11 师 说
一、读准字音
(1)句读(dòu) (2)近谀(yú) (3)经传(zhuàn)
(4)郯子(tán) (5)苌弘(cháng) (6)老聃(dān)
(7)子蟠(pán) (8)贻之(yí)
二、辨识通假
(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉(“不”通“否”)
三、一词多义
(1)师
(2)道
(3)而
(4)其
四、词类活用
(1)吾师道也(名词用作动词，学习)
(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)
(6)小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词用作名词，聪明的地方)
(8)惑而不从师(形容词用作动词，遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人)
(10)授之书而习其句读者(动词的使动用法，使……学习)
五、古今异义
(1)古之学者必有师
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
(3)吾从而师之
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
(4)是故弟子不必不如师
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
(5)年十七，好古文
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
(6)今之众人
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
(7)小学而大遗
古义：_________________________________________________
今义：__________________________________________________
[答案] (1)古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。(2)古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。(3)古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。(4)古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。(5)古义：秦汉的散文。今义：五四以前的文言文的统称。(6)古义：一般人。今义：大家；许多人。(7)古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；指研究文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这个名称)。
六、文言句式
(1)师者，所以传道受业解惑也。( )
译文：__________________________________________________
(2)而耻学于师。( )
译文：__________________________________________________
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？( )
译文：__________________________________________________
(4)句读之不知，惑之不解。( )
译文：__________________________________________________
[答案] (1)判断句，“……者，……也”表判断 老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
(2)状语后置句，状语“于师”置于中心词“学”之后 却以跟从老师学习为羞耻。
(3)固定句式，“庸……乎”表反问，译为“难道……吗”“哪里……呢” 哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？
(4)宾语前置句，宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标志 不明白句读，不能解决疑难问题。
官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐
的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。
[资料链接]
文起八代之衰的大家——韩愈
韩愈(768—824)，唐代著名文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒谥文。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。
古文运动
六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
[文本鉴赏]
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
①________________ ②________________
[答案] ①古之圣人 ②于其身
[文本深读]
一、阅读第1段，回答下面的问题
1．韩愈所说的老师的职责——“传道”“受业”“解惑”，这三者之间是什么关系？
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[答案]
①“传道”是目的。所谓“道”，即儒家的政治、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。②“受业”是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。③“解惑”是任务。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。
2．如何理解“道之所存，师之所存也”？
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[答案] 这句话明确了选择老师的标准：道在即师在。不管是社会地位高的贵人，还是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不考虑。这句话从理论上提出论题，论证中心思想。
二、阅读课文第2段，回答下面的问题
3．对比论证是本文最主要的特点，试阐述本文第2段是怎样进行对比论证的。请填写下表。
观点
对 象
从师的态度
结果
今众人
耻学于师
愚益愚
①
从师而问
圣益圣
于其子
②
小学
③
耻师
④
巫医乐师百工之人
⑤
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
⑦
士大夫之族
⑥
[答案] ①古圣人 ②择师而教之 ③于其身 ④大遗 ⑤不耻相师 ⑥群聚而笑之 ⑦通过正反对比，论证了从师学习的重要性
三、阅读课文第3～4段，回答下面的问题
4．作者为什么称赞李蟠？
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[答案] 这里是把李蟠和众人对比。作者对当时的“耻师”风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了“从师”的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特别是年轻人像李蟠这样的太少了，盛赞其“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。也是暗示其他年轻人应向他学习，使“从师”的观念深入人心，以彻底矫正“耻师”的陋习。
四、总览全文，回答下面的问题
5．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
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[答案] 作者第一次明确提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们现在所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
6．关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。
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[答案] (观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且统领了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师的标准不清，正是“耻学于师”“师道之不复”这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们的糊涂认识，体现了文章的论证结构。
(观点三)“人要从师”说。文章四段文字，行文正反相间，紧紧扣住“从师”二字，第1段讲从师态度，第2段讲士大夫耻师，第3段讲圣人乐于从师，第4段讲李蟠从师。全文都是围绕“人要从师”这个中心论点展开论述的。
[写法借鉴]
1．写作特色
形象又具说服力的举例论证
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面论证了自己理论的正确——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体，因而很有说服力。
定义：举例论证是通过列举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力的一种论证方法。
作用：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力。
2．写法指导
运用举例论证“三要求”
(1)举例要简练概括。
(2)举例要紧扣论点。
(3)举例要析理透辟。在引用事实论据后，要充分讲道理，道理讲透彻了，文章才能有说服力。
3．迁移运用
以“人的活力往往来自压力和挑战”为论点，以下面两则材料为论据，写一段话，200字左右。
材料一：世界拳王阿里每逢比赛时，总是要先出钱雇一些人，作为自己的反对者，在比赛时给他起哄，骂他，羞辱他，这样，阿里的搏斗欲望才被刺激起来，力量充满全身，肌肉膨胀，精神达到最佳的竞技状态。
材料二：在挪威的一个海港，出海渔船返回时，渔民们捕获的大部分沙丁鱼，总是等不及卖掉就已奄奄一息，只好低价处理。但一个叫汉斯的渔民捕的鱼却个个活蹦乱跳，人们竞相高价买走，原因何在？原来，汉斯捕到鱼后，就故意把一条窜来窜去的鲇鱼放进鱼槽，其他鱼感到惶恐不安，四处游动，因而保全了生命。某老板看到这个故事后，深受启发，他给自己管理松弛的公司请来几条“鲇鱼”——以管理严格著称的人，担任新主管。于是，公司的人立刻产生紧张感，纷纷活跃起来，每个人的工作都达到了最佳状态，公司经营面貌焕然一新。
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【写作示例】 人的活力往往来自压力和挑战。如果没有压力和挑战，人们就会缺乏紧张感和忧患意识，进而丧失了斗志，在没有竞争的环境中死气沉沉，坐以待毙。世界拳王阿里为了使每场比赛皆立于不败之地，经常在比赛中为自己找一些“压力”，甚至还用钱雇人充当自己的反对者，激起自己最大的斗志来击败对手；挪威某公司老板为了使本来死气沉沉的公司变得生气勃勃，焕然一新，运用“鲇鱼效应”，请来以管理严格著称的人担任新主管。于是公司人员立刻产生紧张感，纷纷活跃起来。所以说，只有不断地给自己压力和挑战，使自己产生紧张感和危机感，才能产生无穷无尽的动力，从而在竞争中成为优胜者。
[素材采撷]
1．素材积累
博采众长，超越前人
《师说》一文，针砭时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。这样，才能提高自身能力。
【应用角度】 “博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。
2．素材应用
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，简单来说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
[群文阅读]
导读：《师说》提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。作者在第三段中说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处；不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
谦虚是一种品德
谦虚，指不自满，肯接受批评，并虚心向人请教。有真才实学的人往往虚怀若谷，谦虚谨慎；而不学无术、一知半解的人却常常骄傲自大，自以为是，好为人师。谦虚是一种品德，是进取和成功的必要前提。
传说著名思想家孔子在去齐国的途中，遇见两个小孩子正在激烈争论太阳的远近。一个说早上太阳温暖，中午太阳烫人，所以太阳早上远，中午近；另一个说，早上的太阳大得像篷盖，中午小得像菜盘，所以太阳早上近，中午远。他们请孔子评理，孔子想不出谁对谁错，只好老实承认自己回答不了这个问题。
受世人崇敬的周恩来，一生谦虚谨慎，平易近人，身为总理，他日理万机、公务繁忙，但每到一处都要深入群众了解情况。20世纪60年代，他有一次到上海考察，与电影演员们会面，在亲切交谈中，有同志热情向他建议：“总理，您给我们写一本书吧！”可他回答说：“如果我写书，就写我一生中的错误，让活着的人从过去的错误中吸取教训。”
古希腊的著名哲学家苏格拉底，不但才华横溢，而且广招门生奖掖后进，运用著名的启发式谈话法，启迪青年智慧，每当人们赞叹他学识渊博、智慧超群的时候，他总谦逊地说：“我唯一知道的就是我自己的无知。”谦虚是一种难能可贵的品德，我们每个人都要养成一种“虚怀若谷”的胸怀，都要有一种“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神。让我们怀着谦虚之心去探索更广的知识空间吧！
谦虚使人进步
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”是我们常说的一句俗语，生活中，谦虚使人进步是必然的，总是有太多的人，自以为是地认为自己达到了饱和状态，无需进步，最终，只能一直在原地踏步，被那些后面的人赶上。给自己留条缝隙，为发展留一点空间，这样，才能不断地进步。
著名画家齐白石，有一次看到他的弟子的一张画画得不错，便向其弟子借过来临摹，他的弟子惊讶无比，齐白石说：“我虽然是你的老师，但你不一定就比我差。”他的弟子听后，对老师这种谦虚的态度肃然起敬。
就像《师说》里所说的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，任何人都有优点和缺点，就算是名人也不可避免有缺点。就像齐白石，他不因为自己是著名画家而感到高人一等，也不因此就骄傲自满，相反，他临摹其弟子的画，可见齐白石对画的热爱及其谦虚的学习态度，正是这种给自己留条缝隙的态度，齐白石的画才会流传至今，被人们赞誉。
红军长征期间，朱德曾写过一首诗赞扬红军不怕辛苦的精神，毛主席看过后，指出诗中的几处不足之处，朱德听后，虚心请教毛主席，并希望他能帮忙修改。毛主席改完以后给朱德看，朱德看后，连连称赞，也认为比原来的大有进步。
曾带领红军走过两万五千里长征的朱德总司令，仍然抱着谦虚的态度，有了错误及时改正，并对他人的指导虚心请教，使自己的写作能力，得到了提高。
同样的，朱德也是怀有这种为自己留一条缝隙的谦虚态度，才能不断地提高自己，完善自己。
人无完人，没有人能做到真正的完美。自以为是的处事、对人态度，只会让自己向后退。千万不要认为自己处在饱和状态，这样永远都不会进步。给自己的发展留一点空间、一条缝隙，让自己能源源不断地汲取新知识，何乐而不为呢？
伟人都能做到虚心学习，更何况我们普通人呢？取他人的长处补自己不足之处，不正是在为自己留一条缝隙吗？在每次的学习过程中，都给自己留下进步的空间，日积月累，就能有更大的进步。
谦虚使人进步，我们要为自己留一条缝隙，为进步留一点空间。
建议阅读篇目：
《谈谦虚》 朱光潜
《伶官传序》 欧阳修
[积文化常识]
1．句读之不知。
句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
2．六艺经传皆通习之。
(1)六艺：①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》是“四书五经”中的“五经”。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
(2)经传：经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。如：“诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋。”
3．巫医乐师百工之人。
巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
[诵国学经典]
[先贤语录] 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
(选自《孟子·离娄下》)
[古文今译] 孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是遵循仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
[知行启迪] 在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教养，用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。
既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的道理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。
从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。
课件80张PPT。第三单元11 师 说 点击右图进入…Thank you for watching !课时分层作业(十一)
[基础运用层]
1．下列加点词的解释，有误的一项是( )
A．六艺经传皆通习之 传：古代解释经书的著作
B．作《师说》以贻之 贻：赠送
C．授之书而习其句读者 读：句中的停顿
D．小学而大遗 小学：年纪小的人
D [D项中“小学”意为“小的方面学习”。]
2．下列句子中，含通假字的一句是( )
A．夫庸知其年之先后生于吾乎
B．师者，所以传道受业解惑也
C．非吾所谓传其道解其惑者也
D．位卑则足羞，官盛则近谀
B [“受”通“授”。 ]
3．下列句中加点词的用法，分类正确的一项是( )
①吾师道也
②吾从而师之
③其下圣人也亦远矣
④师道之不传也久矣
⑤而耻学于师
⑥不耻相师
⑦孔子师郯子
⑧于其身也，则耻师焉
⑨巫医乐师百工之人，不耻相师
A．①③④/②⑦/⑤⑥⑧⑨
B．①③④/⑧⑦/②⑤⑥⑨
C．③④/②⑥⑤/①⑦⑧⑨
D．③④/②⑥⑦/①⑤⑧⑨
A [①③④名词作动词；②⑦名词的意动用法；⑤⑥⑧⑨形容词的意动用法。]
4．下列加点词的古今意义不同的一项是( )
①古之学者必有师
②今之众人，其下圣人也亦远矣
③是故弟子不必不如师
④圣人之所以为圣
⑤小学而大遗，吾未见其明也
⑥巫医乐师百工之人
⑦吾从而师之
⑧是故弟子不必不如师
⑨犹且从师而问焉
A．②③⑤⑦⑧ B．①②⑤⑦⑧
C．③⑤⑦⑧⑨ D．④⑤⑦⑧⑨
B [①古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。②古义：一般的人；今义：大家；许多人。⑤古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；指研究文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这个名称)。⑦古义：动词“从”和连词“而”；今义：合成一个连词，表目的或结果。⑧古义：不一定；今义：表示事理上或情理上不需要。]
5．下列句子中，加点虚词的用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
D [A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词，代指知识和道理。B项，第一个“其”，代词，那些；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，可译为“比”；第二个“乎”，语气助词，可译为“呢”。D项，连词，表顺承。]
6．下列各句与例句句式特点相同的一项是( )
例句：句读之不知，惑之不解
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B．大王来何操
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时，学于余
B [B项和例句都是宾语前置句；A项，是介词结构后置句；C项，是定语后置句；D项，是被动句，介词结构后置句。]
7．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是( )
A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。
B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。
C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。
D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。
C [“传”是古代解释经书的著作。]
8．下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是( )
A．开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。
B．第二段从古之圣人与今之众人、择师教子与其身耻师、巫医乐师百工之人和士大夫之族三个层面展开对比论证。
C．以孔子为例，指出古代圣人重视从师学习，阐明从师的必要性和以能者为师的道理。与“古之学者必有师”呼应。
D．文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由，起总结全文，升华主旨的作用。
D [D项，分析错误，最后一段没有“升华主旨”，这是一篇赠序性质的文章，只说明写作本文的缘由，起总结全文的作用。]
9．下列语句编成四组，全都表现作者对当时社会风气批评指责的一项是( )
①其下圣人也亦远矣，而耻学于师
②爱其子，择师而教之
③于其身也，则耻师焉
④小学而大遗，吾未见其明也
⑤巫医乐师百工之人，不耻相师
⑥曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
A．①③⑥ B．①④⑤
C．②③④ D．②⑤⑥
A [此题可用排除法，②是今人教育孩子的做法，作者没有批评指责的意味。⑤是“巫医乐师百工之人”的做法，是作者赞同的做法。排除这两句即可。]
10．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：“________________，________________，________________，________________。”
(2)《师说》中韩愈认为老师的职能是“________________，________________”。
[答案] (1)彼与彼年相若也 道相似也 位卑则足羞 官盛则近谀 (2)师者 所以传道受业解惑也
11．阅读下面的漫画，完成题目。
孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？
弟子：外面就业太难，我们回来读研。
这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的现实？请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，运用对比手法。
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[解析] 此题解答的重点在于概括古今教育的不同，用简明的语言指出今天毕业生就业的现状。只要能采用对比的手法说出古今教育的不同点，并指出漫画讽刺的现象即可。
[答案] 儒家教育，以修身为核心，以治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，读书人多以赚钱发财为目的。现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。
[阅读提升层]
阅读下面的文言文，完成12～15题。
韩 愈
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊谏官论之不听愈尝上章数千言极论之不听怒贬为连州阳山令寻移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。
(节选自《旧唐书·韩愈传》)
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．宫市之弊谏官/论之不听/愈尝上章数千言极论之/不听/怒贬为连州/阳山令寻移江陵府掾曹
B．宫市之弊/谏官论之不听愈/尝上章数千言/极论之不听/怒贬为连州/阳山令寻移江陵府掾曹
C．宫市之弊/谏官论之不听/愈尝上章数千言极论之/不听/怒贬为连州阳山令/寻移江陵府掾曹
D．宫市之弊谏官/论之不听/愈尝上章数千言/极论之不听/怒贬为连州阳山令/寻移江陵府掾曹
C [根据“谏官”是官职名称，作主语，排除A、D两项，根据“愈”是指韩愈，作“尝上章数千言极论之”的主语，排除B项，故选C项。]
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．进士，中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者，称为进士。
B．御史，自秦朝开始，御史专门作为监察性质的官职，负责监察朝廷、诸侯官吏，一直延续到清朝。
C．拜，指授予官职 。古时表示官职变动的词语有“迁”“谪”“转”“徙”“改”“移”“补”等，其中“迁”“谪”都指贬官。
D．行军司马，官职名，始建于三国魏元帝咸熙元年，至唐代在出征将帅及节度使下皆置此职，实具今参谋长的性质。
C [“迁”指升迁，“左迁”指贬官。]
14．下列对原文有关内容的分析和概括，表述不正确的一项是( )
A．韩愈刻苦好学。他自小刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促，他的文章在当时知名，后考中进士科。
B．韩愈为官敢于直谏。他曾上几千言的奏章揭露宫市的弊端，皇上不仅不听，反而大为生气，把他贬到连州阳山做县令，后来调任江陵府掾曹。
C．宰相认为韩愈有修史才能，推荐他撰写《平淮西碑》，他感激裴度推荐之恩，借机歌颂裴度，后李愬之妻进宫诉说碑文失实，碑文被磨掉。
D．韩愈与别人交往，不因荣辱沉浮态度有别，总是把振兴名教和弘扬仁义作为自己的职责，资助内外亲戚及朋友的孤女多人。
C [“宰相……推荐他撰写《平淮西碑》”有误，原文是“宰相看了《进学解》后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰”“宪宗还下诏命令韩愈编写《平淮西碑》”。]
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)近者锷还省父，愈为序饯锷。
译文：__________________________________________________
(2)愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文。
译文：__________________________________________________
[答案] (1)裴锷近日回家探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行。
(2)李愬的妻子经常出入皇宫，趁机(向皇帝)诉说碑文失实，(于是宪宗)下诏派人磨掉韩愈写的碑文。
【参考译文】
韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当时知名。随即韩愈考中进士科。
宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚坦率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾递上数千字的奏疏极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山令，后改任江陵府掾曹。
韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬黜，作《进学解》来自己开导自己，宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰(编写史书)。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。不久有不喜欢韩愈的人，搜集他过去的事情，说他以前降职任江陵府掾曹时，荆南节度使裴均待他优厚，裴均的儿子裴锷平庸粗鄙，裴锷近日回家探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行，还亲切地称呼他的名字。这一议论在朝廷传播开来，因此韩愈改任太子右庶子。
元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，他上奏请韩愈任行军司马。淮西和蔡州平定之后，十二月韩愈随裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，宪宗还下诏命令韩愈编写《平淮西碑》，韩愈在碑文中较多记述了裴度的事迹。而就当时首先进入蔡州活捉吴元济一事而言，李愬功劳为第一，所以李愬对碑文不服。李愬的妻子经常出入皇宫，趁机(向皇帝)诉说碑文失实，(于是宪宗)下诏派人磨掉韩愈写的碑文，并命令翰林学士段文昌重新撰写碑文并刊刻碑上。
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。然而他对待诸权门豪士，就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。他还颇能奖掖鼓励后辈，招入家中的十有六七人，即使连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责。经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女多达十人。
