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二、王何必曰利
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本课所选的三则短文重点表现了孟子的义利观:“孟子见梁惠王”一则批判了梁惠王的急功近利,指出急功近利会带来弑君杀父的严重后果,进而表达了孟子“后利而先义”的主张;“宋 将之楚”一则力图突破个人利益至上的世俗观念,确立仁义对人生的最高价值,指出推行仁义才是大义所在,用仁义修身可以成为至圣之贤,用仁义持家可以使家庭和谐,用仁义治国可以国泰民安,用仁义平天下可以河清海晏,而逐利就只能国破家亡;第三则短文通过“孳孳为善者”与“孳孳为利者”的对比,指出舜这一类人与跖这一类人的差别,只是“为善”和“为利”的差别。
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3.解多义
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5.明句式
弑其君者,必千乘之家 判断句
说之将何如 宾语前置句
孟子遇于石丘 介词结构后置句
然而不亡者,未之有也 宾语前置句
6.积名句
(1)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
(2)欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。
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1.苟为后义而先利,不夺不餍。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
译文但如果以义为后、以利为先,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。
大王只说仁义就行了,何必说利呢?
点评孟子之所以反对先“利”后“义”,是因为他认为“上下交征利,而国危矣”,应该以仁义维系人心。孟子生活的时代与孔子生活的“礼崩乐坏”的时代不同,这是一个群雄争霸、战乱不已的时代。孟子主张行仁政得民心,然后兴“仁义之师”以统一天下,与法家的以武力征服天下根本对立。孟子“仁政”的思想基础是民本主义或古代朴素的人道主义,即以人为中心,以民为本。继承孔子仁学,但又把它推广到国家治理上去,把它视为治国平天下的根本,从而把仁学修养学发展成仁学政治学,这是孟子思想对孔子思想的独特发展。
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2.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
译文:鸡叫就起来勤勉行善的人,跟舜是一类。
点评:“鸡鸣而起”“孳孳为善”表现了一种孜孜以求的勤勉精神,表现了一种崇高的人格之美。这种人格之美是一种可与天地比寿、可与日月同辉的大美和壮美。这种大美和壮美也是整个中华民族的伟大精神和审美意识中的最强音。诚如鲁迅先生所指出的那样:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”(《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》)可以说,正是孔孟,尤其是孟子所强调和赞美的人格美塑造了中华民族的脊梁。
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孟子是如何阐述“利害”与“战争”“和平”之间的关系的?
提示:在孟子看来,和平当然是很重要的,所以他也非常支持宋 制止战争、维护和平的行为。但是,和平的前提是仁义,而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平,早晚也会失去和平,甚至还会失去国家,失去天下。因为基于利害关系的和平,实际上隐伏着很多不和平的因素,这就好比人与人之间都以利害关系相互对待,一旦因为利害关系发生冲突,必然导致争斗,失去稳定与和平。相反,如果以仁义为前提赢得和平,则会保持长久的稳定与发展,不仅不会失去和平,而且还会使天下人心归服,安定统一。这是因为基于仁义的和平,使人与人之间都以仁义道德相互对待,
没有根本的利害冲突,人人忠诚谦让,仁爱正义,哪里还有什么战争的危机呢!
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王何必曰利
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正反对比显意旨
孟子说理善用正反对比。其主张王道,就和霸道对比;主张义在利先,就和利在义先对比;主张与民同乐,就和不与民同乐对比。宋国著名学者宋 想劝说秦、楚停战,打的名号是“言其不利”,孟子反对他用这样的名号劝战,他认为,不管做什么都应把“义”放在首位,何必说利,或何必先说利。且看他对宋 的一番话:
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先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
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本段话有两个鲜明的层次,即以利说秦、楚之王会怎样,以仁义说秦、楚之王会怎样。两种不同的劝说将会带来两种相反的结果,一是“亡”,一是“王”。一者如此,一者如彼,对比鲜明,何去何从,任人选择。宋 一听分明,而后人一目了然。这些话语在人的心目中化成一盏明灯,指引着人们前行。
俗话讲,有比较才有鉴别。从修辞角度来讲,比较中事理相近叫类比,事理相反叫对比,善用对比能够使主旨表达鲜明,也易使人接受。
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六、我善养吾浩然之气
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在个人修养方面,孟子提出养气的主张。他说:“我知言,我善养吾浩然之气。”他解释说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”并提出“杀身成仁,舍生取义”的主张。声言:“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?”孟子还指出,一个人要成为伟人,必先受到各种艰苦环境的磨炼和考验,即“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,以及“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫”。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
以为无益而舍之者,不耘苗者也 判断句
舜发于畎亩之中 介词结构后置句,被动句
7.积名句
(1)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。
(2)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
(3)困于心,衡于虑,而后作。
(4)入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
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1.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
译文它作为一种气,最伟大,最刚强,用正义去培养它而不加损害,就会充满于天地之间。
点评孟子非常注重自己内心的道德修养。他所说的“气”便是极其伟大极为刚强的,那种气必须与义和道配合,缺乏它们,气也就萎缩了。一个人只要做事情合乎义,问心无愧,就可以养成这种气;一直培养而不加损害,就有了“至大”的浩然之气。只要做一件于心有愧的事,这种气也就疲软了。气原是人体所具有的,人人都有气,但浩然之气是由思想意志修养而成,达到了至高境界。人的思想意志集中于求道为仁,就会以具体行动去加以完成,日积月累,必会有所成就。充满于天地之间,发自内心的集义所生,不求外来的力量去帮助它达到。
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所以说,不是人人都能达到如此境界。至今,浩然之气仍然是培养人的道德修养的一个高标准。
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2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
译文:富贵不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服他的志。
点评:富贵不淫,这既是人生的警示,也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚,不坠青云之志”,高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉,保持气节,这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈,即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前,都能不屈不挠,守得住,站得直。孟子的这句话历代相传,激励了无数的中华儿女。
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1.本课第1、2则都运用了对话或问答的形式,有什么好处?
提示:孟子善辩,是为了推行自己的观点和主张。这些观点和主张不可能强加于人,只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。
文章第1则采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出:“夫子恶乎长?”孟子便借此发挥,表明自己的观点:“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题,再解决问题,容易解决人们的疑问,更有针对性地揭示出问题的实质。第2则用孟子与景春对话的形式,围绕什么是“大丈夫”的问题,在驳倒景春的基础上,表达了自己的观点。这样有问有答,先破后立,更有力地证明了自己的观点。
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2.课文第3则,孟子阐述的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的?
提示:第3则的中心论点是“生于忧患,死于安乐”。孟子是从个人、国家两方面进行论证的。文章先谈造就人才的问题。先以六位出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的,同时又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点。
从两方面说明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿,最后推出论点。
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长于譬喻,形象生动
孟子常常借助形象来说理,使抽象的道理变得触手可及。如:“今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦、楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”(《孟子·告子上》)他用人们手指有病懂得求医的事例,说明了心灵有病更需医治的道理。又如:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?”(《孟子·告子上》)这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的重要性。还有他的五十步与百步之喻、日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可兼得之喻、缘木求鱼之喻等,或两两相比而其理自显,或设为反诘而答案自明,或想象奇特发人深省。
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他的比喻,既贴切简明,用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理,又形象生动,于警策中具幽默之趣,增强了文章的表现力。《孟子》中的许多妙喻因而成为成语,千百年来广为流传。
有时孟子用一些寓言故事来说明道理。
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,——非徒无益,而又害之。
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这个故事形象地说明了违背自然规律,人为地助长事物的危害性,至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾”的故事,用乞食坟祭,却又以此冒充富贵,自夸于妻妾的“齐人”,来譬喻名利场中那些“求富贵利达者”。故事短小,但结构完整,情节生动,寥寥几笔,把奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知羞耻之徒虚伪猥琐、可鄙可笑的嘴脸,刻画得入木三分。其讽刺极为辛辣,具有浓烈的喜剧色彩,表现出了极高的艺术性。
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七、仁义礼智,我固有之
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“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”
孟子认为,仁、义、礼、智都是人的“本然情感”所固有的,只不过因为人们没有认真思考,所以面对外在诱惑,就会“失其本心”。一个人只有注重后天的修身,才不会轻易迷失本心。
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4.解多义
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6.明句式
恻隐之心,仁之端也 判断句
五谷者,种之美者也 判断句
非所以内交于孺子之父母也 介词结构后置句
7.积名句
(1)恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
(2)仁,人之安宅也;义,人之正路也。
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1.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。
译文:同情之心,是仁的萌芽或发端;羞耻之心,是道义的萌芽或发端;推让之心,是礼仪的萌芽或发端;是非之心,是智慧的萌芽或发端。人有仁、义、礼、智四种发端,就好像他有四肢一样啊。
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点评:孟子论述的仁、义、礼、智这四种道德意识,同时也是人的四种认识能力的来源。他认为仁爱是人性的自然流露,仁是在实际生活中表现出来的情绪,是恻隐之心,即同情心,仁爱不附带任何条件,完全出于人的本性。至于义,和仁一样都是人的内在主观的道德情操,君子知道羞耻,所以符合义的事就有所为,违背义的事就有所不为,一切以义为标准。孟子把辞让和恭敬看成是礼的发端和中心内容,在人际关系中,礼仪最好的表现莫过于辞让和恭敬之心了。就智而言,是指人的智慧和判断是非的能力,明是非之智是一切道德修养的基础。所以孟子强调,将这四种萌芽扩充,就可以“若火之始然,泉之始达”。
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2.夫仁,亦在乎熟之而已矣。
译文:仁,也在于使它成熟罢了。
点评:人原本拥有的仁的发端就好比种子,但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(即仁),那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此,关键是要扩大充实仁的发端,使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。
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从课文中的六则选文来看,全篇所阐发的中心是“仁义礼智,我固有之”,孟子是如何引出这个中心的?
提示:首先,文章运用了层进式的手法引出论说中心。文章开篇提出论点:“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”;因而也就会有“辞让之心”“是非之心”,因而也就具备了仁、义、礼、智四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心。
其次,运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲,先从正面立论:“人皆有不忍人之心”,然后从反面推论:“无恻隐之心,非人也……非人也……非人也……非人也”;接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为仁、义、礼、智四端,最后引出所要论说的中心。整个论说过程运用了正反对比的手法,雄辩有力。
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比喻论证,生动形象
比喻能使语言生动形象,具有直观性,又含意丰富,具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也,犹其有四体也”,把人有仁、义、礼、智四种发端比作人有四肢,形象地说明了仁、义、礼、智是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们,“若火之始然,泉之始达”,最终会形成燎原之势,最终将汇聚成大江大河,以生活中常见形象作喻体,形象贴切。
选文5中,用日常生活知识“苟为不熟,不如荑稗”来比喻说明“夫仁,亦在乎熟之而已矣”,即具备了仁义之心还要发扬光大它们,否则,就如同种子没有生长成熟。选文6中,孟子说“仁,人之安宅也;义,人之正路也”,把“仁”比作安适的住宅,把“义”比作正确的道路,而“旷安宅而弗居,舍正路而不由”,不居心于仁,行不由义,实在可悲。
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三、民为贵
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本课共有五则选文,分别从不同角度阐述了孟子的民本思想。
孟子的民本思想是非常突出的。“民为贵,社稷次之,君为轻”,这句话今天听来简单,但在两千多年前的中国,说这句话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊!齐宣王就“汤放桀,武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君,可乎”,孟子掷地有
声地回答说:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀,是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠,反对盲从。他认为,为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对,对其也并非都应无条件服从。他说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”对于暴君,他是深恶痛绝的。
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1.注字音
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3.解多义
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5.明句式
故为渊驱鱼者,獭也 判断句
祭祀以时 介词结构后置句
天子能荐人于天 介词结构后置句
6.积名句
(1)民为贵,社稷次之,君为轻。
(2)善政得民财,善教得民心。
(3)天视自我民视,天听自我民听。
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结构图解
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1.民为贵,社稷次之,君为轻。
译文:百姓最为重要,国家为次,君主是最为轻的。
点评:这句话是孟子的民本思想最典型、最明确的体现。孟子强调一个国家最重要的是人民而不是统治者。施行仁政,为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为百姓提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的国家政策是自由贸易,轻税赋和保护自然资源,共享财富而不是弱肉强食,国家要为老弱病残者提供福利。特别是孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。
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2.善政得民财,善教得民心。
译文:好的政令得到了百姓的财富,好的教化赢得了百姓的心。
点评:自古得民心者得天下,欲得天下先得民心,欲得民心先行教化。孟子从他的“仁政”思想出发,强调教育是“行仁政”“得民心”的重要手段。他说:“善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之。善政得民财,善教得民心。”良好的教育,能够使人们心悦诚服,以改革其心。孟子认为教育可造就圣仁俊杰的统治者。“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦”,要尊重有道德的人,使用有能力的人,使通过教育培养出来的人才为实现“仁政”的理想服务。
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1.在“君权谁授”的问题上,孟子与万章的看法有什么不同?孟子的主张反映了什么思想?
提示:万章认为,在禅让制的时代,这一代的君权是由上一代的天子授予的。而孟子则提出了完全不同的看法,他认为天子个人并没有权力把天下拿来授予谁,只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。这实际上就是说“得民心者得天下”,反映了孟子的民本思想。
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2.孟子的“民本思想”与“以德治国”的方略是一致的吗?二者有什么区别吗?请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
提示:孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据,性善论是其德治思想的理论基础,仁政论是其德治思想的归宿,但孟子的民本思想与当代的以德治国的方略又有本质的区别。民本思想的进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了极大的作用。孟子的民本思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论什么时代,每一个执政者都应该善待百姓,因为只有百姓安,才能天下安,只有百姓富,才能天下兴。
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浅析《民为贵》的说理艺术
1.层次井然,而又曲折有致
“民为贵”一章,先从重到轻:民→社稷→君,得乎丘民→得乎天子→得乎诸侯。后由轻到重:变置诸侯→变置社稷,层次极为分明。
“桀、纣之失天下”一章先从反面说暴君失天下,分析失天下的原因——失去百姓的支持,更失去了民心。接着又从正面分析得天下之道:不仅要“得其民”,更要“得其心”。“得其心”的关键是从民所欲、广施仁德。广施仁德,百姓就会望风归附。进而分析暴君失天下的深层原因——施行暴政,众叛亲离。最后联系现实,指出当今国君如果广施仁德,定能称王天下;反之如果不施仁德,就一定会身死国灭。文章思路清晰,论证严密,又富有变化。
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结构图解
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2.汪洋恣肆,极其雄辩
孟子一亮出“民为贵”的观点,顿时使君王黯然失色;对于“臣弑其君,可乎”的提问,他只拈出“仁”“义”二字,就剥除了国君所把持的特权,使不仁不义的国君陷于被人民堂堂正正诛杀的境地;他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下,突然直指现实,横扫天下诸侯,认为他们不过是给有德之君驱民的桀、纣之流。孟子的议论可谓是剑锋所指,所向披靡。
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四、乐民之乐,忧民之忧
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“乐民之乐,忧民之忧”这一主题贯串了本课三则选文的始终,表现了对广大人民群众的深切关怀。
“庄暴见孟子”一章,采用假设论证,分析了与民为敌和与民同乐的不同结果:与民为敌,则成为孤家寡人;与民同乐,则成为圣明之主。“孟子见梁惠王”一章,援引历史事例,分析古之圣君与暴君的不同结局:胸怀天下,心念苍生,则万民拥戴,流芳百世;残暴无道,残民贼义,则众叛亲离,遗臭万年。“齐宣王见孟子于雪宫”一章,引用历史故事,阐述了古之圣君与今之国君的不同做法:古之圣君巡狩,急民之所急;今之国君巡游,恣意享乐,耗费民力。一个是顺天而行,顺天者自然是昌;一个是逆天而动,逆天者自然是亡。
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6.明句式
此无他,不与民同乐也 判断句
不得而非其上者,非也 判断句
何以能鼓乐也 宾语前置句
吾何修而可以比于先王观也 宾语前置句
王语暴以好乐 介词结构后置句
齐宣王见孟子于雪宫 介词结构后置句
乐以天下,忧以天下 介词结构后置句
暴见于王 被动句
他日,见于王曰 被动句
7.积名句
乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
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1.王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。
译文如果王非常喜欢音乐,那么齐国就差不多了!今天的音乐和古代的音乐是一样的。
点评今乐、古乐本不可混同,但孟子深知齐宣王不会放弃对今乐的爱好,所以存异求同,以便进一步劝导齐宣王在爱好今乐的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”,问题不在于爱好今乐还是爱好古乐,而在于能否与民同赏。若能与民同赏,则古今无异。如果能够施行仁政,即使齐王爱好今乐也会得到人民的拥护;另一方面,在齐宣王听到孟子提及“好乐”而“变乎色”时,孟子及时肯定了好乐有助于治国,以此语来消除齐宣王的羞惭之心,这样就抓住了对话进行下去的关键,并掌握了谈话的主动权。
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2.乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。
译文:以百姓的快乐为快乐的,百姓也会以君主的快乐为快乐。以百姓的忧虑为忧虑的,百姓也会以君主的忧虑为忧虑。
点评:孟子明确地提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。当然,他并不是在说百姓的地位比国君的地位高,而是说国君在治国时,如果不照顾到老百姓的利益,就很难维持自己的统治。因为孟子认为,国家存在的根本不在于“天时”“地利”,而在于“人和”,“得道者多助,失道者寡助”,劝诫统治者要与民同忧同乐。所谓的“同忧同乐”也不仅仅是指同百姓一道娱乐,一道忧苦,更主要的是指统治者要推己及人,施恩于民,关心百姓疾苦,想百姓之所想,急百姓之所急。只有达到此种境界,才能君民上下一心,实现仁政理想。
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孟子在论辩中非常善于把握机会宣传自己的主张,请你结合课文内容试做分析。
提示:儒家一直很重视音乐的教化作用,但这音乐指的是古代圣帝明王的音乐,即“先王之乐”。齐宣王“好乐”,但他喜欢的是世俗的音乐。面对这样的难题,孟子没有想方设法地劝说齐宣王改变他的喜好,而是先肯定他的这种喜好,然后进一步指出齐宣王不应当只是一个人欣赏音乐,而应同别人一起欣赏音乐,即所谓“与民同乐”。应当说,孟子的适时引导对于让齐宣王接受“与民同乐”的思想,是极其有利的。能够与民同乐,实际上也是施行仁政的一种表现,孟子就是这样不失时机地宣传他的主张的。
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在“孟子见梁惠王”一章中,孟子从梁惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申开去,说“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也”,然后引用古代故事来说服梁惠王,在强烈的对比中让梁惠王同意自己的观点,做出正确的抉择。时机抓得准,论证有力。
“齐宣王见孟子于雪宫”一章,孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后,紧接着提出了“与民同乐”的观点,然后借齐景公问晏子出游一事,阐明了“乐以天下,忧以天下”的观点,借古讽今,很有说服力。
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“庄暴见孟子”一章
音乐——乐乐——快乐
鼓乐、田猎:疾首蹙安页 怨——不与民同乐
欣欣然有喜色 爱——与民同乐
结论:与民同乐,则王矣
(借题发挥、正反对比——高明的论辩艺术)
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一个完美的战例
——“庄暴见孟子”一章赏析
“庄暴见孟子”一章主要记叙了孟子和齐宣王关于“乐”的一次谈话。孟子劝说齐宣王要“与民同乐”,施行仁政,只有这样才能最终“王天下”。在谈话过程中,孟子细致入微地把握了齐宣王的心理,借题发挥,因势利导,牢牢掌握了谈话的主动权。在这之前,齐宣王的大臣庄暴曾经被召见,且被告之以“好乐”;庄暴当时“未有以对”,因此特来向孟子请教。显然,“他日,(孟子)见于王”,并非偶然、盲目前往,而是有备而往的:不但有明确的谈话内容、谈话目标,而且设计了精密的谈话步骤。这生动体现了《孙子兵法》“知己知彼,百战不殆”的战略思想。以下的战斗在孟子的操纵下有条不紊、尽如人意地展开。
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孟子开门见山地询问:“王尝语庄子以好乐,有诸?”齐宣王“变乎色”。对此,朱熹分析说:“变色者,惭其好之不正也。”从下文情节来揣摩,当时齐宣王的心情应该是既愧且怒;这种反应,应该也是在孟子的预料之中,或者说正是孟子所期望的。孟子论辩说理的一个突出特色就是善于把握人物心理,谈话前他必定已从多种渠道对齐宣王的性格特点体察入微,因此是有意惹怒或惹急齐宣王。这就好像两军对垒,敌军坚守营垒不与我交战,我必须想方设法引蛇出洞。《孙子兵法·计篇》说:“利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。”孟子这里就是采取了“怒而挠之”的战略战术,针对齐宣王易怒的特性,激怒他,引他上钩。
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敌人已经被引出营垒了,但这时还不能与之交锋,因为:“凡战者,以正合,以奇胜。”(《孙子兵法·势篇》)必须“避其锐气,击其惰归”(《孙子兵法·军争篇》),否则必致两败俱伤,使谈话无法继续下去。此时孟子采取了“欲擒故纵”的策略,对齐宣王激昂的情绪进行安抚:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!”
正因为孟子牢牢地控制着“战争”的进程,所以在初步稳住了齐宣王的情绪之后,他又有意派出了一支“饵兵”,引诱齐宣王入其彀中:“今之乐由古之乐也。”孙武在其《军争篇》中告诫兵家:“饵兵勿食。”齐宣王却果然上钩了:“可得闻与?”好奇之态,跃然纸上。须知,在古代,“今之乐”与“古之乐”的区别是判若鸿沟的:“古之乐”有助于治理国家,因此孔子看到他的弟子子偃用音乐来治理一个小国家,曾取笑他是“杀鸡用牛刀”;而“今之乐”则是庸俗淫靡的。齐宣王之上钩,势在必然。
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在我们看来,这时趁势提出自己的政治主张已经是水到渠成。孟子则不然,他还是没有正面解释为什么说“今之乐由古之乐”,而是另外提了两个看似关系不大的问题:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”蓄势之功,令人叹服。而从战略上来考虑,这实际上正是吸引敌人之后的诱敌深入、迂回包围之计,《三国演义》中的诸葛亮正是靠此计,火烧新野,一战成名。
待到合围之势形成,孟子便指挥前后两军,全线出击。“臣请为王言乐”便是合围成功、全线出击的信号。出击便须势如破竹,不给敌人以喘息还手之机。《孙子兵法·势篇》中说“势如弓广弩(拉满的弓弩),节如发机(触发机弩)”,讲的就是这个道理。因此孟子“前军”——“妻离子散图”,“后军”——“黎庶齐安图”相继发出,前军为阴,后军为阳,阴阳配合,一举将齐宣王拿于马下!
好一个完美的伏击战例!
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五、人 和
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“天时不如地利”一章以攻城为例,得出了“得道者多助,失道者寡助”的结论,为统治者进行政治反思提供了一面镜子。“君子所以异于人者”一章告诉我们要“以仁存心”“以礼存心”。“以仁存心”能给人以爱,“以礼存心”能给人以敬。“爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之”,人们互爱互敬,整个社会就会和谐。而一国之君更应秉仁心爱人,以智慧治人,以恭敬礼人。“爱人不亲”一章指出,一切都要从自身下功夫,不断提高和完善自己才是根本。“老吾老以及人之老”一章,论述了孟子关于仁政、王道的重要观点。孟子强调,实施仁政,必须推己及天下人,使天下人的伦常秩序和幸福理想都建立在这个基础上。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
委而去之,是地利不如人和也 判断句
君子所以异于人者,以其存心也 判断句
舜,人也;我,亦人也 判断句
其待我以横逆 介词结构后置句
舜为法于天下 介词结构后置句
于禽兽又何难焉 宾语前置句
然而不王者,未之有也 宾语前置句
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7.积名句
(1)天时不如地利,地利不如人和。
(2)得道者多助,失道者寡助。
(3)仁者爱人,有礼者敬人。
(4)爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。
(5)老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
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1.爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
译文:爱别人,别人却不亲近自己,反省自己的仁;治理别人没治好,反省自己的智;以礼对待别人可别人对待自己无礼,反省自己的敬。
点评:这段话启示我们,凡事没有做好,都要先从自身找原因,要严于律己、宽以待人。
2.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。
译文:敬重自家的长辈,而推广到敬重别人家的长辈;爱护自家的孩子,而推广到爱护别人家的孩子。(如果一切政治措施都从这一原则出发,)成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。
点评:不孝敬老人,社会就失去了人伦;不爱护幼小,人类就自毁了前程。小到师徒、朋友、医患、官民之间的交往,大到国家、民族之间的合作,彼此之间如果缺乏相应的尊重、理解和关爱,纷争自然频发,社会绝无和谐可言,世界自然也达不到大同。
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1.在今天,我们应怎样看待孟子的“人和”主张?
提示:孟子提出的“人和”,是他的“仁义”“非攻”思想体系的一个组成部分,强调做任何事情必须要顺乎民心。这一观点反映了孟子在那个历史发展特定阶段中的远见卓识和对人民力量的重视,不仅在当时那个历史时期具有进步性,而且在今天对我们为人处世也有借鉴作用。但也应当看到,孟子提出的“人和”主张,其根本目的在于维护封建社会的统治,这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。
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2.在第4则选文中,孟子是如何抓住时机说服齐宣王的?
提示:孟子很善于根据对方心理因势利导地进行说理。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心并学会推恩以及推恩的好处,然后又用一连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景,契合了齐宣王的好大喜功之心。齐宣王说了一番诚恳请教的话,表示愿意试行“王道”。最后,孟子完全取得胜利,向齐宣王阐述了“保民而王”的施政纲领,说得齐宣王心服口服。
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据事论理,气势充沛
孟子议论说理,常常据事论理,层层推进。如“天时不如地利”一章,作者开篇先从战争的角度提出论点:“天时不如地利,地利不如人和。”接着从攻城方和守城方两个不同角度分别证明论点:“三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。”在做好两层铺垫之后,再提出“人和”的概念,利用对比,有力地突出了战争中“人和”的重要性。但作者的目的不仅在此,战争要讲人和,治国更应如此:“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”最后文章顺理成章地提出:“得道者多助,失道者寡助。”行文至此,作者的“仁政”观,鲜明突出地呈现在我们眼前。
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孟子的散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子的大义凛然,表现了孟子雄辩、善辩的才华。他在说理时特别喜欢使用排比的修辞手法,如:“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬”“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”……这些排比句在文中交互出现,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮,给人的印象特别深刻,使文章具有了较强的说服力和感染力。
(共22张PPT)
第二单元 《孟子》选读
一、王好战,请以战喻
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“寡人之于国也”一章采取抑扬兼施、循循善诱的说理方式,批判了梁惠王因施小恩小惠于百姓而矜功自得的心理。同时,针对其渴望使民加多、希望得到民众拥护的心理,给予肯定和勉励,劝导他施行仁政。“齐人有一妻一妾”一章通过一个生动的寓言故事,辛辣地讽刺了那些不顾礼义廉耻,以卑鄙的手段追求富贵利达的人。语言诙谐幽默,耐人寻味。“今有人日攘其邻之鸡者”一章通过一个寓言故事形象地告诫人们知错要及时改正,决不能借故拖延,明知故犯。“孟子见梁襄王”一章则利用比喻清楚地阐明君恩对于百姓的重要性及施行“仁政”的好处。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
直不百步耳,是亦走也 判断句
此其为餍足之道也 判断句
以五十步笑百步,则何如 宾语前置句
然而不王者,未之有也 宾语前置句
则无望民之多于邻国也 介词结构后置句
五亩之宅,树之以桑 介词结构后置句
申之以孝悌之义 介词结构后置句
颁白者不负戴于道路矣 介词结构后置句
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7.积名句
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!
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1.由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!
译文:站在君子的立场上看,那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人,他们的妻妾不感到羞耻而相对涕泣于庭中的,是很少见的!
点评:在“齐人有一妻一妾”这个故事中,孟子为我们勾画的是一个内心极其卑劣下贱,外表却趾高气扬、不可一世的人物形象。他为了在妻妾面前摆阔气,抖威风,自吹每天都有达官贵人请他吃喝,实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪,而他却并不知道事情已经败露,还在妻妾面前得意扬扬,令人感到既好笑,又有几分恶心。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是讽刺当时那些不择手段奔走于诸侯之门、求升官发财的人,他们在光天化日下冠冕堂皇,自我炫耀,暗地里却行径卑劣,干着见不得人的勾当。
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2.望之不似人君,就之而不见所畏焉。
译文:看上去没有国君的威仪,接近他,看不出有什么让人敬畏的地方。
点评:在孟子犀利、不留情面的言辞中,流露着鲜明的爱憎感情,孟子率真、耿直的性格鲜活地表现了出来。他对这个国君印象不佳,对其轻慢而藐视。
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1.本文四则选文讲了哪些故事?各说明了什么道理?这样写有什么好处?
提示:四个故事,四个道理:五十步笑百步的故事说明了统治者应反省自己、清除虐政、施行仁政的道理;齐人乞墦的故事指责了社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达,连妻妾都为他感到无地自容的人;邻人攘鸡的故事通过偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止一事,来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为,揭露出宋国君臣不施“仁政”、不关心民生的本质;禾苗遇旱枯槁、遇雨而兴盛的故事隐喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理,反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心,从而统一天下的仁政思想。
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这样写的好处:第一,化抽象为具体,深入浅出,容易理解和接受;第二,人物形象鲜明,情节曲折生动,易于引人入胜,使人在不知不觉中受到感染从而接受作者的观点和主张。
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2.从第一则选文看,孟子所宣扬的“王道”思想的核心是什么?他的这一思想为何不被当时的统治者们接纳?
提示:从第一则选文看,孟子“王道”思想的核心内容是:首先要采取措施,保证百姓最基本的生存条件,使之“养生丧死无憾”;其次是要采取措施,使百姓发展桑蚕生产,发展家庭养殖,发展农业生产,保证百姓有较高的生活水平;最后就是发展学校教育,促使百姓完善德行。
孟子所处的战国时代,诸侯争霸,各国正致力于合纵连横,以善攻击者为贤,而孟子提倡唐、虞、三代之德,与当时的统治者的想法相悖,统治者认为他的王道学说迂阔而不实用,所以不接纳他的思想。
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“寡人之于国也”一章
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“齐人有一妻一妾”一章
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巧为蓄势,制胜的高招
——“寡人之于国也”一章的辩论艺术浅析
辩论,不仅仅是考校逻辑和概念,也要比拼语言和气势。如果说前者是内功,后者就是招式。在孟子与梁惠王的对话中,一场非严格意义上的辩论为我们展现了孟子高明的招式。
从“请以战喻”到“以五十步笑百步,则何如”,不仅仅是逻辑上的一个陷阱布置,也是气势上的一个积蓄过程。“直不百步耳,是亦走也”,梁惠王从主动提问者变成了进入圈套的羔羊,丧失了“先手”,孟子则蓄势已毕,决堤放洪。
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在接下来的长篇陈述中,孟子运用了一连串的排比,辅以强劲的气势进行大量细节描绘,听者如身临其境,陷入感情的汪洋大海中不能自拔。铺张扬厉的语言在这里的效果甚至胜过了其内在逻辑,毕竟是那么长的论证,如果一味进行推理肯定会让人厌烦。
和排比一样,类比也是很重要的说理方法,虽然理性不足,但鲜活动人。比如在这里,荒岁死人和刺人而杀之究竟有多大的可比性,是否符合内在逻辑,已经没有人会追究这些了,在前面细节的铺陈之后,这个类比显得水到渠成,而它的形象犀利又让语言的气势更上一层楼。
在辩论中,若双方的理论准备不相上下,则胜负取决于临场发挥。这种情况下,语言更丰富、气势更强劲者往往能笑到最后。
