一、王好战，请以战喻
第1步读准字音——千言万语总关音
弃甲曳(yè)兵 不可胜(shēnɡ)食
养生丧(sānɡ)死 庠(xiánɡ)序
饿莩(piǎo) 餍(yàn)酒肉
墦(fán)间 攘(rǎnɡ)鸡
嗜(shì)杀人 苗槁(ɡǎo)
浡(bó)然 数(cù)罟(ɡǔ)洿(wū)池
鸡豚(tún)狗彘(zhì)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．颁白者不负戴于道路矣(“颁”，同“斑”)
2．则无望民之多于邻国也(“无”，通“毋”)
3．涂有饿莩而不知发(“涂”，通“途”)
4．则必餍酒肉而后反(“反”，通“返”)
5．蚤起(“蚤”，通“早”)
6．施从良人之所之(“施”，通“迤”，斜行)
7．卒然问曰(“卒然”，同“猝然”，突然)
8．由水之就下(“由”，通“犹”)
第3步一词多义——看我七十二变
1．数
2．胜
3．然
4．以
5．而
6．于
7．之
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．七十者可以食肉矣
古义：可以用来。
今义：常连用，表示同意、认可。
2．是非君子之道
古义：“是”是“这”；“非”是“不是”。
今义：连用，指事理的正确和错误，也指口舌。
3．然而不王者
古义：这样却。
今义：转折连词。
4．是使民养生丧生无憾也
古义：供养活着的人。
今义：保养身体。
5．则移其民于河东
古义：黄河。
今义：泛指一切河流。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．填然鼓之(名词用作动词，击鼓)
2．树之以桑(名词用作动词，栽植)
3．五十者可以衣帛矣(名词作动词，穿)
4．王无罪岁(名词作动词，归咎)
5．问其与饮食者，尽富贵也(形容词用作名词，富贵的人)
6．谨庠序之教(形容词用作动词，小心办好)
7．骄其妻妾(形容词作动词，轻视)
8．其妻妾不羞也而不相泣者(形容词的意动用法，感到羞耻)
9．请轻之，以待来年然后已(形容词用作动词，减轻)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．非我也，岁也。(判断句)
译文：不是我的责任，是年成不好。
2．养生丧死无憾，王道之始也。(判断句)
译文：供养活着的人，为死去的人办丧事都没有遗憾。这是王道的开端。
3．良人者，所仰望而终身也。(判断句)
译文：丈夫，是我们所依靠终生的人。
4．然而不王者，未之有也。(宾语前置句)
译文：这样却不能使天下百姓归顺称王的，是从来没有的事。
5．而良人未之知也。(宾语前置句)
译文：然而丈夫却不知道这件事。
6．今有人日攘其邻之鸡者。(定语后置句)
译文：现在有一个每天窃取邻居一只鸡的人。
7．则无望民之多于邻国也。(状语后置句)
译文：那么就不要希望(你的)人民比邻国多了。
8．颁白者不负戴于道路矣。(状语后置句)
译文：头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。
9．是何异于刺人而杀之。(状语后置句)
译文：这与用兵器杀死人，有什么不同呢？
1.
2.
3.
4.
告诉。就：动词，靠近。定于一：省略句，(天下)安定于统一。一，数词作动词，统一。与：动词，结交，亲附。①然：形容词词尾，……的样子。沛然谁能御之：反问句式，表肯定。引领：伸长脖子。由：通“犹”。夫：那。浡(bó)然：兴起的样
[整体·感知]
本课选录了《孟子》中的四则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。第2则用寓言的形式形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些为追求富贵利达而不择手段进行狡诈欺骗的无耻之徒。第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻，向梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政思想。
[文脉·梳理]
保民
3．戴盈之曰知错不改
4．孟子见梁襄王仁政
[句段·赏评]
1．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
七十岁(以上)的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓不挨饿受冻，这样还不能成就王业的，是从来不曾有过的事。
这句话阐述王道之成的道理，提出了使民心归顺的仁政主张，即以民为本。一个国君或一个国家，要想长治久安，就必须先使百姓生活殷实，得到百姓的拥护，只有这样，社会才能和谐，政治与经济才能健康发展，国家力量才会强大。
2．由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
站在君子的立场上看，那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，他们的妻妾不感到羞耻而相对涕泣于庭中的，是很少见的。
这句话讽刺了那些不顾礼义廉耻，以卑鄙手段追求富贵利达的人。它告诫人们，做人要讲礼义，知廉耻，通过正当手段勤劳致富。
[文本·深读]
1．结合“孟子见梁惠王”等谈谈孟子思想的核心是什么。
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[答案] 孟子思想的核心是“仁政、民本”。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事，这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。在“孟子见梁惠王”一章中，他提出“不违农时”等一系列“使民养生丧死无憾”的措施，认为这是“王道之始”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，则“然而不王者，未之有也”，劝诫梁惠王实行仁政，以民为本。“孟子见梁襄王”一章则以“苗之槁兴”为喻来说明不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果，表现了孟子一贯的仁政思想。仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。
2．本文四篇选文共讲了哪些寓言故事？各说明了什么道理？这样写有什么好处？
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[答案] 四个故事，四种道理：五十步笑百步的故事说明了统治者应反省自己，清除虐政，施行仁政的道理；齐人乞墦的故事指责了社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达，连妻妾都为他感到无地自容的人；邻人攘鸡的故事运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理；禾苗遇旱枯槁、遇雨而兴盛的故事隐喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理，反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。
这样写的好处：①化抽象为具体，深入浅出，容易理解和接受；②人物形象鲜明，情节曲折生动，易于引人入胜，使人在不知不觉中受到感染从而接受作者的观点和主张。
3．孟子实行王道的主张为什么不被当时的国君采纳？
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[答案] 孟子提倡实行仁政，以民为本，主张行“王道”，以仁义治天下，这些思想符合人民的愿望，但当时的社会主流却是崇尚霸道。凡施行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。当时，秦国重用商鞅，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜强敌。齐宣王任用孙膑、田忌，使齐国称霸。天下当时正合纵连横，互相攻伐，因此孟子的主张虽然被当时人赞同，却不被国君采纳。
4．以“齐人有一妻一妾”为例，谈谈孟子论辩的详略得当。
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[答案] 文章详略得当，繁简处理巧妙。如写“良人出”至“尽富贵也”一节，竟不厌其烦地重复一遍。这主要是为了突出写这一现象。特别是第二次写时加上了一句“而未尝有显者来”，这就点出了可疑的关键，为下文的“”做好了铺垫。同时，这一重复是为了与后文对照，相反而又相成。“此其为餍足之道也”与“尽富贵也”恰好相反，而“餍酒肉而后反”则又与“施施从外来，骄其妻妾”相成。前面的重复正是为了使下文反跌时更有力。而当其妻“告其妾”时，却没有把她所“”的全部过程重说一遍，只用了“今若此”三字，好像把话说到半截便咽了回去。这个“此”字竟包括了从“蚤起”以下44个字描写的内容，真是简到不能再简。这是因为前面的笔墨已写得淋漓尽致，精彩的镜头如再度出现就反而乏味了，何况其妻的内心感情之复杂绝非重述其所见的种种丑恶现象所能尽，反不如只说半句话更为含蓄有力。即在下文，也只用了一个“讪”字和一个“泣”字已足够，至于“讪”什么和为什么“泣”，都无须细表了。可见作者对文章的繁与简的确用过一番心思。
5．以其中一章为例谈谈孟子论辩文的“善喻”。
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[答案] 汉代赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。“孟子见梁襄王”一章，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”，乌云像油一样地蔓延，泛着光泽，大雨像满溢一样哗哗倾泻，那么禾苗自然“浡然兴之”，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜杀人者，“由水之就下”，无法抗拒。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“沛然谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君王不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。
爱民惠民，以民为本
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，必须施行“仁政”。而施行“仁政”的措施就是关注民生，爱民惠民，因地制宜地发展生产，不因征调百姓服役而耽误生产时节，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，宣扬礼仪道德。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，王道可成。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
[话题延伸]
民惟邦本，本固邦宁——《尚书》
【品评】 人民是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。得民心者得天下，失民心者失天下，这是颠扑不破的历史真理。为政者更应认识到这一点，敬畏民众、敬畏民众赋予的权力。
[传承典例]
黄大发：立下愚公移山志，劈山引水为人民
贵州遵义草王坝村位于大山深处，过去这是一个出了名的穷村，贫穷的根子就是缺水。全村900多号人就靠一口老井打水喝。井水浑浊，难以入口。这里只能种一些耐旱的苞谷，粗硬难咽的苞谷沙饭是当地人常年的主食。山高石头多，出门就爬坡，要想吃大米饭，大年三十才有米汤喝。
1958年黄大发成为草王坝的大队长，为了实现吃上大米饭的梦想，23岁的他下决心要让村里的生活变个样，立下了“水过不去，拿命来铺”的誓言。20世纪60年代起，他带领群众，历时30余年，靠着锄头、钢钎、铁锤和双手，在绝壁上凿出一条长9400米，地跨3个村的“生命渠”，结束了草王坝长期缺水的历史，乡亲们亲切地把这条渠称为“大发渠”。
2018年感动中国十大人物颁奖词写道：水过不去，拿命来铺，这是一个老党员为人民许下的誓言，大发渠，云中穿，大伙吃上了白米饭。三十六年，为梦想跋涉，僵直了手指，沧桑了面孔，但初心不变。
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第1步读准字音——千言万语总关音
宋(kēnɡ) 孳孳(zī)为善 蹠(zhí)之徒
利与善之间(jiàn)
第2步一词多义——看我七十二变
1．接
2．去
3．遗
4．徒
5．以
6．而
7．之
第3步古今异义——词语的昨天和今天
然而不王者，未之有也
古义：两个词，这样，却。
今义：连词，用在句子的开头，表示转折。
第4步词类活用——词性变异含义迥
1．亦将有以利吾国乎(名词的使动用法，使……得到利益)
2．苟为后义而先利(名词的意动用法，以……为后；以……为先)
3．我将见楚王说而罢之(动词的使动用法，使……停止)
4．不远千里而来(形容词的意动用法，以……为远)
5．孳孳为善者(形容词作名词，善事)
第5步文言句式——特殊句式多留意
1．孳孳为善者，舜之徒也。(判断句)
译文：鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类。
2．然而不亡者，未之有也。(宾语前置句)
译文：这样却不亡国的，还从未有过。
3．先生将何之？(宾语前置句)
译文：先生您将到哪里去？
4．何以利吾国？(宾语前置句)
译文：用什么使我的国家获利呢？
5．孟子遇于石丘。(省略句，状语后置句)
译文：孟子在石丘这个地方遇到(宋)。
1.
征：谋取。弑(shì)：以下犯上，杀害。后、先：名词的意动
用法，以……为后，以……为先。餍：满足。仁：名词作动
2.
3.
[整体·感知]
本课所选的三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”“重义轻利”，孟子这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。
孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。
2．鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。
鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。
孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也”。因此在生活中，不能过分关注“利”，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。
3．是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有。
[文本·深读]
1．孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？
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[答案] 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系，甚至儿子会遗弃父母，臣子会不顾国君，社会将陷入尔虞我诈、混乱动荡、弱肉强食的境地，这样的国家最终会灭亡。与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。
作为我们，不可避免地会关注财利，但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。
2．孟子是如何阐述“利害”与“战争”“和平”之间的关系的？我们应该怎样认识孟子的思想主张？
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[答案] 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”为人处世是这样，治理国家也是这样。荀子认为，盛世重义，乱世重利。由此可以看出君子不言利是儒家的传统。
在孟子看来，和平当然是很重要的，所以他也非常支持宋制止战争、维护和平的行为。但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失去和平，还会失去国家，失去天下。因为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就好比人与人之间都以利害关系相互对待，一旦因为利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。这是因为基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义，哪里还有什么战争的危机呢？
从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
3．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？
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[答案] (1)孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思(只是具体说法有所变化)，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说“利”字当头的坏处，接着说推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明。
(2)孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用。而紧要处则细细道来：反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。
(3)总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。
以义为先，以义统利
孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，以“义”统利，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义去追求物质利益。
孟子对义利问题的关注，源于他对天下苍生命运的关怀。孟子把弘扬仁义置于私利之上，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，却可以启发我们省察唯利是图的社会价值观的弊害。
[话题延伸]
1．居利思义，在约思纯。——《左传·昭公二十八年》
【品评】 占有利益要思考是否符合道义的要求，身处贫困当中，要时刻保持思想的纯正、行为的端正。这是告诉人们要把精神财富放在第一位，把物质财富放在次要位置，在取用物质财富的时候不要损害自己的精神财富，要时刻注意用道义来约束自己的言行。
2．小人处事，于利合者为利，于利背者为害。君子处事，于义合者为利，于义背者为害。——清·金缨《格言联璧·处世类》
【品评】 品德卑劣的人做事，以利益与自己相合者为利，以违背自己利益者为害。品德高尚的人做事，以道义与自己相合者为利，以违背道义者为害。
[传承典例]
重义轻利的“嘉庚精神”。
陈嘉庚先生的一生创造了伟大的嘉庚精神。嘉庚精神的内涵集中反映在爱国主义精神，还体现在重义轻利、公而忘私的奉献精神等。
陈嘉庚先生一生俭朴，但在投资办学方面却不惜一切。以1981年人民币和黄金比价计算，陈老一生用来办学的捐款达一亿美元以上。在陈嘉庚故居，从陈列的蚊帐、被褥、衣服、礼帽、皮鞋等物来看，都是破旧而老式的。一只破茶杯，杯底上插上蜡烛，就是他自己设计的烛盘了。他家财万贯，但对自己的家事，却是“求缺不求全”。校舍和他的住宅都曾因日本飞机的轰炸而炸毁。然而，他却坚持先修校舍，并说：“第念校舍未复，若先建住宅，难免违背先忧后乐之训耳！”他逝世后国内存款尚有300余万元，按照他的遗嘱，一分钱也没有留给子孙，他的说法是：“人谁不爱子，惟必以道德之爱，非多遗金钱方谓德之爱。且贤而多财损其志，愚而多财则益其过。”
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第1步读准字音——千言万语总关音
社稷(jì) 粢(zī)盛(chénɡ)
桀(Jié) 走圹(kuànɡ)
獭(tǎ) 鹯(zhān)
虽欲无王(wànɡ) 舜相(xiànɡ)尧
朝觐(jìn) 讼(sònɡ)狱
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
为丛驱爵者，鹯也(“爵”，通“雀”)
第3步一词多义——看我七十二变
1．得
2．置
3．道
4．一
5．相
6．与
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．牺牲既成
古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品。
今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命。
2．夫然后之中国
(1)然后
古义：这样以后。
今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。
(2)中国
古义：古人称中原地区为中国，这里指国都。
今义：指中华人民共和国。
3．得乎诸侯为大夫
古义：官职，位于卿之下，士之上。
今义：对医生的称呼。
4．以陷于死亡。
古义：被诛杀或逃亡。
今义：死亡。
第5步词类活用——词性变异含义迥
虽欲无王，不可得已(名词用作动词，成就王业)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。(判断句)
译文：给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。
2．此之谓也。(宾语前置句)
译文：说的就是这个道理啊。
3．舜避尧之子于南河之南。(状语后置句)
译文：舜到南河以南去躲避尧的儿子。
1.
2.
3.
想要的东西。勿施：不要施加。尔：如此，这样。圹(kuànɡ)：原野。爵：通“雀”。鹯(zhān)：一种似鹞鹰的猛禽。仁：名词用作动词，施行仁政。无王(wànɡ)：不成就王业。畜：积聚。淑：善。胥：皆。此之谓也：倒装句，谓
4.
5.
[整体·感知]
本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣扬得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．民为贵，社稷次之，君为轻。
庶民是最重要的力量，国家居第二位，国君是不重要的力量。
这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯信任，才能成为大夫；否则，失去民心，就不能成为天子。所以，民是国家的根本。君与民相比，君轻于民。其次，国君还轻于社稷，这是因为，诸侯无道，危害国家利益，就要改立贤君，所以君又轻于社稷。
孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思潮，对后世产生了重大、积极的影响。
2．苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，总是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，来博取民心，而总是临时抱佛脚，那么一辈子都不会得到民心，终身有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。
孟子认为，民心向背是兴亡的关键。而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并非一时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的“三年之艾”，如不事先积攒就一辈子也得不到。
3．仁言不如仁声
“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。
[文本·深读]
1．孟子是如何处处体现他的民本思想的？
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[答案] 孟子在“民为贵”一则中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则中更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则中，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一则中直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。
2．结合选文谈谈孟子民本思想的进步性。
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[答案] 第一，平民性。孟子提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。
第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。
第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施。显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。
他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民于水火的胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
3．以“桀、纣之失天下”这则选文为例，认识比喻在论证中的作用。
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[答案] 这则选文中比喻采用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比作“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动。而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了病疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，让人易于接受。
4．本文多处运用排比和对比的修辞手法，试举例说明。
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[答案] 本文多处运用排比和对比的修辞手法，既增强了语言气势，又使论述说理鲜明深刻。
如第1则中“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”，排比之中又有对比，把民贵君轻思想表述得清晰而又深刻。
再如第3则中“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”，也同样是排比之中兼用对比，将得天下得民心之道阐述得充分而深刻。
又如第4则后半部分，“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”运用排比的修辞手法，具体而简明地写出了当时民心归附舜而不归附尧之子的情形，且增强了语言的气势。前面所述舜的情况与后面假设的“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也”形成对比，这样使得孟子的态度鲜明，观点明确，受教者何去何从更是不言自明。
关注民生，圆“中国梦”
得民心者得天下，失民心者失天下。它深刻地揭示了“民心”乃一国之基。因此，关注民生是我们政府的根本职责，改善民生才能圆“中国梦”。
我们国家要以“民意、民心”为主要依据制定政策，要将广大人民的根本利益放在首位，我们的政府要做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，只有将老百姓放在心上，才能成为一个为民所拥护、爱戴的政府，才能圆我们民族腾飞的梦想。
[话题延伸]
1．治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。——[明]张居正
【品评】 民安则国安。“安民”就是一项非常重要的任务。要体察百姓的疾苦，解决令他们疾苦的问题。不能流于形式主义，要真正地考察使民众疾苦的问题，想出对策，解决问题。
2．利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。——[清]万斯大
【品评】 百姓生活无小事。不要放过与百姓生活有关的任何细节。每一个错误，在百姓那里都会负担加倍；每一次改进，也都会具备乘数效应。
[传承典例]
2018年中央经济工作会议聚焦民生重点
“民惟邦本，本固邦宁”。2018年中央经济工作会议坚持以人民为中心的发展思想，始终坚持人民这个中心点，以人民为“圆点”，画出“同心圆”。
打好精准脱贫攻坚战、打好污染防治攻坚战、中小学生课外负担重、“择校热”“大班额”等问题，每一件都是关系到群众切身利益的大事，这些民生问题不仅仅是个别问题，而是一种现象，群众希望相关部门能够解决他们这些“心头难”，才能够让他们更有获得感。
古人说：“一切为民者，则民向往之。”落实中央经济工作会议就是要坚持“为民”的宗旨，不管是大事小事，只要是群众关心的事，只要是关系到群众切身利益的事，就是民生的大事，既要着眼长远，也要做好眼前，坚持以民生为导向，把思想和行动统一到党的十九大精神上来，才能用“新的思维”转准路子，脚踏实地，抓出实效，推动我国经济在实现高质量发展上不断取得新进展。
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第1步读准字音——千言万语总关音
王语(yù)暴以好乐(yuè) 管籥(yuè)
蹙(cù)(è) 羽旄(máo)
麋(mí)鹿 灵囿(yòu)
於(wū)牣(rèn) 夏谚(yàn)
徵(zhǐ)招(sháo) 偕(xié)亡
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．时日害丧(“害”，通“曷”，何日，何时)
2．方命虐民，饮食若流(“方”，通“放”)
3．召大师曰(“大师”，同“太师”，乐官名)
4．盖《徵招》《角招》是也(“招”，同“韶”)
5．畜君何尤(“畜”，通“慉”，喜欢，喜爱)
第3步一词多义——看我七十二变
1．若
2．乐
3．修
4．为
5．其
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．夫何使我至于此极也
古义：到。
今义：①表示达到某种程度；②表示另提一事。
2．兄弟妻子离散
古义：指妻子儿女。
今义：指男子的配偶。
3．无非事者
古义：“无”是“没有”；“非”译为“不是”。
今义：意为只、不外乎。
4．于是始兴发补不足
古义：在那里。
今义：连词，表承接。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．庶民子来(名词作状语，像儿子一样)
2．述职者，述所职也(名词作动词，履行职守)
3．乐酒无厌谓之亡(名词作动词，喝酒)
4．遵海而南(名词用作动词，南行)
5．与人乐乐(名词用作动词，娱乐，欣赏音乐)
6．贤者而后乐此(形容词意动用法，以……为乐)
7．文王以民力为台为沼，而民欢乐之(形容词意动用法，以……为快乐)
8．人不得，则非其上矣(形容词做动词，责怪)
9．乐民之乐者(形容词意动用法，以……为乐)
10．忧民之忧者(形容词意动用法，以……为忧)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．不得而非其上者，非也。(判断句)
译文：得不到这种快乐，而责怪他们的君王，是不对的。
2．善哉问也！(主谓倒装句)
译文：问得好啊！
3．吾王不游，吾何以休？(宾语前置句)
译文：我们的国王不巡游，我们如何能够休息？
4．然而不王者，未之有也。(宾语前置句)
译文：这样却不能称王天下的，从来没有过。
5．乐以天下，忧以天下。(状语后置句)
译文：以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。
6．今王鼓乐于此。(状语后置句)
译文：如果大王在这里奏乐。
7．不若与人。(省略句)
译文：(独自欣赏音乐)不如同别人(一起欣赏音乐快乐)
8．暴见于王。(被动句)
译文：庄暴被齐宣王召见。
1.
语之间。色：脸色。寡人：“寡德之人”的简说，谦称，译为
“我”。非：不是。世俗：社会的民俗。这里指现今流行的
后者似是排箫的前身。钟鼓与管籥为互文。举：副词，全部。蹙(cù è)：皱眉头。蹙，收紧。，鼻梁。
2.
3.
作动词，向南走。放(fǎnɡ)：至。吾何修而可以比于先王观
也：省略句，“先王”后省略助词“之”。修，从事某种活动。
适：动词，到，前去。省(xǐnɡ)：视察。不给(jǐ)：不足。豫：巡
游，视察。何以：宾语前置句，应为“以何”，凭借什
逆。忧：名词，担忧的对象。戒：动词，做准备。说：通“悦”。
舍：动词，居住。于是：从那里，在那里。兴：名词，粮仓。
盖：大概，表推测。《徵招》《角招》：(zhǐ sháo)(jué sháo)
[整体·感知]
本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想，第1则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐”，施行“仁政”。孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第2则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐会得到百姓的拥戴；不与民同乐，老百姓就会恨之入骨，这样，国君即使拥有再多也不会感到快乐。选文第3则，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，说明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点。
[文脉·梳理]
3．齐宣王见孟子
[句段·赏评]
1．乐以天下，忧以天下。
以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧。
这句话强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名言，深深地扎根在中华民族的内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。
2．吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。
晏子引用夏谚说明古代君王巡游给人民带来的好处，委婉地告诉齐景公巡游应该关心百姓疾苦，希望他能与民同乐，心忧天下，只有这样，百姓才能乐国君之乐，忧国君之忧。
[文本·深读]
1．“庄暴见孟子”一则开头为什么写庄暴与孟子的谈话？
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[答案] (1)庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答则直接提出了本文的论题，即齐王好乐与齐国大治的关系：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
(2)在孟子向齐王阐述“与民同乐”的思想观点之前，先引出一段庄暴与孟子的对话，有以下作用：一是正面提出论题；二是制造议论悬念；三是以庄暴无言以对，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。
2．结合“庄暴见孟子”“孟子见梁惠王”“齐宣王见孟子”三则选文，试分析孟子是如何把握机会来宣传自己的主张的。
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[答案] 儒家一直很重视音乐的教化作用，但这音乐指的是古代君王创作的音乐，所谓“先王之乐”。齐宣王“好乐”，但他喜欢的是当时的流行音乐，非儒家所赞扬的“先王之乐”。面对这样的难题，孟子没有想方设法去劝说齐宣王改变他的喜好，而是先肯定他的这种喜好，然后进一步指出宣王不应当只是一个人欣赏音乐，而应同别人一起欣赏音乐，即所谓“与民同乐”。应当说，孟子的话适时引导对于让齐宣王接受“与民同乐”的思想，是极其有利的。能够与民同乐，实际上也是实行仁政的一种表现，孟子就是这样不失时机地宣传他的主张的。
在“孟子见梁惠王”一则中，孟子从惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去，谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”。并引用古代故事来说服梁惠王，让其在何去何从中同意孟子的观点，时机抓得准确，论证有力。
“齐宣王见孟子”一则，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。
3．试具体分析所选三则文章中对比手法的使用及其作用。
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[答案] 孟子善于使用强烈的对比手法。本课第一则主旨是说君王应当与民同乐。孟子举欣赏音乐和田猎的例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。第二则，孟子先说周文王贤明，深得百姓爱戴，在营建灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说：“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！”一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候，天子、诸侯或者巡狩或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游。接下来就说，眼下情形不同了，君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而靡费民财，为百姓添乱增忧。一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然地接受了劝谏。这同样是从正反两面，来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力。
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第1步读准字音——千言万语总关音
横(hènɡ)逆 又何难(nàn)焉
商贾(ɡǔ) 惛(hūn)
放辟(pì)邪侈(chǐ) 不赡(shàn)
盍(hé) 庠(xiánɡ)序
孝悌(tì)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．寡助之至，亲戚畔之(“畔”，通“叛”，背叛)
2．其横逆由是也(“由”，同“犹”，尚且，还)
3．若夫君子所患则亡矣(“亡”，同“无”)
4．刑于寡妻(“刑”，通“型”，楷模)
5．则盍反其本矣(“反”，通“返”，返回、回归)
第3步一词多义——看我七十二变
1．御
2．治
3．如
4．志
5．于
6．之
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．寡助之至，亲戚畔之
古义：指父母兄弟，内外亲属。
今义：指旁系亲属。
2．君子所以异于人者
古义：……的原因。
今义：表示因果关系的连词。
3．刑于寡妻，至于兄弟
古义：推广到，达到。
今义：连词，另提一件事。
4．然后从而刑之
古义：单音词，从，跟随；而，表承接。
今义：连词，表目的或结果。
5．不能进于是矣
古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度。
今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物。
6．君子以仁存心
古义：居心，用心。
今义：怀着某种念头；有意，故意。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．环而攻之而不胜(名词作动词，包围)
2．域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)
3．威天下不以兵革之利(名词用作动词，树立威信)
4．礼人不答(名词作动词，以礼相待)
5．及陷于罪，然后从而刑之(刑，名词用作动词，惩罚)
6．刑于寡妻(通“型”，名词作动词，做榜样)
7．固国不以山溪之险(形容词使动用法，使……坚固)
8．老吾老以及人之老(形容词用作动词，敬重)
9．幼吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．舜，人也。(判断句)
译文：舜，(也)是人啊。
2．城非不高也，池非不深也。(判断句)
译文：城墙不是不高，护城河不是不深。
3．则君子必自反也。(宾语前置句)
译文：那么君子一定反省自己(的行为)。
4．于禽兽又何难焉？(宾语前置句)
译文：跟禽兽又计较什么呢？
5．其待我以横逆。(状语后置句)
译文：他用蛮横无理的态度对待我。
6．舜为法于天下。(状语后置句)
译文：舜给天下树立了榜样。
1.
都邑周围用来防御的高墙一般分为两重，里边的叫城，外边的
叫郭。①而：表修饰。②而：表转折。池：护城河。兵：戈
矛弓箭等武器。革：皮革，指甲胄。委：丢弃，抛弃。去：离
开。域：界限，这里指限制。固：使……坚固。威：威慑。
2.
3.
4.
敬重。第一个“幼”用作动词，爱护。刑：通“型”，楷模，这里做动词。寡妻：嫡妻，国君的正妻。御：治。家邦，本指家(卿
[整体·感知]
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了最为重要的结论“人和”，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑“人和”社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到“人和”而王天下。
[文脉·梳理]
人和
[句段·赏评]
1．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。
孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)，一定会达到“人和”的局面。
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。
3．天时不如地利，地利不如人和。
这是孟子总结历史与现实的经验教训提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的天气、时令条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义，激励着一切为正义而斗争的人们。
[文本·深读]
1．孟子认为怎样才能达到“人和”？
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[答案] 就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到“人和”的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的。如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到“人和”的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现“人和”的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”，最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。这样也就达到“人和”了。
2．孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？
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[答案] 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。
3．本文的对比手法是如何运用的？
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[答案] 孟子的论辩多采用对比手法。第一章在论证时用事实论证(以作战为例)和道理论证(“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”)对 比，得出的结论仍然是一组对比——“得道者多助，失道者寡助”，再进一步展开论述，仍然用对比——“寡助之至”和“多助之至”，这样，对比鲜明，很有说服力。第二章以“君子”和“常人”对比，突出君子“以仁存心，以礼存心”。第四章则以描绘的理想社会和齐宣王现在的所作所为作对比，何去何从，观点鲜明，齐宣王自然也易于接受。
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第1步读准字音——千言万语总关音
揠(yà)苗 苗则槁(ɡǎo)矣
畎(quǎn)亩 胶鬲(ɡé)
行拂(fú)乱其所为 富贵不能淫(yín)
馁(něi)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．行有不慊于心(“慊”，通“惬”，快心，满意)
2．往送之门，戒之曰(“戒”，通“诫”，告诫)
3．曾益其所不能(“曾”，同“增”)
4．困于心，衡于虑(“衡”，通“横”)
5．入则无法家拂士(“拂”，通“弼”，辅助)
第3步一词多义——看我七十二变
1．正
2．发
3．间
4．举
5．而
6．则
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．丈夫之冠也，父命之
古义：指男子。
今义：指女子对其配偶的称呼。
2．人恒过，然后能改
古义：这样以后、此后。
今义：连词，指接着某种动作或情况之后。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．丈夫之冠也(名词作动词，行加冠礼)
2．人恒过，然后能改(名词用作动词，犯过错)
3．告子未尝知义，以其外之也(名词的意动用法，把……看成心外之物)
4．所以动心忍性(动词的使动用法，使……惊动；形容词的使动用法，使……坚韧)
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(淫、移、屈，均为动词的使动用法，使……扰乱、使……改变、使……屈服)
6．必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤(苦、劳、饿，均为形容词使动用法，使……受苦、使……受劳累、使……挨饿)
7．敢问夫子恶乎长(形容词用作动词，擅长)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．以为无益而舍之者，不耘苗者也。(判断句)
译文：以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人。
2．敢问夫子恶乎长？(宾语前置句)
译文：敢问老师擅长什么呢？
3．行有不慊于心。(状语后置句)
译文：做一件问心有愧的事。
4．舜发于畎亩之中。(状语后置句)
译文：舜从田间劳动者中兴起。
5．宋人有闵其苗之不长而揠之者。(定语后置句)
译文：有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的宋国人。
6．管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。(被动句)
译文：管仲从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买卖的场所提拔出来。
1.
2.
3.
[整体·感知]
孟子认为，浩然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要能够振作。处在磨难中的时候，要把磨难转变成提高自己的基石。在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不丧失向上的斗志。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．我善养吾浩然之气。
我善于培养我的浩然正气。
浩然之气，是一种充满正义、仁义道德的正气、骨气，人们具有了它，就会无所畏惧，勇往直前。这是一种处于高尚道德境界的精神状态。这种浩然正气对后世产生了重要影响。无数的仁人志士，把孟子的浩然正气当成反抗外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器。他们面临艰难危险能刚直不阿，视死如归，英勇捐躯，谱写出一曲曲惊天动地、可歌可泣的正气歌。
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。
富贵不淫，这既是人生的警示，也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚，不坠青云之志”，高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉，保持气节，这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈，即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前，都能不屈不挠，守得住，站得直。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
3．生于忧患而死于安乐也。
忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。
艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志，激励人们不断进取；安乐的生活条件容易腐蚀人，沉湎其中会走向颓废乃至灭亡。它揭示了事物发展变化的普遍规律，尤其揭示了个人成败、国家兴亡的客观规律。
[文本·深读]
1．孟子认为培养浩然之气要注意什么？
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[答案] (1)直养无害，它是平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎正义，问心无愧，就可以养成这种气，一直培养而不加损害，这种气就可以充塞于天地之间。
(2)配义与道，有这种浩然正气的人，坚持道义就像磐石一样坚定。
(3)集义无馁，指平时集义养气，不放弃，长时间坚持才可以。
(4)勿正勿忘，勿助长也，指要做集义养气的事情，但不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。
2．选文第1则所说的浩然之气与第2则所说的大丈夫气概之间是怎样的关系？
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[答案] 二者之间是条件关系。
(1)只有有了浩然之气，才能有大丈夫气概。因为浩然之气“至大至刚”，用正义培养而不加损害，就会充盈上下四方。
(2)浩然之气作为一种气，要跟义和道相配，离开义和道，它就会缩减。浩然之气是积累义而产生的，不是偶然为之即可取得的。一旦做了有愧于内心的事，这气就疲软了。
(3)没有浩然之气，就不可能抵制各种诱惑，自然也就不会有大丈夫气概。
3．请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
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[答案] “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
4．简析本课的论证特点。
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[答案] (1)巧用寓言
第1则论述养成浩然之气需要日积月累，而不能揠苗助长、急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻
第2则在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。
(3)善用排比
第3则中，“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。
课件43张PPT。六、我善养吾浩然之气点击右图进入…Thank you for watching !七、仁义礼智，我固有之
[知识·梳理]
第1步读准字音——千言万语总关音
孺(rú)子 怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐
羞恶(wù) 铄(shuò)我
强(qiǎnɡ)恕 荑(tí)稗(bài)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)
2．若火之始然(“然”，同“燃”，燃烧)
第3步一词多义——看我七十二变
1．存
2．由
3．辞
4．要
5．恶
6．也
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．无恻隐之心，非人也
古义：不是人。
今义：指不属于人应有的。
2．义，人之正路也
古义：正确的道路。
今义：指做人做事的正当途径。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．有是四端而自谓不能者，自贼者也(名词作动词，残害)
2．舜明于庶物(形容词作动词，明白)
3．夫仁，亦在乎熟之而已矣(形容词的使动用法，使……成熟)
4．旷安宅而弗居(形容词的使动用法，使……空闲)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．无恻隐之心，非人也。(判断句)
译文：没有同情之心，就不是人。
2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)
译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害自己。
3．五谷者，种之美者也。(判断句，定语后置句)
译文：稻、黍、稷、麦、豆五谷都是好种子。
4．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)
译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。
5．人之所以异于禽兽者几希。(状语后置句)
译文：人跟禽兽不同的地方只有一点点。
6．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。(省略句)
译文：自己残害自己的人没法和(他)谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和(他)有所作为。
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[整体·感知]
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”，不言放弃。
[文脉·梳理]
4．万物皆备于我矣追求仁义
5．五谷者
[句段·赏评]
1．人皆有不忍人之心。
人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。
这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步发展，也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家可运于掌上了。
试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。
2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。
自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。
孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人．可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。
3．羞恶之心，人皆有之。
这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。
[文本·深读]
1．孟子认为作为“人”，每个人都具备“仁义礼智”四端，是否意味着同时具备“仁义礼智”四种品德？如何才能达到“仁义礼智”的境界？
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[答案] 不是。“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：(1)要“扩而充之”，(2)要“存之”，(3)要“求之”，(4)要“反身而诚”“强恕而行”，(5)要“熟之”，(6)要不“自暴自弃”。
2．人为什么应该把“仁义礼智”发扬光大？
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[答案] 从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常采用的方法。孟子认为，人本来有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的：君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。因此，只有发扬光大“仁义礼智”才能成为君子。
3．本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。
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[答案] 一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。
二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。
三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点鲜明突出。
赠人玫瑰，手有余香
孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备了“仁义礼智”。
只有我们每个人都心怀善心，才能在面对邪恶时挺身而出，见义勇为；才能在面对危难时伸出援助之手，奉献爱心。赠人玫瑰，手有余香，只要人心向善，社会就会充满温情，爱心永驻。
[话题延伸]
1．见善如不及，见不善如探汤。——孔子
【品评】 有正义感的人要见贤思齐，学好人、行善事，倡导好的社会风气。另外，我们每个人远离“小恶”也是积小善，是向善的具体一步，天长日久也必然道德高尚！
2．交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——[明]方孝孺
【品评】 存善念，行善举，方能养成良好品德，教诲后代子孙，这是家庭和谐、子孙兴旺的保证。
[传承典例]
彭伟强：悬壶济世【注】好医生
彭伟强，个体中医，2017年第三季度肇庆市“身边好人”。从医三十年，彭伟强视病人如亲人，每日坚持工作，任劳任怨，急病人之所急，想病人之所想，尽力为病人解决身体疾病上的问题。在病人眼里，他是大好人：对贫困病人减免药费和诊疗费，给敬老院老人捐钱捐物，为独居老人免费医治，做好事从不让人报道。
【注】 悬壶济世：赞颂医生救死扶伤的高尚品德。
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知人论世
[走近先贤]
战国儒家代表人物——孟子
1．生平简介
孟子(约公元前372—前289)，名轲，字子舆。战国时期鲁国人。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发展了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代，同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代。孟子怀着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的雄心壮志和宏伟抱负，前半生带领弟子周游列国，游说诸侯，前后达四十余年。
2．主要成就
孟子空怀一腔政治热情无法付诸实践，但却对自孔子以来的儒家思想做了一个整体性的梳理，继承和发展了孔子的儒家思想，成为孔子之后最重要、最有影响的思想传人之一。
[国学经典]
长于论辩的儒家经典——《孟子》
《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰而成。记录了孟子的治国思想、政治观点和政治活动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作之一。其学说出发点为性善论，主张德治。
《孟子》长于论辩，巧妙地运用逻辑推理的方法，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。
《孟子》中大量使用排偶、叠句等修辞手法，来增强文章的气势，使文章气势磅礴、感情充沛、雄辩滔滔，极富感染力。
[感知思想]
孟子的核心思想
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四者分别是仁、义、礼、智的发端；扩充这四端就足以保四海，不扩充这四端则不足以事父母。
基于这种认识，“孟子道性善”(《孟子·滕文公上》)的意思不是指人性原本都是善的，而是说人的本性中有几棵非常小的、可以发展成善德(比如仁、义、礼、智)的苗子，人性中其余更多的部分则跟禽兽没有什么差别。美德就来自于保持和发扬人性中这一点不同于禽兽的东西。所以，保持和发扬的功夫至关重要。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极大的重要性。认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻其政权的观点。
孟子认为统治者实行仁政，就很容易成就王业。
实行仁政的具体措施是，分给每一位成年男子五亩宅地、一百亩私田，使百姓在经营公田之余经营私田，使他们有足够的财产养生送死；而后推行教育，向百姓申明孝悌等伦理道德规范，使他们养成善德(参阅《孟子·梁惠王上》)。
仁政的基础是“不忍人之心”。孟子说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
[文本概览]
本单元设为七节，所选文章集中反映了孟子的思想精华。《王好战，请以战喻》以四则寓言警策统治者更好地制定政策，达到富国强民的目的。《王何必曰利》体现了孟子的义利观，提醒统治者应该把仁义道德当作政治决策的出发点，不应把“利”放在首位。《民为贵》体现了孟子的民本思想，孟子提醒统治者，只有得民心才具备拥有天下的合理性，才能巩固国家的统治基础。《乐民之乐，忧民之忧》论证了统治者应与民同乐、关心民生的道理。《人和》论述团结的重要性，认为一个国家只有“和谐”“和睦”才能长治久安，立于不败之地。《我善养吾浩然之气》论述个人情操、尊严和民族气节问题。《仁义礼智，我固有之》认为，恻隐、羞恶、辞让、是非之心人皆有之，人们应该发扬自身的这些优点，提升个人的道德素养，以此确立个人的道德和尊严。
课件11张PPT。第二单元 《孟子》选读Thank you for watching !
1．下列各句中，不含通假字的一项是( )
A．时日害丧，予及女偕亡
B．庶民攻之，不日成之
C．盖《徴招》《角招》是也
D．畜君何尤
B [A项，“害”通“曷”，何时，何日；C项，“招”通“韶”；D项，“畜”通“慉”，喜欢。]
2．下列句子中没有词类活用现象的一项是( )
A．(齐王)曰：“可得闻与？”
B．王之好乐甚，则齐国其庶几乎
C．独乐乐，与人乐乐，孰乐
D．今王与百姓同乐，则王矣
B [A项，“闻”，使动用法；C项，第一、三个“乐”，名词用作动词；D项，“王”，名词用作动词。]
3．下列加点词的解释，错误的一项是( )
A．则齐国其庶几乎(近似，差不多)
B．王尝语庄子以好乐，有诸(这件事)
C．举疾首蹙而相告曰(收紧)
D．一游一豫，为诸侯度(法度、标准)
B [B项，诸，兼词，“之乎”。]
4．对下列加点虚词的判断，正确的一项是( )
①其若是，孰能御之 ②则齐国其庶几乎
③王语暴以好乐 ④暴未有以对也
A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
C [①②分别为代词和表揣测语气的副词，③④分别为介词“把”和连词“来”。]
5．下列各句中与例句句式相同的一项是( )
例句：从兽无厌谓之荒
A．暴见于王 B．何以能田猎也
C．未之有也 D．畜君者，好君也
D [A项，被动句；B项，宾语前置句；C项，宾语前置句；D项与例句均为判断句。]
6．名句填空
(1)《孟子》中阐明君主与民众同甘苦共呼吸就会受到百姓拥护的句子是：________________，________________。________________，________________。
(2)《孟子》中“________________，________________”两句表现了强烈的使命感和自我牺牲精神。
[答案] (1)乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者，民亦忧其忧 (2)乐以天下 忧以天下
(一)课内阅读
阅读课文第3则，完成7～10题。
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．人不得，则非其上矣 非：非难、责怪
B．春省耕而补不足 省：视察
C．乐酒无厌谓之亡 厌：厌恶
D．天子适诸侯曰巡狩 适：到，前去
C [C项，“厌”通“餍”，满足。]
8．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
D [A项，前句为顺承连词，可译为“就”；后句为假设连词，可译为“如果”。B项，前句为介词，表对象，可译为“与”；后句为介词，可译为“把”。C项，前句为指示代词，可译为“这，这样的事”；后句为结构助词，是宾语前置的标志，可不译。D项，两句都是副词，表顺承关系，可译为“于是，就”。]
9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为王者应与民同乐、与民同忧的中心论点。
B．文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生、与民同乐张本。
C．晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王的出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。
D．文中孟子“乐以天下，忧以天下”的思想与北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想是一致的。
C [本文是论辩文，不是记叙文，C项，“记叙生动，形象鲜明”的说法牵强附会。]
10．翻译下面的句子。
(1)乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(3)今王与百姓同乐，则王矣。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的，百姓也会以他的忧苦为忧苦。
(2)天子到诸侯国视察叫作巡狩；所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土。
(3)如果大王跟老百姓共同娱乐，就能称王统治天下了。
(二)课外阅读
阅读下文，完成11～14题。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：‘牛何之？，对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
11．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．仲尼之徒无道桓、文之事者 道：说，谈论
B．齐国虽褊小，吾何爱一牛 爱：吝啬
C．王无异于百姓之以王为爱也 异：对……感到奇怪
D．王若隐其无罪而就死地 隐：掩饰
D [D项，隐：痛惜，哀怜。]
12．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
A [A项，都是介词，用。B项，介词，在；介词，向。C项，兼词，“之乎”；众多，各。D项，连词，表修饰；连词，表递进。]
13．下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是( )
A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事迹，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。
B．当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
C．孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这个故事是孟子虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。
D．孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又用“不忍”的说法对此作了深入浅出的阐述。
C [C项，“这个故事是虚构的”错，是确有其事。]
14．翻译文中画线的句子。
(1)然则废衅钟与？
译文：____________________________________________________
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(2)百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
译文：____________________________________________________
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[答案] (1)既然这样，那么不祭钟了吗？
(2)百姓都认为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！
【参考译文】
齐宣王说：“齐桓公、晋文公春秋称霸的事迹，可以听您讲一讲吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有说到齐桓公、晋文公的事情，所以后世也没有流传。我也不曾听说过。大王如果一定要我讲，就讲讲‘王道’吧！”
齐宣王说：“道德要达到哪一步才可以称王于天下呢？”
孟子说：“以爱惜百姓来称王于天下，没有人可以阻挡。”
齐宣王说：“像寡人这样，可以通过爱惜百姓而称王于天下吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
孟子说：“我曾听胡龁说过：大王坐在殿堂之上，有人牵着牛从殿前走过。大王见了就问道：‘牵着牛干什么？’牵牛人回答说：‘准备用它祭钟。’大王就说：‘放了它吧！我不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送到刑场处决一样！’那人说：‘既然这样，那么不祭钟了吗？’大王又说：‘怎么可以不祭呢？用只羊代替吧！’不知道有这回事吗？”
齐宣王说：“有这事。”
孟子说：“凭这种善心足以称王于天下了。百姓都以为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！”
齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛吧？我就是不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送刑场处决一样，所以才用羊来代替它。”
孟子说：“大王也不必奇怪，百姓以为你吝啬。用小的替换大的，他们哪能体会到您的想法呢？大王若是可怜它无罪却被送去屠宰，那么牛和羊又有什么区别呢？”
1．下列各句中，没有通假字的一句是( )
A．若夫君子所患则亡矣
B．其横逆由是也
C．焉有仁人在位罔民而可为也
D．寡助之至，亲戚畔之
C [A项，“亡”同“无”；B项，“由”同“犹”；D项，“畔”通“叛”。]
2．下列各句中加点词的解释，正确的一项是( )
A．奚暇治礼义哉 治：治理
B．与禽兽奚择哉 择：选择
C．舜为法于天下 法：榜样
D．则君子不患矣 患：患难
C [A项，“治，”学习。B项，“择”，区分、区别。D项，“患”，担心。]
3．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是( )
A．寡助之至，亲戚畔之
B．黎民不饥不寒
C．古之人所以大过人者，无他焉……
D．刑于寡妻，至于兄弟
B [B项，“黎民”指百姓。古今意义相同。A项，“亲戚”古义指包括父母兄弟在内的亲属；今义指和自己的家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。C项，“所以”古义为“……的原因”；今义是连词，用在因果复句中表示结果的分句前面，引出结果。D项，“至于”古义指推广到，达到；今义是连词，指另提一事。]
4．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
D [A项，指示代词，那(苗)/第三人称代词，他；B项，表转折的连词/表因果的连词；C项，介词，给/介词，在；D项，均为助词，的。]
5．下列句子的句式特点，不同于其他三项的一项是( )
A．申之以孝悌之义
B．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王
C．则君子必自反也
D．其待我以横逆
C [A、B、D三项均为介宾短语作状语时后置；C项为宾语前置句。]
6．名句填空
(1)《孟子》中在谈论作战条件时，通过对比指出人心归向、上下团结的重要性的句子是：________________，________________。
(2)《孟子》中阐明“得道”与否的两种不同的结果是：
________________，________________；________________，________________。
(3)《孟子》中劝告人与人之间要互爱互敬的句子是：________________，________________。________________，________________。
(4)《孟子》中表现了自己博爱精神的句子是：________________，________________。
[答案] (1)天时不如地利 地利不如人和 (2)寡助之至 亲戚畔之 多助之至 天下顺之 (3)爱人者 人恒爱之 敬人者 人恒敬之 (4)老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼
(一)课内阅读
阅读课文第1、2则，完成7～11题。
7．下列加点词解释，有误的一项是( )
A．环而攻之而不胜 环：包围
B．委而去之 委：放弃
C．固国不以山溪之险 固：固守
D．威天下不以兵革之利 威：威慑
C [C项，固：使……坚固。]
8．对下列句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是( )
A．①②相同，③④不同 B．①②不同，③④不同
C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④相同
D [①句中“而”连词，表修饰。②句中“而”连词，表递进。③句中“以”介词，用。④句中“以”介词，用。]
9．下列各句句式与其他三项不同的一项是( )
A．然而不胜者，是天时不如地利也
B．委而去之，是地利不如人和也
C．舜，人也
D．则君子必自反也
D [A、B、C三项都是判断句，D项为宾语前置句。]
10．下列对选文的分析理解，不正确的一项是( )
A．这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”，这样就高度强调了“人和”的重要性。
B．孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律。
C．孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比，以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力。
D．孟子认为：只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定能取得胜利。
D [D项，孟子的观点是得道(施行仁政)，就会无敌于天下。]
11．为什么“人和”比“天时”“地利”更重要？本文体现了作者什么思想？
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] ①“天时”“地利”是客观的、外在的，是事物发展变化的条件；而“人和”是主观的、内在的，在事物发展变化中起着决定作用，所以“人和”比“天时”“地利”更重要。
②要取得战争的胜利，必须顺应民意，得到人民的广泛支持；而要达到这一点，就得施行仁政。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成12～15题。
曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚①有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
(《孟子·告子下》)
【注】 ①奚：相当于“何”。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代的大力士。
12．下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．徐行后长者谓之弟 后：落后
B．子服桀之服 服：穿着
C．可以假馆 假：借
D．人病不求耳 病：担忧
D [D项，病：弊病，毛病。]
13．下列句子中加点词的意义和用法与“岂人所不能哉？所不为也”的“为”相同的一项是( )
A．力不能胜一匹雏，则为无力人矣
B．不足为外人道也
C．公为我献之
D．故王之不王，不为也，非不能也
D [D项与例句均为动词，做。A项，动词，是；B项，介词，和，对；C项，介词，替，给。]
14．请简要说明这段话中孟子的思想主张。(不超过30个字)
__________________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] 只要按照尧、舜的言行去做，每个人都有可能成为尧、舜那样的人。
15．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)奚有于是？亦为之而已矣。
译文：____________________________________________________
(2)夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)你怎么这样说呢？只要努力去做就行了。
(2)道就像大路一样，难道难于了解吗？人的弊病是不去寻求罢了。
【参考译文】
曹交问道：“人人都可以做尧、舜，有这说法吗？”
孟子说：“有。”
(曹交说：)“我听说文王身高一丈，汤身高九尺。如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
(孟子)说：“你怎么能这么说呢？只要努力去做就行了。假如在这儿有个人他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人；如果说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。(比如说，)慢一点走，在长者之后叫作悌；快一点走，抢在长者之前叫作不悌。那慢一点走，难道是人做不到的吗？只是不那样做而已。尧、舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
(曹交)说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”
(孟子)说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？人的弊病是不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
1．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．戒之曰
B．人之有是四端也，犹其有四体也
C．若火之始然
D．非所以内交于孺子之父母也
B [A项，“戒”同“诫”；C项，“然”同“燃”；D项，“内”同“纳”。]
2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．非由外铄我也 铄：自外至内熔化
B．吾身不能居仁由义 居：居住
C．强恕而行 强：竭力，尽力
D．舍正路而不由 由：经由，走
B [B项，居：居心，动词。]
3．下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )
A．无恻隐之心，非人也(不属于人应有的)
B．今人乍见孺子将入于井(将要掉到井里面)
C．我固有之也，弗思耳矣(不用心想)
D．反身而诚，乐莫大焉(反省自己)
A [A项，“非人”，应为“不是人”。]
4．下列各句中“所以”表原因的一项是( )
A．师者，所以传道受业解惑也
B．所以动心忍性，曾益其所不能
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也
C [C项，“所以”表原因，因为；其余各项均作“靠，用来，凭借”讲。]
5．下列各句的句式，与其他三项不同的是( )
A．义，人之正路也。
B．人之所以异于禽兽者几希
C．恭敬之心，礼也
D．无辞让之心，非人也
B [B项，状语后置句，A、C、D项均为判断句。]
6．名句填空
(1)以不忍人之心，________________，________________。
(2)恻隐之心，______________；____________，义也；
____________，____________；是非之心，智也。
[答案] (1)行不忍人之政 治天下可运之掌上
(2)仁也 羞恶之心 恭敬之心 礼也
(一)课内阅读
阅读课文“孟子曰：‘人皆有……不足以事父母。’”完成7～11题。
7．下列加点的词解释，有误的一项是( )
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
C．入则无法家拂士 拂：通“弼”，辅助
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子
D [D项，然：同“燃”，燃烧。]
8．下列各项中加点词意义，相同的一项是( )
A. B.
C. D.
D [A项，这；对的、正确的。B项，不是；无。C项，介词，到；介词，给、向。D项，残害、损害。]
9．下列各句句式与例句不同的一项是( )
例句：恻隐之心，仁之端也
A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也
C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上
D [D项，既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。]
10．下列关于选文的分析，不正确的一项是( )
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
C [C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。]
11．分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] 这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。鲜明生动，言简意赅。
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成12～15题。
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“羿若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯也，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢，而后反。”
(选自《孟子·离娄下》)
12．下列句子中加点词的解释，错误的一项是( )
A．思天下惟羿为愈己 愈：超过
B．恶得无罪 恶：怎么
C．薄乎云尔 薄：淡薄
D．其取友必端矣 端：指品行端正
C [C项，薄：少。]
13．下列句子的句式与例句不同的一项是( )
例句：夫子曰“吾生”，何谓也
A．夫子何为不执弓
B．颁白者不负戴于道路矣
C．闻道百，以为莫己若者
D．楚战士无不一以当十
B [例句和A、C、D三项都是宾语前置句，B项是状语后置句。]
14．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)今日之事，君事也，我不敢废。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)尹公之他是个品行端正的人，他所选取的学生(友人)也一定品行端正啊。
(2)今天的这件事情，是国君的大事情，我不敢不做。
15．当子濯孺子听说追赶他的人是庾公之斯时，他立刻下了结论：“吾生矣！”他的依据是什么？
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] 庾公之斯的老师是自己的学生尹公之他，而尹公之他是个品行端正的人，他的学生也一定是个品行端正的人，学生不会射杀自己的老师，更不会射杀老师的老师。
【参考译文】
逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技术后，便想天下只有羿的箭术比自己强，于是便杀死了羿。孟子说：“这事羿也有罪。”公明仪说：“羿不该有什么罪过吧。”孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有罪过呢？郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓。我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁？’驾车的人答道：‘是庾公之斯。’子濯孺子便说：‘那我不会死了！’驾车的人说：‘庾公之斯是卫国著名的射手。先生反而说“我不会死”，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。尹公之他是个品行端正的人，他所选取的学生(友人)也一定品行端正啊。’庾公之斯追上来了，问：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。虽然这样，今天的这件事情，是国君的大事情，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，射了四箭，然后就回去了。”
1．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．困于心，衡于虑
B．入则无法家拂士
C．往送之门，戒之曰
D．胶鬲举于鱼盐之中
D [A项，“衡”通“横”。B项，“拂”通“弼”。C项，“戒”通“诫”。]
2．下列各句中加点词的解释，全都正确的一项是( )
A．敢问夫子恶(表疑问，何)乎长
以直养而无害，则塞(充满)于天地之间
B．行有不慊(怀恨、遗憾)于心，则馁(萎靡不振)矣
其子趋而往视之，苗则槁(干枯)矣
C．宋人有闵(同情)其苗之不长而揠(拔起)之者
以为无益而舍之者，不耘(除草)苗者也
D．行拂(违背)乱其所为，所以动心忍性，曾(竟然)益其所不能
丈夫之冠(一种礼仪，男子二十岁举行加冠礼，表示已经成人)也，父命之
A [B项，“慊”，快心，满意。C项，“闵”，忧虑。D项，“曾”，同“增”。]
3．下列各句中加点的词古今意义，相同的一项是( )
A．丈夫之冠也，父命之 B．岂不诚大丈夫哉
C．所以动心忍性 D．人恒过，然后能改
B [A项，“丈夫”，古义指男子，今义指女子的配偶。C项，“动心”，古义是“使心受惊动”，今义指思想感情发生波动。D项，“然后”，古义是“这样以后”，今义是“接着”。]
4．下列各句中加点的词，不是词类活用的一项是( )
A．人恒过，然后能改
B．饿其体肤
C．征于色，发于声，而后喻
D．空乏其身
C [A项，“过”，形容词作动词，犯错误；B项，“饿”，使……受饿；D项，“空”，使……受穷困。]
5．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，正确的一项是( )
然
则
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
C [“然”：……的样子，形容词词尾/这样，代词。则：表已然，相当于“已经”，副词/与下句的“则”照应，表示并列关系。]
6．名句填空
(1)________________，________________，________________：此之谓大丈夫。
(2)故天将降大任于是人也，________________，________________，________________，________________，________________，________________，曾益其所不能。
(3)________________，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知________________。
[答案] (1)富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 (2)必先苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为 所以动心忍性
(3)入则无法家拂士 生于忧患而死于安乐也
(一)课内阅读
阅读课文第1则，完成7～10题。
7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则塞于天地之间 塞：充满
B．必有事焉，而勿正 正：预期
C．宋人有闵其苗之不长而揠之者 揠：压倒
D．不耘苗者也 耘：除草
C [C项，“揠”，拔起。]
8．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
D [D项都是代词，……的人。 A项，介词，用/介词，因为。 B项，代词，自己的/代词，他的。 C项，连词，表示承接/连词，表示递进。]
9．下列各项中对《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
C．孟子认为，对于“养气”有两种人的做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。
D．《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了这个特点。
B [B项，“气”是“义”的内心积累，不需要外力助长。]
10．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
译文：____________________________________________________
(2)必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满天地间。
(2)一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，不要促使它成长。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～15题。
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎
(选自《孟子》)
11．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．有寒疾，不可以风 风：吹风，受风
B．乡党莫如齿 齿：痛恨
C．今天下地丑德齐 丑：相等
D．吾何慊乎哉 慊：不足，少
B [B项，齿：年龄。]
12．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
D [A项，①兼词，②代词；B项，①表顺承，②表修饰；C项，①用来……的办法，②表原因；D项，通“欤”。]
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎/
B．无他好臣/其所教而不好/臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎/
C．无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲且/犹不可召/而况不为管仲者乎/
D．无他好臣/其所教而不好/臣其所受教汤/之于伊尹桓公/之于管仲则不敢/召管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎/
A [“无他”就是“没有别的原因”的意思，后面应该断开，排除B、D两项；“桓公之于管仲则不敢召”意思是“桓公对于管仲，就不敢随意召见”，中间应断开，“管仲且犹不可召”文意紧承上句，引起下句，应单独断开，排除C项。]
14．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是( )
A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。
B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，以慢其二”。
B [B项，“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。]
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)辅世长民莫如德。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(3)故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。
(2)辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。
(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。
【参考译文】
孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯)让我见见您？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答，(而要恭敬地用‘唯’应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁。(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”
1．下列句子中含通假字的一项是( )
A．诸侯危社稷，则变置 B．贼义者谓之残
C．为丛驱爵者，鹯也 D．使之主祭而百神享之
C [C项，“爵”通“雀”。]
2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．牺牲既成，粢盛既洁
牺牲：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品。
B．残贼之人谓之一夫
一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
C．尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南
崩：指帝王死。
D．仁言不如仁声之入人深也
仁言：好听的话。
D [D项，仁言：宣扬仁的言论。]
3．下列句子中加点词的古今意义，相同的一项是( )
A．夫然后之中国
B．然而旱干水溢，则变置社稷
C．苟为不畜，终身不得
D．夫然后之中国，践天子位焉
C [C项，终身：一辈子。A项，然后：这样以后/连词，接着某种动作之后。B项，然而：两个词，这样，却/连词，表转折，可是。D项，中国：中原地区，文中指国都/中华人民共和国的简称。]
4．下列句子中加点的词，不属于词类活用的一项是( )
A．将军身披坚执锐 B．虽欲无王，不可得已
C．不远千里而来 D．贼仁者谓之贼
D [A项，形容词活用为名词；B项，名词活用为动词；C项，形容词的意动用法。]
5．下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是( )
A．以勇气闻于诸侯 B．缚者何为者也
C．比及三年，可使有勇 D．石之铿然有声者
D [D项与例句相同，均为定语后置句；A项，介宾短语后置句；B项，判断句；C项，省略句。]
6．名句填空
(1)________________，________________，君为轻。
(2)民之归仁也，________________、________________。
(3)善政民畏之，________________。
善政得民财，________________。
[答案] (1)民为贵 社稷次之 (2)犹水之就下 兽之走圹也 (3)善教民爱之 善教得民心
(一)课内阅读
阅读课文第3则，完成7～11题。
7．下列句子中加点词的解释，有误的一项是( )
A．得天下有道 道：办法
B．所恶勿施，尔也 尔：这样
C．犹水之就下、兽之走圹也 圹：原野
D．虽欲无王，不可得已 虽：虽然
D [D项，虽：即使。]
8．与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是( )
A．以其子妻之 B．秦师遂东
C．有好事者船载以入 D．不知膝之前于席也
C [例句与A、B、D三项均为名词作动词；C项，名词作状语。]
9．下列句子中对加点的“之”的解释，错误的一项是( )
A．得其心有道：所欲与之聚之(代词，指百姓)
B．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也(助词，用在主谓之间)
C．则诸侯皆为之驱矣(代词，指百姓)
D．今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也(都是“的”的意思)
C [C项，“之”代指“好仁者”。]
10．下列对文段内容的理解，不正确的一项是( )
A．孟子认为，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者无敌。
B．孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。
C．孟子用“獭”“鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。
D．孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。
B [B项，“只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。]
11．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？
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[答案] 孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁”“义”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成12～15题。
邹与鲁哄①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”
孟子对曰凶年饥岁君之民老弱转③乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢④而残⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤⑥焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
(《孟子·梁惠王下》)
【注】 ①哄：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残害。⑥尤：责备、归罪。
12．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．诛之，则不可胜诛 胜：尽
B．则疾视其长上之死而不救 疾：痛恨
C．凶年饥岁 凶：年岁不好
D．夫民今而后得反之也 反：造反
D [D项，反：反过来(对待)。]
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．孟子对曰/凶年饥岁/君之民老弱/转乎沟壑/壮者散而之四方者/几千人矣
B．孟子对/曰凶年饥岁/君之民老弱/转乎沟壑/壮者散/而之四方者/几千人矣
C．孟子对/曰凶年饥岁/君之民/老弱转乎沟壑/壮者散/而之四方者/几千人矣
D．孟子对曰/凶年饥岁/君之民/老弱转乎沟壑/壮者散而之四方者/几千人矣
D [“孟子对曰”中显然“曰”后要断开，排除B、C两项；“君之民老弱转乎沟壑”中“君之民”为一个意义单位，应该断开，同时“老弱……壮者……”为并列短句，中间应断开，排除A项。]
14．下列各项中对原文内容的理解，不正确的一项是( )
A．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。
B．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结就在于官员与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。
C．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
D．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也”，就是要让穆公知道事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。
C [C项，原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。]
15．翻译文中画横线的句子。
(1)不诛，则疾视其长上之死而不救。
译文：____________________________________________________
(2)君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)不杀吧，又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。
(2)(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。
【参考译文】
邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。怎么办才好呢？”
孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了；然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告(这些情况)，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。”
1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．孳孳为善者，舜之徒也 徒：类
B．二王我将有所遇焉 遇：投合
C．怀利以相接 接：交接，交往
D．不夺不餍 餍：厌烦
D [D项，餍：满足。]
2．下列各句中加点的词属于古今异义的一项是( )
A．不远千里而来 B．王亦曰仁义而已矣
C．何以利吾家 D．鸡鸣而起
C [C项，“家”，古义为“卿大夫的采地食邑”；今义为“家庭”。]
3．下列各句中加点词的词类活用与例句相同的一项是( )
例句：寡人耻之
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B．我将见楚王说而罢之
C．道芷阳间行
D．臣闻求木之长者，必固其根本
A [例句与A项均为意动用法。B、D两项，均为使动用法；C项，名词用作动词。]
4．下列各句中加点词与例句中加点词的意义和用法相同的一项是( )
例句：孟子遇于石丘
A．是三军之士乐罢而悦于利也
B．而相泣于中庭
C．是何异于刺人而杀之
D．寡人之于国也
B [B项与例句相同，介词，在；A项，介词，引出宾语，不译；C项，介词，表比较，和；D项，介词，对于。]
5．下列句式不是宾语前置句的一项是( )
A．苟为后义而先利
B．何以利吾国
C．先生将何之
D．未之有也
A [A项，一般句式；B项，“何以”，即“以何”；C项，“何之”，即“之何”；D项，“未之有”，即“未有之”。]
6．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
译文：____________________________________________________
(2)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我国得到利益的手段吧？
(2)没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。
(一)课内阅读
阅读课文第1则，完成7～10题。
7．下列句子中加点词的解释，有误的一项是( )
A．叟，不远千里而来 叟：对老年男子的尊称
B．上下交征利 征：谋取
C．弑其君者 弑：杀害
D．苟为后义而先利 苟：苟且
D [D项，苟：如果。]
8．下列句子中没有词类活用现象的一项是( )
A．不远千里而来 B．亦将有以利吾国乎
C．未有义而后其君者也 D．王何必曰利
D [A项，意动用法，以……为远；B项，使动用法，使……获利；C项，意动用法，以……为后。]
9．下列关于这段文字的分析不正确的一项是( )
A．孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。
B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
A [A项，“绝对不要考虑”说法错误。]
10．如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？
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[答案] 这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
(二)课外阅读
阅读下文，完成11～16题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
(《孟子·梁惠王上》)
11．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．兽相食，且人恶之 恶：憎恶
B．东败于齐 东：名词作状语，在东面
C．寡人耻之 耻：形容词的意动用法，以……为耻
D．愿比死者壹洒之 比：紧挨着
D [D项，比：为，替。]
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚
B．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚
C．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D．晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚
C [“晋国天下莫强焉叟之所知也”是一个判断句式，这个句子陈述的对象是“晋国”，应断开，“焉”作为一个语气词，一般位于句末，据此可排除A、D两项；“东败于齐”与“南辱于楚”句式上对应，排除B项。]
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．庖本义是厨子的意思，与之相关的一个成语是庖丁解牛，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应用，运用自如。
B．厩是马圈、马棚的意思。古文字中，“厂”与“广”常常通用，都表示与房舍、居住有关。
C．始作俑者意思是比喻首先做某件坏事的人。俑是古代殉葬用的木制或陶制的俑人。
D．仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等政治理想之一。
A [A项，“庖”本义为“厨房”。]
14．下列说法不符合文意的一项是( )
A．文章由小及大，从举例入手，运用了对比手法和排比句式，逻辑谨严，层层深入，议论深刻，气势磅礴。
B．本文是孟子和梁惠王的对话，孟子认为，以得民心之仁道，征伐失民心之无道，则无敌于天下。
C．孟子首先批评了梁惠王只图自己享乐，不管人民死活的做法，然后讲到行仁政能使国富民强，天下无敌。
D．孟子重点批评了梁惠王因丧师失子，兵挫地削而施暴政，用棍棒和刀子杀人，不顾人民死活的做法。
D [“批评梁惠王”不是孟子所要表达的重点，重点是劝其施行“仁政”。]
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)杀人以梃与刃，有以异乎？
译文：____________________________________________________
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(2)壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。
译文：____________________________________________________
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[答案] (1)杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？
(2)使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上。
16．选文在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效果？
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[答案] 类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。
【参考译文】
梁惠王说：“寡人很乐意听从您的指教。”
孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？”
梁惠王说：“没什么区别。”
孟子说：“杀人用刀子和用政治，有什么区别吗？”
梁惠王说：“(也)没有区别。”
孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶；身为百姓的父母官，主持政事却免不了野兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母官呢？孔子曾说：‘第一个制作土偶、木偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！’孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。(用土偶、木偶殉葬，尚且不可，)又怎能让百姓活活地饿死呢？”
梁惠王说：“(想当年)晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。 而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边丧失了河西之地七百里给秦国；南边又为楚国所欺侮。 我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子和子女各自逃散。他们坑害百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”
1．下列句子中对加点词的解释，不正确的一项是( )
A．民归之，由水之就下 由：通“犹”，如同
B．卒然问曰：“天下恶乎定？” 卒然：同“猝然”，突然
C．施从良人之所之 施：通“迤”，斜行
D．此其为餍足之道也 餍：通“厌”，厌恶
D [“餍”，吃饱。]
2．下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．养生丧死无憾
B．遍国中无与立谈者
C．然而不王者，未之有也
D．何待来年
D [A、B、C三项加点词古今意义不同，D项“来年”古今义均指“明年”。]
3．下列句中加点词的活用类型，不同于其他三项的一项是( )
A．树之以桑
B．可以衣帛矣
C．填然鼓之
D．是使民养生丧死无憾也
D [A、B、C三项加点词均为名词作动词，D项加点词为动词作名词，指活着的人。]
4．下列句中加点词的意义和用法，相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
C [A项，代词，这样；形容词词尾，……的样子。B项，动词，亲附；介词，跟。C项，均为介词，用。D项，连词，表转折；表顺承。]
5．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是( )
A．然而不王者，未之有也
B．良人者，所仰望而终身也
C．是非君子之道
D．养生丧死无憾，王道之始也
A [B、C、D三项均为判断句，A项是宾语前置句。]
6．名句填空
(1)填然鼓之，兵刃既接，________________。或百步而后止，________________。________________，则何如？
(2)________________，谷不可胜食也；________________，鱼鳖不可胜食也；________________，材木不可胜用也。
(3)________________，申之以孝悌之义，________________。
(4)狗彘食人食而不知检，________________。
[答案] (1)弃甲曳兵而走 或五十步而后止 以五十步笑百步 (2)不违农时 数罟不入洿池 斧斤以时入山林 (3)谨庠序之教 颁白者不负戴于道路矣 (4)涂有饿莩而不知发
(一)课内阅读
阅读课文第4则，完成7～10题。
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则苗浡然兴之矣 兴：生长
B．未有不嗜杀人者也 嗜：贪，爱好
C．皆引领而望之矣 引：引领
D．其如是，孰能御之 御：阻挡
C [C项，引：伸着。]
8．对下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )
A．①②不同，③④不同
B．①②不同，③④相同
C．①②相同，③④不同
D．①②相同，③④相同
A [之：语助词，无实义/结构助词，取消句子独立性。而：表顺承，又/表修饰，连接修饰成分与中心词。]
9．翻译下面的句子。
(1)望之不似人君，就之而不见所畏焉。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
译文：____________________________________________________
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(3)民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)他看上去没有国君的威仪，接近他看不出有什么叫人敬畏的地方。
(2)如果有不爱好杀人的，那么天下的百姓就会伸长脖子殷切地期待他了。
(3)百姓归附他，就好比大水流向低的地方，气势盛大，谁能抵挡呢？
10．结合对文段的理解，回答下面的问题。
(1)孟子在本文中表达了怎样的观点？
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(2)文中两个比喻有怎样的联系？
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[答案] (1)残暴的统治会失掉民心，如果施行仁政，则民心归附，就能以此统一天下。
(2)选材上，均以水作喻；内容上，只有先以仁泽滋润其民，然后百姓才会如水就下地归附仁君。
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成11～14题。
公孙丑①问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能御也。
(节选自《孟子·公孙丑上》，有删改)
【注】 ①公孙丑：孟子弟子，齐人。
11．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．或问乎曾西 或：有人
B．管仲以其君霸 霸：霸气、霸道
C．子诚齐人也 诚：的确
D．纣之去武丁未久也 去：距离
B [B项，霸：称霸。]
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．鸡鸣狗吠相闻/而达乎四境/而齐有其民矣/地不改辟矣/民不改聚矣/行仁政而王/莫之能御也
B．鸡鸣狗吠相闻而达乎四境/而齐有其民矣/地不改辟矣/民不改聚矣/行仁政而王莫之/能御也
C．鸡鸣狗吠相闻/而达乎四境/而齐有其民矣地不改辟矣民不改聚矣/行仁政而王/莫之能御也
D．鸡鸣狗吠相闻而达乎四境/而齐有其民矣/地不改辟矣/民不改聚矣/行仁政而王莫之能御也
A [“鸡鸣狗吠相闻”表意完整，需要和后面的句子断开，排除B、D两项；“齐有其民矣地不改辟矣民不改聚矣”为三个并列的短句，“矣”作为断句标志，排除C项。]
13．下列有关原文内容的分析，不正确的一项是( )
A．从文中的相关文字可以看出，曾西对管仲与晏子是持否定态度的，而孟子却认为管仲与晏子的行为值得推崇。
B．孟子强调虽有聪明智慧，不如利用形势时机；虽有锄头工具，不如等待节气农时。说明要行王道，时机也很重要。
C．孟子认为，齐国有广阔的疆土，有众多的百姓，若能采取“行王道”的方针来治理国家，那就没有谁能抵御得了。
D．本文以对话体的形式，通过公孙丑与孟子之间的问答，阐明了孟子行“仁政”的主张。
A [A项，“孟子却认为管仲与晏子的行为值得推崇”错。]
14．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾先子之所畏也。
译文：____________________________________________________
(2)管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？
译文：____________________________________________________
(3)以齐王，由反手也。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)(子路是)我先祖父所敬畏的人。
(2)管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你认为我愿意与他相比较吗？
(3)像齐国来称霸诸侯，如同翻转手掌一样容易。
【参考译文】
公孙丑问道：“如果您在齐国当政，管仲和晏子的功业可以得到再度振兴吗？”
孟子回答说：“你真是一个齐国人，只知道管仲和晏子。有人问曾西：‘你和子路相比，谁更贤德？’曾西不安地回答：‘子路是我先祖父所敬畏的人。’问者又说：‘这样你与管仲相比，谁更贤德呢？’曾西听了显出很恼怒的样子，不高兴地说：‘你为什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专权；执掌国家大政的时间，又是那样长久；功绩却那样卑小。你为什么竟然拿我和他相比？’”孟子说：“管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你认为我愿意与他相比较吗？”公孙丑说：“管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。难道管仲、晏子还不值得学习吗？”孟子回答：“像齐国来称霸诸侯，如同翻转手掌一样容易。”公孙丑说：“如果是这样，那么我就更不明白了。像周文王那样的德行，将近百岁才寿终，(他的教化影响)也还没有润泽(遍及)天下；周武王、周公旦继承文王的事业，才逐步使仁政广泛推行。如今您把王道说得这样容易，那么岂不是连周文王也不值得效法吗？”孟子说：“怎么能同周文王相比较呢？从商朝的汤到武丁，圣贤的君主出现了六七位。天下的百姓归顺于商朝已经很久了，时间长久了也就难以改变。武丁的时代，诸侯来朝贡，治理天下好像运物于手掌之中一样。纣王的朝代上距武丁的时代并不远，他的忠臣世家和遗留的风俗楷模，流布的道德风气与仁教善政，有些仍然流传于世；再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等宗亲大臣，这些都是贤德之人，有他们共同辅佐王室，所以经历了很久的时间才亡国。可以说，当时没有一尺土地不归殷朝所有，没有一个百姓不是殷朝的臣民，而文王从方圆百里的小国发展起来，所以十分困难。齐国有句俗话说：‘虽然有聪明智慧，不如利用形势时机；虽然有锄头工具，不如等待节气农时。’今天的时势要实行王政就容易多了。因为在夏、商、周的鼎盛时期，也没有方圆超过千里的诸侯国，而现在的齐国却有这样广大的领土；鸡鸣狗叫之声到处听到，并且一直传到四方的边境上，这说明齐国已有如此之多的百姓了。国土不用再开辟，百姓不用再聚集增多，只要认真实行仁政而称王天下，没有人能阻止得了。”
