人教版高中语文选修《先秦诸子选读》知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第06讲 《庄子》选读

《庄子》选读
学习目标
1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。
2、初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
3、能恰当地、一分为二地评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
知识积累
文学常识
庄子（约前369－前286），和孟子同时或稍后，战国中期著名思想家、文学家，道家学派代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今河南商丘）人。做过宋国蒙地方的漆园吏。他生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇 ，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）。一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。
《庄子》善于虚构，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。
字词汇总
通假字
（1）今汝怵然有恂目之志（恂，通瞬）
（2）鹜扬而奋鬐（鬐，通鳍）
（3）趣灌渎（趣，通趋）
（4）王说之（说，通悦）
（5）夫处穷闾阨巷（阨，通隘）　　
（6）北冥有鱼，其名为鲲（冥，通溟）
（7）其翼若垂天之云（垂，通陲）
（8）而后乃今培风（培，通凭）
（9）此小大之辩也（辩，通辨）
（10）而征一国者（而，通能）
（11）而御六气之辩（辩，通变）
（12）日月出矣，而爝火不息（息，通熄）
（13）吾以是狂而不信也（狂，通诳）
（14）是其言也，犹时女也（女，通汝）
（15）井鱼不可以语于海者，拘于虚也（虚，通墟）
（16）人卒九州，谷食之所生，舟车之所通（卒，通萃）
（17）此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（豪，通毫）
（18）今吾闻庄子之言，汒然异之（汒，通茫）
（19）公子牟隐机大息（机，通几）
（20）且夫知不知是非之竟（竟，通境）
（21）无档无西，始于玄冥，反于大通（反，通返）
（22）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉（亡，通忘）
（23）其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟旁十数（旁，通方）
（24）实熟而剥（剥，通扑）
（25）曲偻发背，上有五管，颐隐于齐（齐，通脐）
（26）此古之所谓县解也（县，通悬）
（27）劳我以生，佚我以老，息我以死（佚，通逸）
（28）取妻者止于外，不得复使（取，通娶）
（29）使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春（兑，通悦；郤，通隙）
（30）是接而生时于心者也（时，通是）
一词多义
（1）为 尝试为寡人为之（替；做）
北海之帝为忽（叫做）
任公子为大钩巨缁（制作）
奚以之九万里而南为（语气词，表示反诘或感叹）
（2）说 王说之，益车百乘（通悦，高兴）
客得之，以说吴王（游说，说服）
（3）活 君岂有斗升之水而活我哉（使……活下来，救活）
吾得斗升之水然活耳（活命，活下来）
（4）从 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰（跟随）
一悟万乘之主而从车百乘者（使……跟随，率领）
（5）辩 若夫乘天地之正，而御六气之辩（通“变”）
两涘渚崖之间，不辩牛马（通“辨”）
困百家之知，穷众口之辩（辩才）
（6）是 且夫知不知是非之竟（正确的）
是非坎井之蛙与（这）
（7）适 适百里者，宿舂粮（到，去，往）
予适有幽忧之病（恰好）
（8）知 之二虫又何知（知道，了解）
小知不及大知（通“智”）
古今异义词
（1）虽然，臣之质死久矣　
虽然 古义：虽然这样
今义：常用作关联词，表转折
（2）适矢复沓　　　　　　
复沓 古义：两个词语，“复”是“又”的意思，“沓”是“合”的意思
今义：一种修辞方法的称呼
（3）犹象人也
象人 古义：木偶人
今义：两个词语
（4）五十犗以为饵
以为 古义：用……作为……
今义：认为
（5）莫不厌若鱼者
厌 古义：满足
今义：常表示厌烦
（6）饰小说以干县令　
小说 古义：偏颇琐屑的言论
今义：指一种文体
（7）抟扶摇羊角而上者九万里
羊角 古义：羊角状弯曲而上行的旋风
今义：羊的角
（8）且举世誉之而不加劝 　
劝 古义：努力
今义：劝说
（9）东面而视，不见水端
东面 古义：面向东
今义：方位词，东方
（10）乃逸而走
走 古义：奔跑
今义：步行
（11）因杖策而去之
去 古义：离开
今义：与“来”相对
（12）恐吾无其实
其实 古义：它的实际
今义：实际情况；实际上，事实上
词类活用
（1）揖御寇而进之（进，动词使动用法，使……走向前）　
（2）任公子得若鱼，离而腊之（腊，名词动用，做成肉干）
（3）一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也（悟，动词使动用法，使……醒悟）
（4）君岂有斗升之水而活我哉（活，动词使动用法，使……活下来）
（5）惠子相梁，庄子往见之（相，名词动用，做宰相）
（6）不过数仞而下（下，名词动用，落下，飞下）
（7）抟扶摇而上者九万里（上，名词动用，往上飞）
（8）而后乃今将图南（南，名词动用，往南飞）
（9）夫子立而天下治，而我犹尸之（尸，名词动用，指在其位而无所为）
（10）裂地而封之（裂，动词使动用法，使……分裂，划分）
（11）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义（少、轻，形容词意动，轻视，看不起）
（12）然不然，可不可（然、可，意动用法，以为……为然、为可）
（13）困百家之知，穷众口之辩（困、穷，形容词使动，使……穷尽）
（14）千仞之高，不足以极其深（极，形容词使动，使……尽，穷尽）
（15）冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（衣，名词动用，穿）
（16）虽贫贱不以利累形（累，动词使动用法，使……操劳）
（17）吾以南面而君天下（面，名词动用，面对；君，名词动用，统治）
（18）轻用吾身而亡其国（亡，动词使动用法，使……灭亡）
（19）劳我以生，佚我以老，息我以死（劳、息，动词使动；佚，形容词使动）
重点句式
（1）南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。（判断句）
（2）背负青天而莫之夭阏者。（背负青天而莫夭阏之者，宾语前置）
（3）五十犗以为饵。（以五十犗为饵，宾语前置）
（4）投竿东海。（投竿于东海，省略句）
（5）是以未尝闻任氏之风俗。（以是未尝闻任氏之风俗，宾语前置）
（6）子何为者邪。（子为何者邪，宾语前置）
（7）奚以之九万里而南为？（以奚之九万里而南为，宾语前置）
（8）之二虫又何知？（之二虫又知何，宾语前置）
（9）彼且奚适也？（彼且适奚也，宾语前置）
（10）闻道百，以为莫己若者。（以为莫若己者，宾语前置）
（11）吾长见笑于大方之家。（被动句）
（12）井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（被动句）
课文精要
把握重点
《无端崖之辞》
《庄子送葬》表现庄子追念亡友，一往情深，并未因观点不同而影响他真实性情的表露。庄子与惠子两人，在现实生活上固然有距离，在学术上也相对立，但在情谊上，惠子却是庄子生平唯一的挚友。都说高手孤独，从庄子和惠子的故事中，可见一斑。
《列御寇为伯昏无人射》意在说明射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。
《南海之帝为儵》说明事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。一个人的本真是最重要的，不要试图去改变本真。违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。
《任公子为大钩巨缁》强调人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与国家管理。
《宋人有曹商者》讽刺世上那些越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流之徒。庄子对这种讥贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了庄子对当权者及名利之徒的蔑视。
《庄周家贫》说明“道不可离，犹鱼之于水也”。也辛辣地讽刺了人情的虚伪。一切都要从实际出发。不从实际出发，就等于“西江引水”，因为那是时间、地点和条件所绝对办不到的事。空头支票害死人。
狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功名利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠地奚落了他，将他比作是吃腐臭老鼠的猫头鹰。庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。以凤凰自比，志当高远。不为名利所羁绊，追求心灵上的自由和快乐，主张精神上的逍遥和自在。这岂是贪名逐利者所能体会得到的！
《鹏之徙于南冥》
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
通过“尧让天下于许由”一节，庄子要告诉我们“重实而不重虚的人才是具备最高境界的人”，其主旨在于论证“圣人无名”。
通过“肩吾问于连叔”一节，庄子要告诉我们“惠及苍生而又不求功、不居功的人才是具备最高境界的人”，其主旨在于论证“神人无功”。
《惠子为庄子曰》
这段寓言，庄子主要是想告诉人们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此“那些不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等思想观念蔽塞和拘囿的具有高境界、大智量的人才是具备最高境界的人”，所谓“至人无己”。什么是真正的有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因而无用就是大用。
《东海之大乐》
【庄子最后两讲】
《秋水》篇开头，河伯起初自以为是，自以为天下第一，后来在北海若的面前，终于自愧不如，从此知道了“山外有山，天外有天，人外有人”的道理。庄子借河伯“望洋兴叹”的故事，实际上是要谈“小大之辩”的问题，是要谈“有穷与无穷”的问题。因为“秋水时至”，黄河水满了，河面变宽了，“两涘渚崖之间，不辩牛马”，浩浩汤汤的黄河水，横无际涯，奔涌向前，甚是壮观。“百川”之“小”，汇成了“河”之“大”，“大”到河伯以为“天下之美为尽在己”，“大”到河伯“顺流而东”，四处炫耀，四处去招摇。相比“百川”而言，“河”是“大”的。然而，当河伯遇到了北海若，当黄河遇到了大海，同样也就是“小巫遇见了大巫”。可见，“小”“大”，只是相对的概念，没有绝对的“小”，也没有绝对的“大”。
这个世界上，真正的“大家”，是不会拿了自己的“大”而去四处招摇的。正如《秋水》篇后文中北海若自己所说的那样：井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限，所谓“井底之蛙”；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限，所谓“小年不及大年”；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚，所谓“小知不及大知”。
北海若以自己为例，阐述了“任何人都不可自大自满”的道理。他按照“相对学说”的理论，说明了天地之间，没有绝对的“大”的东西。所谓“山外有山，天外有天”，自然地也就有了“人外有人”的道理。“井底之蛙”会觉得自己“老子天下第一”，而那些眼界宽广的人，才能发现自己之外，还有那么多的不可穷尽的天地，自然也就没有了骄傲之心。我们常说的，“知道得越多的人，就越是谦虚”，不正是因为“知道的越多的人，他知道‘自己不知道的’也就越多吗”？所谓“有知者会有所畏”，而“无知者”却往往“大无畏”。“无知者”看不到自己的渺小，或者说，“无知者”永远不愿意承认自己的渺小。
庄子在其开篇《逍遥游》中就谈到了“小大之辩”。在庄子看来，“小”与“大”，是有“同”而又有“不同”，有“不同”而又有“同”。由于人们对事物的认识，往往是相对的，因此，“小”与“大”之间，也就是相对地“同”，或相对地“不同”的。■
《尊生》
在庄子及其后学眼中，生命的价值是无与伦比的。他们提出了值得重视、也很深刻的尊生思想。尊生体现在两个具体方面，一是珍重自己的生命。在世俗名利面前，庄子强烈主张以生命为本，反对让世俗名利牵累和祸及生命。许由、子州支伯、善卷、石户之农等形象，都不愿为了拥有世人看重的天下而祸及自己的生命，或者使生命处于危险当中。曲辕栎树为了保全生命，不懈地追求无所用的境界，最终得其所愿。这些寓言都强调了生命对人生抉择的决定性意义。而是要珍重他人的生命。太王古公亶父在敌人的侵扰下，不忍心为了地盘而使百姓丧命，便毅然从邠出走到岐山下，突出的就是其对他人生命的关怀。
《恶乎往而不可》
第一则中，子舆生病后相貌变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。子舆对此态度却是世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。 故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。
第二则中，哀骀相貌丑陋骇天下，却有那么多女孩子想嫁给他，因为面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，哀骀的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
本文不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即“道”的作用。
写作特色
个性鲜明的浪漫主义
1、在创作原则上，侧重从作者的主观世界出发，通过文章中的描写与议论，抒发自己对理想世界的追求。
2、在创作方法上，常用生动优美的语言、雄奇壮美的艺术形象、比喻夸张的修辞方法进行说理或抒情。
雄奇壮美的艺术形象
《庄子》笔大可包含宇宙，小可触及蜗角，无所不包，庄子往往采用那些雄奇壮美的艺术形象进行说理。
打破常规的论证逻辑
庄子认为他所推崇的大道是妙不可言的，所以在行文中常常摆脱传统的“名实之辩”，打破常规的说理方法，采用自己独特的论证逻辑。在行文过程中，常常从一个视角直接跳到另外一个视角，从一个论据直接跳到另外一个论据的阐述，形成自己独特的逻辑。
磅礴壮阔的说理气势
正是由于庄子的浪漫主义创作手法、雄奇壮美的艺术形象和打破常规的说理逻辑，使庄子的散文并不是以缜密的说理逻辑取胜，而往往是以磅礴壮阔的说理气势来使读者对其道理深信不疑。
复杂强烈的感彩
庄子极端鄙视功名利禄和“窃钩者诛，窃国者侯”的黑暗社会现象，却十分推崇那些“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”的“得到真人”。所以在庄子的散文中，他对于那些醉心功名利禄的人给予尖锐的讽刺，而对那些他推崇的对象则毫不吝啬地加以赞美。
生动形象的艺术语言
庄子散文语言最重要的特点即：哲理与诗意相结合。庄子的说理散文摆脱了传统的说教式方法，而是将对道理的论证结合在诗意的语言之中。
知识迁移
（2018 湖南省株洲市第十八中学高一）阅读下面这段文字，完成下题。
运斤成风①
庄子送葬，过惠子墓。顾谓从者曰：“郢②人垩③慢④其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，匠石⑤运斤⑥成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤；郢人立不失容⑦。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质⑧死久矣。’自夫子⑨之死也，吾无以为质也，吾无与言之矣。”
【注释】①选自《庄子》。《庄子》，道家经典之一，先秦诸予散文的董要著作，这部书是庄周和他的弟子、后学的著作汇编。《庄子》文章已经脱离语录体形式，标志着散文这一文学样式发展到成熟阶段。?? ②郢：楚国的都城。③垩：白色的土。④慢：同“墁”，涂抹。⑤匠石：名叫石的匠人。⑥斤：斧头。⑦失容：改变颜色。⑧质：箭靶，引申为配手，即“郢人”。⑨夫子：那人。指惠子。
1．解释下面加横线的“为”的含义。
①尝试为寡人为之＿＿＿＿＿＿ ②吾无以为质也＿＿＿＿＿＿＿＿
2．翻译下列句子。
①郢人垩慢其鼻端，若蝇翼
②臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！
3．成语“运斤成风”出自于此，根据本文，你以为“运斤成风”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
4．做成一件事，都是内因和外因相配合的结果，你能结合实例，谈谈自己的感受吗?
参考答案
1．①替；做 ②当作
2．①“郢地有一个泥瓦匠，（在干活的时候），有一点像苍蝇翅膀一样薄的白泥飞溅到他的鼻尖上。②我的确为人砍掉过鼻子上的白泥。尽管这样，我现在不行了，我的那个搭档去世很久了。
3．比喻手法熟练，技艺高超
4．发展的原因：内因是根据、外因是条件。例子：中国的发展源自自身制度的创新，经济的增长，这是内因。同时也需要和平稳定的国际环境、这是外因。
拓展阅读
庄子的意义
《庄子·外篇·天地》里写了这样一则故事：
“子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。”
——在这则庄子借菜农之口反对用机械灌溉以节省人力的故事里，可以看出庄子的初衷：反对机械对人的异化，勿使心为形役、人为物役，勿使人心陷入尔虞我诈、处心积虑的“机巧”之事与“机巧”之心，要求人保持纯真的本性。当然，庄子反对技术的进步并不单纯针对人心的异化，还有对人力的开采会破坏自然生态平衡的担忧，所以他还在《庄子·胠箧》里说： “夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。”
——这可能是世界上最早反对“异化”与“物役”的思想呼声（李泽厚语），也是对以孔子为代表的主张“修身、齐家、治国、平天下”的儒家文化的反拨。
然而庄子的善意初衷似乎是落空了的，人类的历史并没有如他老人家所希望的理想境界运行，回到他那想往的“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·马蹄》）的混沌之初，从而摆脱由人类社会的纷争所引起的一切束缚和羁绊，在回归自然中恢复和解放人类的天性，和大自然和谐相处，而恰恰从相反面运行，在人类“机心”的运筹谋划与你争我夺的动荡不安中维系生存。人类的每一步前进都粘连着血与泪，原始社会的“弱肉强食”；奴隶社会赤裸裸的残酷压迫与剥削；封建社会的“窃钩者诛，窃国者侯”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；资本社会的“无耻者富，多信者显”，尔虞我诈，唯利是图；漫长历史中为争权夺利而起的部落与国家之间的战争屠杀，让白骨成山丘，千里无人烟······几千年文明的历程总伴随着馨竹难书的苦难与罪恶，人们的身心跌入自身欲望的牢笼，为财富、野心、权势、贪欲所支配和统治，在国家机器与世俗人情的天罗地网中无可逃遁。好不容易付出了巨大漫长的代价到达了历史进步的近代，科学技术的飞速发展却带来人类最大规模的自相残杀与犯罪（如近代世界大战）；即使到了宣称“物质文明”与“精神文明”高度发达的现代，资本的泛滥与工厂的普遍带来的却更是人心的彻底异化，数以亿计的打工人群以仅够自己温饱的清贫换来了大腹便便的巨富商贾，以及一年一度与民生毫不无关的“福布斯富翁排行榜”的热闹喧嚣，民工在工资无望的情形下被迫跳楼被城市媒体冷酷地公布为“民工跳楼秀”，大批贪官污吏，暗饱私囊，为免东窗事发，纷纷卷款外逃；而旨在为人类谋福的核能研发，却给人类自身的生存环境带来了毁灭性的污染与破坏········如此等等，不一而足，触目惊心。人类的历史似乎印证了庄子的担忧。古代氏族部落与国家之间的争斗杀伐与残酷吞并，很早就揭开了中国历史“仁义礼智信”那温情脉脉的面纱，而作为中国古代伟大人格象征的孔夫子，他的许多话，也被残酷的大量历史现实验证为迂腐的空谈。
但又不尽然。固然历史总是在悲剧中踉跄前行，生产力的提高总是沐浴着血与火的淬炼，催生制度进步的暴力革命总是以大多数人的宝贵生命为代价，科学技术的发展带来违背初衷的巨大灾难（如核武器的使用），但从总体上看，以上种种依然为全人类的生存带来了最广泛的利益。残酷的革命战争在留下需要长时间治理的创伤的同时，也彻底涤荡了旧社会的污泥浊水和邪恶的压迫阶级，促进了历史文明的巨大进步。人类社会的生产力在阶级矛盾的血与火中顽强递进，从原始社会的穴居山洞、茹毛饮血、钻木取火以及整天像动物一样忙于觅食的极为简陋的生存环境中，一步步进化到“楼上楼下，电灯电话；商场超市，高楼大厦”的高度发达的现代文明社会；人类使用的工具从石器与木棒进化到电脑手机与先进机械······总之，人类在几千年复杂的历史环境中，运用自己“机心”的智慧从事复杂的“机事”，与一切外部环境的困苦和自身低劣的人性作艰苦卓绝的奋斗，付出了无数代人的千辛万苦，终于一步步营造了自己美好的家园，创造了物质文明与精神文明高度发达的今天。虽然今天社会在繁荣的表象下，如前所述，依然潜藏着各种不容忽视的矛盾与暗流潜涛，但现代文明经过几千年的厚重积淀已经不可阻挡地彰显它带给人类生存的巨大优越：制度进步，法律健全，科学发达，医疗先进，城市繁荣，物价稳定，人民安居乐业，生活水平普遍提高，国富力强，重新屹立于世界强国之林······而这一切进化的源头，说一万道一千，恐怕不能不追溯到庄子所曾痛斥过的“机事”与“机心”。
历史已经替孔子回答了庄子当初提出的批判，因为正是儒家积极进取的文化符合与引导了了中国几千年文明进步的历史。事实上孔子当年是回答了庄子的批判的，在那则故事的后段，“子贡”对于“为圃者”的反问无法回答，感到十分羞愧，所以他返回鲁国后请教孔子，孔子答曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”孔子回答的大意是：“那是研修混沌氏主张的人。他们只知其一，不知其二；善于调理自身内部的修养却不善于治理外部世界，不懂得顺乎时势以适应外部的变化。那心性如此素洁，清静无为到原始质朴，体悟真性拥抱天性，优游于天地世间的人，你怎么会不觉得惊异呢？况且混沌氏的修养之术，我和你又怎么能够理解呢？”-----如此说来，庄子的主张既被孔子否定，又被历史证明为错误，是否便毫无价值呢？恐怕不能这样看，也不能过于苟求古人。我们固然不能苟同庄子那安时处顺，逍遥自得，否定现实的认识与主张，更不能同意他那希望回到浑浑噩噩无知无识的动物性自然生存的状态，因为动物性的自然生存不可能是人的理想生存，但他那“机心存于胸则纯白不备”的企求不正是今天在物质文明建设中需要解决的“精神文明”吗？在人性“异化”与“物役”日趋严重的今日，不是更要在匆忙的生活中寻求精神的超脱和心灵的纯洁吗？回归自然不是让自己身心得到彻底放松的一种最佳方式吗？还有，现代工业所带来的诸多社会问题，特别是生态破坏与环境污染日益突出地摆在我们面前，地震频繁，海啸突发引发核泄漏，干旱与洪涝几乎同时间地呈现两极分化，河流污染，神秘致命病菌引得怪病频发，南极融化······这些，难道不是庄子早就尖锐警示过的吗？如果我们能从中获得启迪，在发展现代公业经济时能对可能出现的问题有所重视和预防，就不会为上述那些本不该成为问题的问题而头痛。
孔子的话虽已让历史作了验证与回答，成为历史的主流，但也不能视庄子的提问是一个历史的笑话。如果说儒家文化代表着积极进取，指向的是人类渴望支配万物本质与规律的实践理性，以及改造外部环境以适应人类生存的主观创造精神，那么，庄子的思想实际上是一种超现实的抽象思辨和处世智慧，指向的是一种超利害、泯生死、同是非的人生审美态度，以及对一种理想人格标本树立的观望（如庄子的“逍遥游”）。如果说儒家文化是入世的现实主义，“兼济天下”（天行健，君子也自强不息），那么，庄子思想则是出世的浪漫主义，“独善其身”。以庄子为代表的道家，实际上是对儒家文化空白的补充，对儒家文化当时还没有充分关注的个体生命的身心健康与道德修养进行了重视，提出了什么才是人的“真实存在”的问题，也尖锐地触及到人怎样才能超越主客观环境而“自由存在”的深刻哲学课题，从而“儒道互补”，二千多年来共同构建着中国人的文化心理结构，共同完善着中国人的身心健康。这，正是庄子的意义。
（选自青袖：庄子的意义）
巩固练习
基础积累
1、下列词语中，加红字的读音全都正确的一组是（ ）
A、提防dī 便笺qiān 寒砧zhēn 怙恶不悛quān
B、毗邻pí 风靡mǐ 连累lěi 踽踽独行yǔ
C、混淆xiáo 棕榈lǘ 瘙痒sào 怏怏不乐yàng
D、精髓suǐ 庇佑bì 蕴藉jí 翘首以待qiáo
2、下列词语中，没有错别字的一组是（ ）
A．谩骂 愁怅 殒身不恤 毛骨悚然
B．寒暄 景仰 梦寐以求 徇私舞弊
C．沧桑 菲薄 要言不繁 黯然失色
D．缉毒 发愤 起承转和 倚老卖老
3、依次填入下面语段中横线处的词语，最恰当的一组是（ ）
亚洲金融危机的爆发深刻暴露了亚洲各国在协调经济政策、共同________危机方面的苍白无力。一种流行的观点认为，正是由于亚洲各国存在着经济与社会发展方面的差异性、多样性和文化的多无性，缺少一种强有力的______力量，才使亚洲各国在金融危机中吃尽苦头，元气大伤。因此，地区合作、________和大量的双边援助是十分必要的。
A. 防御　整合　沟通　　　B.防御　整治　勾通
C．抵御　整治　沟通　　　D.抵御　整合　勾通
4、下列各句中，加红的成语使用恰当的一句是（ ）
A.娟、楚金玲等5人在这次全国选拔中脱颖而出，以主攻手人选的身份进入中国排协公布的新一届国家女排20人大名单。
B．现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘，反倒抓住某些明星的一点逸闻就笔走龙蛇，这种做法真是令人费解。
C．新课程标准要求我们在高中语文教学中努力贯彻新的教育教学理念，坚决摒弃那种不尊重学生的耳提面命式的教学方法。
D．国际金融危机给世界经济带来了极大冲击，曾经富庶的大西洋某岛国如今经济状况已如履薄冰，濒临“国家破产”的边缘。
5、下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．研究历史的目的是为了了解人类社会发展的历史进程，借以探求人类社会未来发展的方向，这个目标大得很。
B．阅读的过程，应是不断探究、不断思考、不断生疑的过程，这样的阅读才有收获，有发现，甚至有创造。高考资源网
C．如果陈水扁执意按其所谓“台独”时间表，蓄意改变台湾是中国领土的一部分，中国政府和人民绝不会坐视不管。
D．此前，布什政府一直将部署导弹防御系统列为其国家安全战略的重要组成部分，并称它对于对保卫美国不受敌对国家导弹的打击至关重要。
阅读下面文言文，完成问题。
（一）老聃死，秦失①吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”（《庄子·养生主》）
【注释】①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。 ③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。 ⑦帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然；县，生；解，死。
6、将文中加红的句子翻译成现代汉语。
（1）始也吾以为其人也，而今非也。
（2）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
7、庄子借这个故事表达了怎样的生死观？
（二）子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。《庄子?让王》
8、将文中加红的句子翻译成现代汉语。
（1）居君之国而穷，君无乃为不好士乎？
（2）子列子笑谓之曰：君非自知我也。
9、子列子辞粟的原因是什么？
（三）（2018 江苏高考大联考（三））阅读材料，完成下列小题。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
（节选自《庄子外篇·秋水第十七》）
10、用斜线（／）给文中画线的文言语句断句。（限5处）
11、请任意写出一则你学过的庄子短文名称。
12、文段最后“吾将曳尾于涂中”这句话的言下之意是什么？它表明了庄子的什么思想？
参考答案
1、C
【解析】A便笺jiān，B踽踽独行jǔ，D蕴藉jiè 。
2、B
【解析】A、愁怅——惆怅；C、要言不繁——要言不烦。D、起承转和——起承转合。
3、A
【解析】“抵御”与“防御”二者在抵挡、抵抗这点上词义是一样的。不同点在于，“抵御”着重于抵抗，“防御”着重于防备，这里重点强调的是防备、阻止危机的发生，所以应用“防御”。“整合”与“整治”：整合，着重于几种关系的调整、组合；整治，着重于整理、修理。文中谈到的是“经济与社会发展方面的差异性、多样性和文化的多元件”，因此，这里所讲的缺少的力量，应是将几种关系协调、组合的力量，即“整合”，而不是“整治”。“沟通”与“勾通”：沟通，使两方能通连，如思想、文化、大桥等。勾通，暗中串通、勾结，有贬义。“地区合作”、“大量的双边援助”应用“沟通”。
4、A
【解析】A项“特颖而出”，比喻人的才能全部显示出来。很恰当。B项“笔走龙蛇”，形容书法生动而有气势。C项“耳提面命”，不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。D项“如履薄冰”，象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。
5、D
【解析】A项中“目的”和“为了”重复；B项中不合逻辑，语序不当，可改为“不断生疑、不断思考、不断探究的过程”。C项中“改变”后面缺少宾语中心语的“事实”等。
6、（1）原先我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。
（2）这是违反天性违背真情的，忘记了自己的禀受，古人称之为违反天性的过错。
7、生与死都不过是自然的形态变化，因而生不是喜，死亦不是悲，对于肉体生命不必过多在意，对生死应采取达观的态度。
8、（1）（他）居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕是不喜欢有德有才的人吧？
（2）列子笑着对她说：郑相子阳并不是亲自了解了我。
9、因人之言而施恩，就有可能因人之言而降罪。
10、吾闻楚有神龟／死已三千岁矣／王巾笥而藏之庙堂之上／此龟者／宁其死为留骨而贵乎／宁其生而曳尾于涂中乎
11、《秋水》《逍遥游》《庖丁解牛》（任选一篇即可）
12、这句话的言下之意是：庄子宁愿过着穷困但却自由的生活，也不愿去楚国主持朝中大事。这反映了庄子清静无为的思想。