗之闻”各1分）
（2）太戊非常恐惧，小心谨慎地修养自己的德行，思考先王治国的政令，明确教化百姓的方法。（3分。“修行”“养”“道”各1分）
（3）身居下位却对上冒犯君主，嗜好欲望不满足就索求不止的人，各种刑罚会杀死他。（4分。“干”“嗜欲无厌”“求”“刑”各1分）