一、天下有道，丘不与易也
第1步读准字音——千言万语总关音
请见(xiàn) 木铎(duó) 长沮(jù)
桀溺(jié) 耦(ǒu) 耰(yōu)
怃(wǔ)然 荷(hè)蓧(diào) 食(sì)之
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．桀溺(“桀”，通“杰”)
2．是鲁孔丘与(“与”，通“欤”，句末语气词，表示疑问)
3．而谁以易之(“而”，通“尔”)
4．且而与其从辟人之士也(“辟”，通“避”)
5．植其杖而芸(“芸”，通“耘”，除草)
6．使子路反见之(“反”，通“返”)
第3步一词多义——看我七十二变
1．道
2．食
3．见
4．之
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．子路从而后，遇丈人
古义：古代对老年男子的尊称。
今义：指妻子的父亲。
2．明日，子路行以告
古义：第二天。
今义：明天。
3．不仕无义
古义：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。
今义：没有义气。
4．君子之至于斯也
古义：到。
今义：达到(某种程度)，也表示另提一事。
5．子路从而后
古义：从，跟从；而，连词，却。
今义：用于下文开头，表结果、目的或进一步行动。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．耰而不辍(名词作动词，用耰松土并使土块细碎)
2．子路从而后(名词作动词，落在后面)
3．不仕无义(名词用作动词，出来做官)
4．长幼之节，不可废也(形容词用作动词，废弃)
5．植其杖而芸(使动用法，使……直立)
6．止子路宿(使动用法，使……留下来)
7．欲洁其身(形容词的使动用法，使……清白)
8．而乱大伦(形容词的使动用法，使……乱)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．二三子何患于丧乎？(状语后置句，宾语前置句)
译文：诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？
2．晨门曰：“奚自？”(宾语前置句)
译文：早晨看守城门的人说：“(你)从哪儿来啊？”
3．而谁以易之？(介词的宾语前置)
译文：你与谁改变它呢？
4．吾非斯人之徒与而谁与？(介词的宾语前置)
译文：我不跟这世间的众生在一起，又跟谁(在一起)呢？
5．趋而辟之，不得与之言。(省略句)
译文：(接舆)快步走开躲避孔子，(孔子)没法同他说话。
6．子路从而后。(省略句)
译文：子路跟随(孔子)而落在后面。
1.
定语后置的标志，无实义。斯：这个地方。何患：宾语前置，“患何”的倒装。何患于丧：状语后置，“于丧何患”的倒装。
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3.
4.
5.
[整体·感知]
本文主要表现了孔子勇于担当社会责任的高尚情操。孔子看到当时天下无道的状况，痛心疾首，毅然决然走上了这条注定是悲剧结局的漫漫征途。孔子改造社会的巨大决心和为此作出的重大贡献，即使在今天，也仍然是我们人生教育的最高典范。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中了。
它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
2．往者不可谏，来者犹可追。
过去的无法挽回，将来的还可以赶得上。
这是楚国狂人接舆经过孔子车旁时所唱之歌。他批评孔子天下混乱时不隐去，希望他尽快隐去。现在用来规劝人们不要沉浸在过去，要努力去改变将来。
3．是知其不可而为之者与？
(就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？
“知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执著精神。
[文本·深读]
1．文中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。
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[答案] 接舆的话中透露出一种对社会的无奈，对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这样一种认识，他才说孔子是“何德之衰”。
2．除孔子及其弟子子路外，本课五则选文中所涉及的人物可分为哪几类？他们对孔子各持什么态度？
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[答案]
类型
代表
态度
尊孔派
仪封人、晨门
对孔子及其言行充满理解和尊重，言辞间充满深深的敬仰与赞美之情
隐士派
长沮、桀溺、接舆和荷蓧丈人
对孔子及其言行、主张充满不解、不满，甚至是不屑；面对无道的社会现实主张避世，选择归隐，过着一种自食其力、潇洒自由的生活
3.节选部分塑造了孔子什么样的形象？是如何来刻画的？
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[答案]
勇于担当，执着不悔
孔子的人生目标非常明确，就是改变天下无道的现实。天下无道，他认定自己有责任挺身而出，这是一种异常可贵的勇于担当的精神。
为了实现自己的人生目标，他“知其不可而为之”，百折不挠。选文第四则结尾用子路的话凸显了他在推行道义方面惊人的执着态度，表现了他勇于担当和以匡救天下为己任而不言弃的精神。
[话题延伸]
1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。
——《申鉴·杂言上》
【品评】 君子为国而忧、为国而乐，这既是君子的志向，也是君子勇于担当社会责任的精神；而小人只考虑个人得失，自私而缺乏社会责任感。我们应以君子为榜样，提高个人的责任意识。
2．夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——《孟子·公孙丑下》
【品评】 在诸侯争霸、战乱纷起的战国时代，作为一介布衣，孟子有这样的担当精神和自信，实在是一种浩然正气的洋溢，值得后人学习。
3．劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
【品评】 不论在什么时代和环境中，那些奉献在前、享受在后的人，因为担当，所以有成长。有了成长，才能成就大事。
[传承典例]
钱七虎：始终把科技强军作为毕生的事业
钱七虎是我国现代防护工程理论的奠基人、防护工程学科的创立者、防护工程科技创新的引领者，防护工程和岩石力学专家，中国工程院首届院士，陆军工程大学教授。他用毕生心血，为我国铸就坚不可摧的“地下钢铁长城”立下了不朽功勋。
钱七虎说：“武器就是矛，防护工程就是盾。我们的防护工程就是要抗击炮弹、炸弹、原子弹、氢弹的打击。我国的战略是积极防御战略，不打第一枪，所以防护工程更加重要。过去是我们国家积极防御战略的重要基石，现在是我国核心安全的最后一道防线。城市里有大量的人防工程，保护人民生命财产的安全，总的来讲这就是防护工程。”
1954年，17岁的钱七虎被选拔保送到哈军工学习，1961年钱七虎被选派到前苏联莫斯科古比雪夫军事工程学院深造，期间受到周恩来总理的亲切接见。
1965年，钱七虎学成回国，开始了他为之奋斗一生的防护工程教学科研工作。
为了国防事业，他与妻子分居两地16年；为了编写教材，他没时间辅导孩子高考；桃李满天下的他，自己的儿子却没有考上好大学。钱七虎夫人袁晖“埋怨”里带着心疼，她说：“有时候说起来，也觉得亏欠孩子。上世纪70年代初，他到清华大学帮助编写教材，由于长期劳累，犯了严重痔疮，椅子没法坐，就趴在床上写教材。他平时很少考虑个人的东西，总是把工作看得比什么都重。”
钱七虎说：“没有强大的国防，没有强大的人民军队，就没有人民安宁幸福的生活，不会有和平的机遇和环境。我作为军队的一个科学家，要始终把科技强军作为我毕生的事业去追求，并为此奋斗一生。这是我的事业所在，也是我的幸福所在。”
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第1步读准字音——千言万语总关音
喟(kuì)然 瞻(zhān)之 莞(wǎn)尔
偃(yǎn) 一箪(dān)食 哂(shěn)之
铿(kēnɡ)尔 舞雩(yú) 牖(yǒu)
哭之恸(tònɡ) 绥(suí)之斯来 以俟(sì)君子
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．一言以为不知(“知”，通“智”，聪明，智慧)
2．道之斯行(“道”，通“导”)
3．子路不说(“说”，通“悦”)
4．夫子矢之曰(“矢”，通“誓”)
5．毋吾以也(“以”，通“已”，停止)
6．鼓瑟希，铿尔(“希”，通“稀”)
7．莫春者，春服既成(“莫”，同“暮”)
8．唯求则非邦也与(“与”，通“欤”)
第3步一词多义——看我七十二变
1．知
2．是
3．伤
4．其
5．于
6．为
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．前言戏之耳
古义：前面的话。
今义：写在一本书或文章前面的话。
2．小人学道则易使也
古义：地位低的人。
今义：指人格卑下的人。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．犹天之不可阶而升也(名词用作动词，攀着梯子)
2．闻弦歌之声(名词用作动词，唱歌)
3．风乎舞雩(名词用作动词，吹风)
4．如会同，端章甫(端，名词用作动词，穿上礼服；章甫，名词用作动词，戴上礼帽)
5．异乎三子者之撰(动词用作名词，陈述)
6．所谓立之斯立(动词的使动用法，使……立)
7．噫！天丧予(动词的使动用法，使……丧)
8．博我以文(形容词的使动用法，使……知识广博)
9．赤也为之小(形容词作名词，小相)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．他人之贤者，丘陵也。(判断句)
译文：别人的才德是丘陵。
2．仲尼，日月也。(判断句)
译文：仲尼(的才德)是太阳、月亮。
3．仲尼岂贤于子乎？(状语后置句)
译文：孔子难道比你有才德吗？
4．博我以文，约我以礼。(状语后置句、省略句)
译文：(他)用各种文献典籍使我知识、视野广博，用礼这种规范来约束我。
5．以吾一日长乎尔。(状语后置句)
译文：因为我比你们年长一点。
6．不吾知也！(宾语前置句、省略句)
译文：(人们)不了解我啊！
7．贤哉，回也！(主谓倒装句)
译文：颜回多么有才德啊！
8．异乎三子者之撰(主谓倒装句)
译文：跟三位说的不同。
9．小人学道则易使也。(被动句)
译文：地位低的人学了道就容易(被)使唤了。
10．可使有勇，且知方也。(省略句)
译文：(我)可以使(百姓)有勇气，并且懂得礼义道德。
11．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。(省略句)
译文：弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声，(曾点)放下瑟站了起来。
1.
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[整体·感知]
本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的。既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执着追求。
[文脉·梳理]
孔子弟子
[句段·赏评]
1．仰之弥高，钻之弥坚。
越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉得深邃。
这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话，后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。做学问者往往有这样的体会：以学问来充实，但此心总有不满足的时候，想要停止都做不到，于是不停地进取。
2．子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回是多么有才德啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都受不了这种愁苦，颜回却没有改变他的乐趣。颜回是多么有才德啊！”
这是孔子对颜回的高度评价。颜回“安贫乐道”，这也就是贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也要自得其乐。
3．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
暮春三月，春天的夹衣已经穿上了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌回来。
这是和谐社会的真实写照，也是一个国家德政达到极致的体现，是儒家治国平天下的形象化表述。这正合乎孔子对理想社会的追求，所以后面才引出孔子“吾与点也”的喟然感叹。
[文本·深读]
1．文章中关于孔子与弟子的讨论、闲谈在全篇中俯拾皆是，这样写的作用是什么？
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[答案] 文章用较大的篇幅介绍了孔子与弟子之间的讨论和闲谈，主要体现了孔子作为一位成功教育家的重要的教育思想。教师以师生平等的心态来从事教育工作，并且以一种真诚、深厚的情感来对待学生，才能在学生中形成一个高大的形象。这样以一种日常生活的交往、言谈来体现文章的主旨，使文章显得更加丰富多彩、真实可信。
2．当孔子谈到师生如何相处时，他说：“当仁，不让于师。”这体现了孔子怎样的人格魅力？
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[答案] 孔子特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，在一般情况下，学生不可违背老师。但是，孔子提出，遇到“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让，是把实现仁德放在第一位，把“仁”作为衡量一切是非善恶的最高标准。
3．当孔子探望伯牛时说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”这样说是否表明孔子认为伯牛得病是他本身就是那样的命运？这表现了孔子思想的哪一方面？
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[答案] 从话语中，我们可以看出孔子也是一位宿命论者，即他相信命运之说，但对命运的不公平又提出了自己的抗议，文中用反复的语句，强烈地表达出了这种感情。他认为，像伯牛这样德行优秀的人应该长命百岁，享受健康的生活，却得了将亡的疾病，即使探望，也只能“自牖执其手”，这是命运的不公平。从这些语句中我们也可以看出孔子对学生的挚爱之情，以及对命运不公的控诉之情。
4．在“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐……”一节中，“孔门弟子”各具什么样的性格特征？试结合文本探究。
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[答案] 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》之所以成为千古名篇，原因是“声口肖像，各具情态”，四位弟子，性格情趣各异。子路“率尔而对”，迫不及待中见其直率、刚正、豪爽；冉有则豪爽地许下“比及三年，可使足民”的诺言，一副敢担当又信心十足的情态如在眼前；而善于理财的冉求，热衷礼仪的公西华俱为谦谦君子：前者愿做诸侯国的国相，后者则要学习诸侯赞礼司仪，于忍让虚心的共性中，呈现出不同的色彩；谦恭虚心是冉有的性格内涵，谦恭有余则是公西赤的性格外延；二人实属同中有异各有天性的人；鼓瑟不止的曾点则浪漫潇洒，那“舍瑟而作”的“铿尔”之声，留给我们的是悠然自得的神韵；那“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的动人画面，展现给后人的是放达洒脱的古朴。尺幅之内，就有如此多鲜活灵动的人物，不得不让人叹为观止。
5．孔子对待伯牛与颜渊的死，表现有何不同？为什么？试谈谈你的理解。
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[答案] (1)第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心扉。
(2)原因在于孔子在颜回身上寄托着很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人传承薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。
伟大源自平等
孔子评价自己“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。
尽管弟子们尊崇孔子，但他生活在弟子当中，在人格方面从未凌驾于弟子之上。弟子们只是从他的学识和道德以及日常生活的举手投足中，体验到那种实实在在的伟大。他不期望人们像信仰神明那样信仰自己。
[话题延伸]
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
【品评】 惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。也指法律面前人人平等，没有地位高低之分。
[传承典例]
不畏权贵，追求平等的孟子
齐宣王想见孟子，偶得感冒，就派人去找孟子说：“大王感冒，医生说不能吹风，因此不能来看先生，希望在朝廷里跟先生见面，行不？”孟子说：“我也感冒了！我也不能吹风！去不了。”
第二天，孟子去吊丧。学生说：“老师不是生病了吗？”孟子说：“这有什么？昨天生病，今天好了呗！”过了一会儿，齐王派医生来看孟子。学生只好说老师已经吊丧去了，然后赶快去找孟子说：“老师啊，不得了啦，大王都派医生到家里去了，老师你赶快去见大王吧！”孟子说：“我干吗要去啊？”
朋友看不下去了，说：“老兄啊，这是你的不对了吧？人家毕竟是君啊！君让你去，你怎么不去呢？”
孟子说：“天下普遍看重的三样东西是爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年纪更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。哪能以爵位轻视年纪、道德呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就(亲自)前去请教。否则，就不值得同他一起干事。”
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第1步读准字音——千言万语总关音
莒(Jǔ)父(fǔ) (ní) (yuè) 彫(diāo)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．诲女知之乎(“女”，通“汝”)
2．君子之过也，如日月之食焉(“食”，通“蚀”)
3．无欲速，无见小利(“无”，通“毋”，不要)
4．岁寒，然后知松柏之后彫也(“彫”，通“凋”，衰落)
第3步一词多义——看我七十二变
1．过
2．知
3．信
4．焉
第4步古今异义——词语的昨天和今天
岁寒，然后知松柏之后彫也
古义：这样以后。
今义：承接连词。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．过而不改，是谓过矣(名词用作动词，犯过错)
2．躬自厚而薄责于人，则远怨矣(形容词用作动词，严格要求)
3．欲速则不达(形容词用作动词，快速完成)
4．足食，足兵，民信之矣(形容词的使动用法，使……足够、充足)
5．小人之过也必文(名词作动词，掩饰)
6．则远怨矣(形容的使动用法，使……远离)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．知之为知之，不知为不知，是知也。(判断句)
译文：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
2．过而不改，是谓过矣！(判断句)
译文：犯了错误不改正，这就是错误啊！
3．躬自厚而薄责于人。(宾语前置句)
译文：严于要求自己，而少要求别人。
4．其何以行之哉？(宾语前置句)
译文：它靠什么行走呢？
5．于斯三者何先？(宾语前置句)
译文：在这三项先去掉什么呢？
6．子夏为莒父宰，问政。(省略句)
译文：子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，(向孔子)请教施政方面的问题。
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[整体·感知]
本课所录选文集中反映了孔子的生存大智慧和他的很多观点，诸如：要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等观点，都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何立身处世。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．知之为知之，不知为不知，是知也
懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
这句话充分体现了孔子的生存智慧。它告诉我们要正视自己的无知，要坦然承认自己的无知，只有这样我们才能学到更多知识。
2．人能弘道，非道弘人。
人能光大道德的含义，而道德不能扩大人的心智。
强调人对“道”的一种主观能动性，应该主动地去实施仁道、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。
3．欲速则不达，见小利则大事不成。
(做事情)贪求快就达不到目的，只顾及小的利益就办不成大事。
这是孔子教导弟子为政的原则。朱熹认为：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”作为一个领导，要有远大的目光，不能急功近利，不要想很快就能够做出很大的政绩来，也不要为一些小利益而花费太多的心力，要顾全大局，高瞻远瞩。对于个人的为人处世来说，道理也是一样。
4．岁寒，然后知松柏之后彫也。
到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。
这句话是从为人处世角度来说的。它告诫我们，人应像松柏一样，要有骨气，有远大志向，且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功。
[文本·深读]
1．文章中“子贡问政”一段表明了孔子怎样的政治观点？
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[答案] “子贡问政”一段，孔子对政治概括了“足食”“足兵”“民信”三条，其中“民信”居首要位置，“足食”次之，“足兵”最下，这种排列表现了孔子取信于民的重要的政治思想。其实，正是这种以“信”为首，“足兵”最下的思想，才使得当时争霸的诸侯没有一个采用孔子的施政方针。
2．本课所选文段集中反映了孔子的生存大智慧，试概括总结。
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[答案]
3．结合本课语句，试分析《论语》在语言表达上的特点。
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[答案] (1)《论语》形容道体之文，只是指点咏叹，不多着言语。如“岁寒，然后知松柏之后彫也”，只就松柏寒冬之时仍挺拔不衰落上一指点，而修道之人有坚忍的力量，可以耐得住困苦折磨的形象自见了。
(2)巧设譬喻，形象蕴藉。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”用水的不断流淌来比喻人的精神境界的修养是没有止境的，也说明了人应该抓紧时间不断充实自己。这种以譬喻来说理的话语在《论语》中很多，在学习中要认真体会这种语言风格。
为人处世——责己严，待人宽
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”
孔子这句话启示我们，人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“严以律己，宽以待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。
[话题延伸]
1．与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
【品评】 对待别人，不应过于苛求，要看到人家的长处优点；而对待自己要严格，要认识到自己的不足，这样才能保持谦虚、谨慎。既能学到别人的长处，又能克服自身的缺点。
2．其责己也重以周，其待人也轻以约。——韩愈《原毁》
【品评】 《原毁》是韩愈探求社会上毁谤恶习的本原，以求革除毁谤恶习的一篇文章。作者以“躬自厚而薄责于人”立论，讲了古代君子对人、对己的两种不同要求：要求自己总是严格而全面，对待别人则宽厚并且要求简单。后被概括成“责己严，待人宽”两句话，在今天仍有教育意义。
[传承典例]
黄纬禄的“三个三”
黄纬禄，“两弹一星”元勋、中国导弹事业的开拓者之一。
“在成绩面前，尽量考虑别人的贡献。”黄纬禄对各种奖励总是“退避三舍”，在成绩面前，尽量考虑别人的贡献，失败了，尽量考虑自己的责任。
“我的人生格言是‘严于律己，宽以待人’。”人们至今还记得黄纬禄的“三个三”：在基地三条要求，和大家一起排长队买饭，一起搞卫生，一起扫厕所；出差三条要求，只要能走出去就行，只要有饭吃就行，只要有地方睡觉就行；用公车三不许，自己私人外出不许用车，接送亲友不许用车，家人有事不许搭车。
课件38张PPT。三、知之为知之，不知为不知点击右图进入…Thank you for watching !四、己所不欲，勿施于人
第1步读准字音——千言万语总关音
雍(yōnɡ) 皋(Gāo)陶(yáo) 伊尹(yǐn)
取譬(pì) 弘(hónɡ)毅
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．问知(“知”，通“智”)
2．举直错诸枉(“错”，通“措”，安排，安置)
3．乡也吾见于夫子而问知(“乡”，通“向”，先前)
第3步一词多义——看我七十二变
1．济
2．克
3．方
4．举
5．约
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．樊迟问仁。子曰：“爱人。”
古义：爱护别人。
今义：①指丈夫或妻子；②指恋爱中的一方。
2．有一言而可以终身行之者乎
古义：可以用来。
今义：①表示可能或能够；②表示许可。
3．非礼勿视
古义：不合乎礼。
今义：不礼貌的举动。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．回虽不敏，请事斯语矣(名词用作动词，从事、实行)
2．尧舜其犹病诸(名词用作动词，担忧、忧虑)
3．举直错诸枉(形容词用作名词，正直公正的人；形容词作名词，邪恶的人)
4．不仁者远矣(形容词用作动词，疏远)
5．仁者安人，知者利人(形容词用作动词，安于，利用)
6．己欲立而立人(使动用法，使……站得住)
7．己欲达而达人(使动用法，使……通达)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．克己复礼为仁。(判断句)
译文：克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。
2．富哉言乎！(主谓倒装句)
译文：这句话的含义多么深广啊！
3．何谓也？(宾语前置句)
译文：(这是)说什么呢？
4．如有博施于民而能济众，何如？(宾语前置句)
译文：假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？
5．舜有天下，选于众。(状语后置句)
译文：舜做了天子，从众人中选拔人才。
6．问知。子曰：“知人。”(省略句)
译文：(樊迟)问(什么是)智。孔子说：“了解人。”
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[整体·感知]
孔子的思想核心是“仁”。“仁者，爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面，整个社会的人(特别是“士”)都要能够以礼来约束自己，宽待他人——“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”；另一方面，作为社会的统治者要能够实行“德政”——“博施于民而能济众”。
[文脉·梳理]
本文所选的几段文字是以处世待人的原则组织在一起的，其结构如下：
[句段·赏评]
1．己所不欲，勿施于人。
自己不愿承受的事，不强加给别人。
这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，内外如一，同样亦为“仁”。
2．士不可以不弘毅，任重而道远。
读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的责任重大，路途遥远。
曾子认为读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。孔子的仁道精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起济世救人的责任。而曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想和坚定的意志，他的这两句名言后来就演化成了中国儒家人格中的所谓“天下兴亡，匹夫有责”。诗圣杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自孔子的《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
[文本·深读]
1．本文中关于“仁”，共有多少含义？
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[答案] 一是克己复礼为仁。如，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”二是“己所不欲，勿施于人”，即“恕”为仁。如，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”三是“博施于民”“济众”为仁。在孔子看来，如果能够做到“博施于民”“济众”，那么，“何事于仁”“必也圣乎”。就不仅是“仁”，而且是“圣”了。可见，孔子眼里的“仁”是有层次、有内涵的，是一个完整的理论体系。
2．从“克己复礼为仁”一句中可以知道什么是“仁”吗？
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[答案] 究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。
3．如何认识孔子的“仁”？
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[答案] 第一，“仁”是一种纯粹与崇高的道德精神。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。推行“仁”的途径一点也不玄妙，只是将心比心，推己及人而已。第二，“仁”是一种消极的伦理原则，因为“己所不欲，勿施于人”的核心就是“仁”，而“不”则强调“不要”做什么，因此，是一种被动的消极的道德原则。第三，“仁”是一种正面的、积极的、肯定的伦理原则。因为它暗含“己所欲，施于人”，而孔子也明确地将其表达为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。因此，“仁”升华与提升了人性的内在潜能。
4．孔子的“仁”和“礼”有什么联系和区别？
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[答案] (1)联系：“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种外在体现。
(2)区别：“仁”是目的，而“礼”则是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。
己欲立而立人，己欲达而达人
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；当你想要自己通达的同时，也要让别人通达。而不是推倒别人站稳自己，损害他人发展自己。
生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只有每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对彼此，不以个人利益为中心，不自私自利，整个社会才会和谐。
[话题延伸]
1．自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤
【品评】 自私自利是人立世、成功的障碍。我们做人要宽容大度，懂得为别人着想。
2．忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。——薛瑄
【品评】 忍，是一种等待；容，是一种智慧。为图大业等待时机成熟，忍之有道，容之有度。这是高明人的一种谋略，是为人处世的上上之策。
[传承典例]
马云的立人立己之路
曾经，我们为存取款、转账在银行长时间焦急地排队，好不容易轮到自己了，却被告知四点半下班，明天再办；曾经我们为交电费、水费、燃气费、手机费满城跑，到处挤，焦急等；曾经我们因异地转账、汇款手续费太高而不得不冒着风险，手提大额现金，战战兢兢挤公交、坐长途。曾经我们为申请一万元的信用贷款而请客、送礼，厚着脸皮一天三番五次跑银行……
而今，这一切都成了历史。
打开支付宝，我们不但可以用手机即时付款，给好友转账，为信用卡还款，购买水、电、天然气，还可以办理出国购物退税；因为余额宝，我们可以打理手中的零用钱，随时随地进行理财；因为芝麻信用，我们感受到信用为我们带来的信任、尊严与方便——免押金租车、租房、骑行；因为淘宝，不仅便利了我们购物，还成就了几十万个微商。从支付宝到淘宝到蚂蚁金服，可以毫不夸张地说，一家企业改变了我们的生活。
马云，方便了民众，成就了别人，也成就了一个阿里商业帝国。
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第1步读准字音——千言万语总关音
曲肱(ɡōnɡ) 臧(Zānɡ)武仲 公绰(chuò)
无適(dí) 谄(chǎn) 恶(wū)乎成名
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．若臧武仲之知(“知”，通“智”)
2．久要不忘平生之言(“要”，通“约”，贫困)
第3步一词多义——看我七十二变
1．信
2．修
3．道
4．然
5．其
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．饭疏食饮水
古义：喝冷水。
今义：喝水。
2．造次必于是
古义：慌忙，仓促。
今义：鲁莽。
3．子路问成人
古义：完美无缺的人。
今义：成年人。
4．今之成人者何必然。
古义：一定这样。
今义：事理上确定不移。
5．久要不忘平生之言
古义：平素，向来。
今义：有生之年；一生。
6．非其鬼而祭之
古义：神、鬼通称。
今义：不好的东西或不可告人的打算或勾当。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．以告者过也(名词用作动词，犯错误)
2．义然后取(名词用作动词，符合道义)
3．饭疏食饮水(名词用作动词，吃)
4．不义而富且贵(形容词用作动词，取得富贵)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．富与贵，是人之所欲也。(判断句)
译文：富和贵，这是人人想得到的东西。
2．君子义以为上。(宾语前置句)
译文：君子(有学问有道德之人)把义看作是最高尚的品德。
3．德之不修，学之不讲。(宾语前置句)
译文：不培养品德，不讲习学问。
4．子问公叔文子于公明贾曰。(状语后置句)
译文：孔子向公明贾打听公叔文子这个人说。
5．文之以礼乐。(状语后置句)
译文：用礼乐来加以修饰。
6．子路问成人。(省略句)
译文：子路(向孔子)问怎样才算是完美无缺的人。
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[整体·感知]
本课所选章节都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见义勇为，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所宣扬的这种价值取向深刻地影响着中华民族的文化，至今仍有着很强的现实意义。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣也在这中间啊。用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云一样。
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
2．见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！
见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出生命，长期处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完美无缺的人了。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
[文本·深读]
1．根据文本内容探究孔子的富贵观。
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[答案] 第一，孔子认为“富”与“贵”均可求取，所谓“富与贵，是人之所欲也”，无可厚非，因此，整体上孔子是赞成求取富贵的。第二，孔子的“富贵”观有严格条件。如“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，应符合“仁德”标准。第三，“富贵”应合乎道义，“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”，“义”是判定富贵合乎原则的重要标准。
2．孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的赞赏，还是要求？
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[答案] 是要求。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包含个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让等，所有这些，都是孔子关于道德修养的组成部分。
3．在第九则中，孔子为什么感叹“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”？
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[答案] 因为在春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失和“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
4．孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的修养提出了什么要求？
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[答案] 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。
孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要符合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
君子爱财，取之有道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子并不是反对富贵，而是说不能违背道义去追求富贵。“君子爱财，取之有道”，“道”即“道义”，通俗地讲就是正当的手段。人有谋取富贵财利的欲望，这是天经地义的。可是如果见利忘义，不择手段地贪求不义之财，就会给我们这个社会带来可怕的危害。无论何时何地，人们都应该把奉行仁义道德放在追逐富贵之上。
[话题延伸]
1．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
【品评】 在儒家思想中，“义”高于一切，舍利就义值得称颂，而见利忘义往往为人们所不齿。君子爱财，取之有道；小人爱财，取之以利。为满足私欲，不择手段，舍义取利的结果不仅损害自己的利益，而且损害别人的利益。
2．天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。——《墨子·天志》
【品评】 墨子认为，尽管利是人们生活和行为的需要，但是如果求利不是从义出发，而是从一己私利出发，就必然导致人人皆相恶。因此，求利须以义为前提，首先得考虑国家和公众的利益，其次才是自己的利益，更不能为了个人私利而肆意践踏、损害公众和国家利益。
[传承典例]
金字招牌为何不倒
经商之道，义在利先。北京同仁堂创建于1669年，至今已有300多年的历史，从创业之初就提出了“济世”“养生”的经营宗旨，“在赚钱与济世养生这二者之间，始终把济世养生放在第一位，为济世养生而制药卖药”。“在义与利的关系上，重义在先，通过义而获利。”注重信誉，注重商德。因此，在制药中，坚持“修合无人见，存心有天知”“炮制虽繁，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力”。百年下来，依然受到世人追捧，是块名副其实的金字招牌。
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第1步读准字音——千言万语总关音
愠(yùn)色 弑(shì)齐君 一隅(yú)
不悱(fěi)不发 终夜不寝(qǐn) 殆(dài)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．学而不思则罔(“罔”，通“惘”，迷惑)
2．于吾言无所不说(“说”，通“悦”，喜欢)
第3步一词多义——看我七十二变
1．类
2．发
3．故
4．与
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．中人以上，可以语上也
古义：资质中等的普通人，一般人。
今义：指中间介绍人。
2．至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”
古义：到。
今义：表示达到某种程度，指另提起一事。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．中人以下，不可以语上也(名词用作动词，告诉)
2．令尹子文三仕为令尹(名词用作动词，做官)
3．礼后乎(名词用作动词，处在……之后)
4．求也退，故进之(使动用法，使……推进)
5．由也兼人，故退之(使动用法，使……退一步)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．回也非助我者也。(判断句)
译文：颜回不是帮助我的人啊。
2．起予者商也！(判断句)
译文：启发我的是卜商啊！
3．何谓也？(宾语前置句)
译文：(这是)说什么呢？
4．其斯之谓与？(宾语前置句)
译文：那就是说的这种道理吧？
5．素以为绚兮。(宾语前置句)
译文：把未染色的丝绸变成了美丽的衣裳。
6．旧令尹之政，必以告新令尹。何如？(省略句)
译文：原来的令尹每一次被免官时，一定要把(自己做令尹时候的政事)告诉继任的令尹。(这人)怎么样？
7．赤也惑，敢问。(省略句)
译文：我有点疑惑，冒昧问问(什么原因)。
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[整体·感知]
本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想、因材施教的施教原则、重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
资质中等的普通人以上的人，可以告诉他高深的学问和道理；资质中等的普通人以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。
孔子认为，人的智力天生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么大的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出了“因材施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展有积极贡献。
2．不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再次去教他。
在这里，孔子提出了“启发式”的教学思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”“满堂灌”的做法。要求学生能够“举一反三”，在学生独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，今天的教学过程仍可以加以借鉴。
[文本·深读]
1．本文中涉及了孔子的教育思想及教学方法的几个方面？请一一分析。
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[答案] 本文主要以孔子的教育思想为主线来组织选文，其主要内容有如下几点：
(1)平等的教育观念。这一观念的体现，主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类”，其实是包含两个方面的内容的。一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育。二是不管品行善恶、品性优劣，对所有的人都平等地加以教育。
(2)因材施教法。教育是对人的教育，施教者必须从受教育者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性的差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉有的回答就会有所不同。
(3)启发式教学法。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。他提出了“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学原则。学生努力思考而不得要领时他才去开导，思考已有一定眉目却不能确切说出来时他才会启发。
(4)注重学思结合法。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“思而不学”就不能保证思考的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。
(5)师徒互动法。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，教学相长，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。
2．在文中第九则和第十则引用了《诗经》中的语句，这起到了怎样的作用？
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[答案] 在这两则对话中，孔子对子贡和子夏的反馈给予了极高的评价。这种评价其实是对学习中的思考和联想的肯定。《诗经》中的这两句话，孔子和其弟子引入谈话中，是剥去了其表面上的显性的东西，深入其思想的深度，为体现孔子注重引导和联想的教学方法，起到了一种铺垫和辅助的作用。
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第1步读准字音——千言万语总关音
葸(xǐ) 陈亢(kànɡ) 笃(dǔ)于亲
趋(qū)而过庭
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
1．女闻六言六蔽矣乎(“女”，通“汝”)
2．好知不好学，其蔽也荡(“知”，通“智”，聪明)
3．今也则亡，未闻好学者也(“亡”，通“无”)
4．弟子入则孝，出则弟(“弟”，同“悌”，敬爱兄长，泛指敬重年长的人)
第3步一词多义——看我七十二变
1．易
2．好
3．正
4．文
5．知
6．致
第4步古今异义——词语的昨天和今天
1．恭而无礼则劳
古义：不用礼来节制。
今义：指不讲礼节。
2．今也则亡，未闻好学者也
古义：学习的人。
今义：指某一方面学识渊博的人。
3．弟子入则孝，出则弟
古义：年轻人。
今义：指徒弟。
4．困而学之，又其次也
古义：再差一等。
今义：指第二的。
5．尝独立，鲤趋而过庭
古义：独自站着。
今义：指不依靠他人。
第5步词类活用——词性变异含义迥
1．勇而无礼则乱(名词用作动词，用礼来节制)
2．必有忠信如丘者焉(形容词用作名词，忠厚诚实的人)
3．故旧不遗(形容词用作名词，老友)
4．其蔽也乱(形容词作动词，作乱)
5．又闻君子之远其子也(形容词作动词，疏远，不偏爱)
6．就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
7．贤贤易色(前一个“贤”，形容词的意动用法，尊重、崇尚。后一个“贤”，形容词用作名词，有才有德的人)
8．不迁怒，不贰过(数词作动词，重复出现)
第6步文言句式——特殊句式多留意
1．生而知之者，上也。(判断句)
译文：生下来就有知识的人，是上等人。
2．君子笃于亲，则民兴于仁。(状语后置句)
译文：在上位的人对父母、亲族笃厚，那么老百姓就会兴起仁厚之风。
3．敏于事而慎于言。(状语后置句)
译文：做事勤勉而言谈谨慎。
4．必有忠信如丘者焉。(状语后置句)
译文：(也)一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人。
5．学《诗》乎？(省略句)
译文：(你)学习《诗经》了吗？
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[整体·感知]
本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现，通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是十分富有启发意义的。
[文脉·梳理]
[句段·赏评]
1．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
孔子说：“一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼节制，就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚，百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，百姓就不会不厚道。”
表面看来孔子是在说明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德的重要内容，而孔子所强调的学习就是一种道德修养，所以“礼”是学习的重要内容。“六艺”中“礼”是其一。
2．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为喜欢学习了。”
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
3．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早已犯过的错误。
孔子在所处的时代，能看到“不迁怒，不贰过”的高贵性，并影响一代又一代人把这六个字作为为人处世的基本原则，这就是伟人的眼光。作为人生重要的修养，自己不高兴，脾气就发到毫不相干的人身上，不能自省自讼，即为迁怒于人。人非圣贤，孰能无过？但重复犯同一错误，就不是水平问题而是态度问题了。这六个字作为君子最高的操守，我们应以此作为行为准则来约束自己，尽量在生活中少走弯路。
[文本·深读]
1．孔子把人分为四个等级，根据选文来看，他把自己归为哪一个等级？
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[答案] 在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”。
2．孔子所讲“六言”“六蔽”的目的是什么？
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[答案] 孔子对弟子所讲的“六言”“六蔽”其实是告诉弟子好学的重要性：就算你有千百种优秀的道德品质，如果不好学也会有千百种的人生缺陷。
3．“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话反映了孔子教育上的什么特点？
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[答案] 一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。通过这句话我们可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
4．孔子认为，怎样才能称得上好学之人呢？请结合第7、8节，用自己的话概述。
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[答案] (1)好学之人就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。
(2)勤做事慎言语，并靠近有道德的人来弥补不足。
(3)做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正好学的人。
5．如何理解孔子所理解的“学”的含义。
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[答案] 孔子所说的“学”有特殊的含义——不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第4节、第5节选文就可以知道(这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致)。“学”的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼可以包括在修身当中。“不学《礼》，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种重要的社会人生意义。
孔子关于学习的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足，但是也有不可抹杀的长处。的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进知识和技能，而且需要养成良好的道德品质；从这种意义上说，孔子的思想值得我们好好借鉴。
好学修身，完善品德
选文紧紧围绕“好学”展开，孔子所说的“好学”，都是就品行修养而言的，他以“好学”推许人，也完全着眼于修养德行。他的这种思想对我们具有很深刻的启发意义：培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。一个人学习的最终目的是提高自己的道德修养水平，而道德品质的完善与否也是衡量一个人学习好坏的重要标准。
[话题延伸]
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
【品评】 一块上等的美玉需要琢磨、打造，才能显现出它的价值。一个人只有通过学习才能懂得道，成为一个有道德有素养的人。
2．立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
【品评】 读书能够提高人的学问素养，而学问素养提高的根本目的是提高自身的道德修养。
[传承典例]
饶宗颐的治学修身“三境界”
饶宗颐是享誉海内外的国学泰斗，与季羡林并称“南饶北季”，为中国传统文化的发展作出了巨大贡献。饶公做了80多年的学问，世人热衷的名利，他却格外淡泊。他在为人修学中有自己的“三境界”：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索；“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，他认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”；“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界，意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，自主人生，自成境界。
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知人论世
[走近先贤]
儒家学派创始人——孔子
1．生平简介
孔子(公元前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家和学者，儒家学派创始人。
孔子曾任鲁国大司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间。他在政治上不得意，最终返回鲁国，专心执教。
孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的“教学老儒”；他开讲学游说之风；他创立，至少亦发扬光大中国之非工非商非官僚之“士”阶级。孔子的行为，与希腊之“智者”相仿佛。孔子的行为及在中国历史之影响，与苏格拉底之行为及在西洋历史上之影响相仿佛。
2．主要成就
(1)教育：孔子打破了教育垄断，开创了私人讲学的风气，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。
(2)著作：相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。
自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。孔子用大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师，万世师表”。现在，他被列为“世界十大文化名人”之首。
[国学经典]
语录体的经典之作——《论语》
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。
《论语》以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后彫也”等，流传后世，成为人们常用的格言。
[感知思想]
孔子的核心思想
仁爱思想是中国人文精神的核心理念。在孔子看来，仁者重视人和亲爱人，是做人的根本。
对人恭敬就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往中信任别人就会得到大家的信任，做事勤勉就可能会取得成功，给人慈惠就能很好地使唤民众。
孔子认为，忠恕之道是“为仁”的基本准则，强调用和睦、柔顺、友好的态度来处理人与人、人与自然的关系。
自己做不到的事，不要强加在别人身上，不要给别人造成伤害；自己通达就要让别人通达，不要损人利己；要用坦荡的胸怀宽容别人，该放下的放下。
中庸的意思是做人做事不偏不倚，进退有余，留有空间。强调把握做人与做事的分寸、尺度和火候等。
在教育理念上首次提出“有教无类”，认为世界上所有人都享有受教育的权利。在教育实践上提出教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”“循循然善诱人”“因材施教”。在学习方法上，提出“举一反三”“温故而知新”；学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”；要好学，“三人行，必有我师焉”；学习态度要端正等。
孔子不反对人们追求富贵，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，意思是说，富贵如果可求而不违背道义，即使去做手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好”，是说财富如果不可求且违背道义，那就顺从我喜欢的(道义)。在富贵、财利面前执着于道义，不论贫贱富贵都要以道义为先。宣扬“未若贫而乐(道)，富而好礼者也”“不义而富且贵，于我如浮云”。
[文本概览]
本单元共七节，每一节基本围绕一个主题，涉及孔子处世、待人、教育、求学等诸方面的言论和思想，且所选文段均为《论语》中的经典篇章，这对我们了解孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。
第一节主要表现孔子勇于担当社会责任的精神。第二节主要阐述孔子与弟子的和谐关系。第三节谈孔子的生存智慧。第四节主要阐述孔子“仁”的学说，即孔子理想人格的核心。第五节主要表现孔子对“义”的持守。第六节主要阐述孔子的教育思想和教育方法。第七节主要阐述孔子“学”这一概念的特殊意义。
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1．下列各项中加点字的注音及解释，有误的一项是( )
A．如不可求，从(顺从)吾所好(hào)
B．饭(名词活用为动词，吃)疏食饮水，曲肱(ɡōnɡ)而枕之，乐亦在其中矣
C．事思敬(恭敬)，疑思问，忿思难(nán，难以控制)，见得思义
D．闻义不能徙(xǐ，迁移、改变)，不善不能改，是吾忧(忧虑、担心)也
C [C项，“敬”，不怠慢、不苟且。“难”，nàn，祸患、后患。]
2．下列各句中， 不含通假字的一项是( )
A．若臧武仲之知 B．闻义不能徙
C．久要不忘平生之言 D．然后知松柏之后彫也
B [A项，“知”通“智”；C项，“要”通“约”；D项，“彫”通“凋”。]
3．下列加点词的古今意义，不同的一项是( )
A．乐然后笑，人不厌其笑
B．颠沛必于是
C．今之成人者何必然
D．不义而富且贵，于我如浮云
C [C项，成人：完美无缺的人；今义指人发育成熟，也指成年的人。]
4．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．义之与比(并列，紧靠)
B．君子尚勇乎(高尚)
C．见危授命(付出)
D．君子无终食之间违仁(离开，背离)
B [B项“尚”，意思是“尊崇”。]
5．下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )
A.
B.
C.
D.
D [D项，“德之不修”中的“修”意为“修养”。]
6．下列各句中与其他三句句式，不同的一项是( )
A．富与贵，是人之所欲也
B．文之以礼乐
C．子问公叔文子于公明贾曰
D．异乎三子者之撰
A [A项为判断句，其他三项均为介宾短语后置句。]
(一)课内阅读
阅读课文第1～5则，完成7～10题。
7．下列句子中加点词语的解释，有误的一项是( )
A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎
信：真实、不虚
B．饭疏食饮水
疏食：粗糙的饭
C．君子去仁，恶乎成名
成名：树立名声；得名于世
D．不以其道得之，不处也
处：处所
D [D项，处：安居，可以理解为接受。]
8．下列各句省略内容的补充，不正确的一项是( )
A．富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之
B．以(之)告者过也
C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也
D．(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣
D [D项，省略的应为“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐者”。]
9．下列对有关文段内容的分析，正确的一项是( )
A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。
B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即便物质生活条件是恶劣的，可是在精神上他一样是充实的、快乐的。
C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。
D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。
B [A项，“富贵与道义是对立的”错；C项，“鄙视富贵功名”错；D项，“而现实中这样的完人是不存在的”错。]
10．翻译下面的句子。
(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(3)见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)富和贵，这是人人想得到的东西；可如果不能用正当的方法得到富贵，君子不会接受。
(2)君子不会在吃完一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样(按照仁的要求)做，受磨难挫折时一定这样(按照仁的要求)做。
(3)见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出生命，长期处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完美无缺的人了！
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者，先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官而擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎
(选自《庄子·杂篇·渔父》，有删节)
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．被发揄袂 揄：挥动，扬起
B．客问其族 族：家族，家人
C．人忧其事 忧：考虑，安排
D．幸闻咳唾之音 幸：希望，期望
B [B项，族：姓氏。]
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今子既上无君侯/有司之势而下/无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦以化齐民/不泰多事乎/
B．今子既上无君侯有司之势/而下无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦以/化齐民/不泰多事乎/
C．今子既上无君侯/有司之势而/下无大臣/职事之官而擅饰礼乐/选人伦以化齐民/不泰多事乎/
D．今子既上无君侯有司之势/而下无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦/以化齐民/不泰多事乎/
D [根据对称句式“上……下……”可知，“今子既上无君侯有司之势”的意思是“如今你既然上没有君侯主管的地位”，所以不能再断开，排除A、C两项。“以化齐民”中“以”为目的连词“来”，应断到后句，排除B项。]
13．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．本文通过孔子和渔父的对话，阐述了人应以闲适的心情去自然生活，摆正自己的位置，不要超越自己的本分。
B．本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。
C．本文通过渔父跟孔子的直接对话，批评孔子“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦”是“苦心劳形以危其真”。
D．本文写渔父见孔子后直接批评他“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，即不在其位而谋其政。
C [C项，“渔父跟孔子的直接对话”错误，应该是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话。]
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)将以利天下，此孔氏之所治也。
译文：____________________________________________________
(2)丘不肖，未知所谓，窃待于下风。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)打算用这样的方法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。
(2)我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生。
【参考译文】
孔子观游来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船走来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招呼子贡、子路两个人一起说话。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系。对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患。真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾就离开了，我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生，希望能听到你的谈吐，以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界；四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜，居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你既然上没有君侯主管的地位，下没有大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗？”
1．下列句子中加点词的解释，有误的一项是( )
A．使子路问津焉 问津：询问渡口
B．滔滔者天下皆是也 滔滔：形容局势混乱到了极点
C．是鲁孔丘之徒与 徒：一类人
D．天下有道，丘不与易也 易：改变，变革
C [C项，徒：徒弟，弟子。]
2．下列各句中加点的词，不属于古今异义的一项是( )
A．子路从而后，遇丈人 B．君子之至于斯也
C．子路从而后 D．鸟兽不可与同群
D [A项，“丈人”，古义：古代对老年男子的尊称。今义：指妻子的父亲。B项，“至于”，古义：到。今义：表示到达(某种程度)。C项，“从而”，古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动。]
3．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A．孔子过之 是鲁孔丘之徒与
B．问于桀溺 子路宿于石门
C．杀鸡为黍而食之 耰而不辍
D．天下之无道也久矣 且而与其从辟人之士也
C [A项，代词，“那个地方”/助词，“的”；B项，介词，表对象，“向”/介词，表处所，“在”；C项，都表示顺承关系；D项，句中语气助词，表停顿，不译/句末语气助词。]
4．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( )
A．而谁以易之？
B．晨门曰：“奚自？”
C．吾非斯人之徒与而谁与？
D．子路宿于石门。
D [D项，状语后置句，其余各项均为宾语前置句。]
5．文学知识填空
“四书五经”是指___________________________。
其中《论语》是一部记载___________的书，它由_______________编辑而成，共20篇。
[答案] 《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 孔子及其弟子言行 孔子的弟子及再传弟子
6．名句填空
(1)文中指出不要为过去的事后悔，而要面向未来的句子是“________________，________________”。
(2)四体不勤，____________，孰为夫子？
(3)____________，丘不与易也。
[答案] (1)往者不可谏 来者犹可追 (2)五谷不分
(3)天下有道
(一)课内阅读
阅读课文第4则，完成7～11题。
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．以杖荷蓧 荷：担、背负
B．植其杖而芸 芸：除草
C．明日，子路行以告 明日：第二天
D．行其义也 义：正义
D [D项，义：道术或主张。]
8．对下列各句中加点词的意义和用法判断，正确的一项是( )
①子路拱而立 ②欲洁其身，而乱大伦 ③长幼之节，不可废也 ④道之不行，已知之矣
A．①与②相同，③与④不相同
B．①与②不相同，③与④不相同
C．①与②相同，③与④相同
D．①与②不相同，③与④相同
B [①连词，表修饰；②连词，表转折；③助词，的；④助词，用在主谓之间，取消句子独立性。]
9．下列各句句式特点，不同于其他三项的一项是( )
A．植其杖而芸 B．至，则行矣
C．隐者也 D．道之不行，已知之矣
C [C项，判断句。其他三项都是省略句，省略主语：A项，省略“丈人”；B项，“至”前省略“子路”，“则”前省略“丈人”；D项，“已”前省略“我们”。]
10．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．《论语》是语录体，记述的大都是三言两语，少数几章也只记了谈话时的场景。上述文段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。
B．丈人带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲，自认为比孔子高明，德行比孔子高尚。另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。
C．子路认为自己对隐者恭敬有礼，隐者便款待自己，并让儿子出来相见，这说明隐者没有废弃“长幼之节”；但他不出仕，放弃了臣子对君主应尽的责任，即君臣之义，这是儒家向来都不提倡的。
D．孔子的话(包括子路根据孔子的意思说的话)和他叫子路回去看丈人的举动，表现出他对丈人过隐居生活的某种赞赏的感情，而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度，却给予严厉的批评。
B [B项，“又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情”不正确。]
11．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
译文：____________________________________________________
(2)子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)老人留子路在他家住宿，杀了鸡，做了黍米饭给他吃，又叫两个儿子出来拜见子路。
(2)孔子说：“这是位隐士啊。”叫子路回去再见这位老人。子路到了那里，老人已经走了。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成12～17题。
孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男，五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心向往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
(节选自《史记·孔子世家》)
12．对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．今孔丘得据土壤 土壤：土地
B．今之从政者殆而 殆：懈怠
C．景行行止 景行：大路
D．学者宗之 宗：尊奉
B [B项，殆：危险。]
13．下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．①夫子之道至大 ②夫道之不修也
B．①吾何为于此 ②凤兮凤兮，何德之衰
C．①使知者而必行 ②中国言六艺者折中于夫子
D．①则陈、蔡用事大夫危矣 ②当时则荣，没则已焉
C [C项，者：代词，……的人。A项，之：的/在主谓结构中取消句子的独立性，不译；B项，何：疑问代词，什么/副词，为什么；D项，则：连词，表连接/副词，就。]
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．太史公曰/《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书/想见其为人
B．太史公曰《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然心向往之/余读孔氏书/想见其为人
C．太史公曰/《诗》有之高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往/之余读孔氏书/想见其为人
D．太史公曰《诗》有之/高山仰止景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书想/见其为人
A [“太史公”后面有“曰”标志，显然应该停顿，排除B、D两项。“《诗》有之”总领下面的内容，应停顿，排除C项。]
15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．大夫，先秦诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世就以大夫为一般任官职之称。
B．令尹是春秋战国时代各国的最高官衔，是掌握政治事务，发号施令的最高官，总揽军政大权于一身。
C．“子男”即子爵和男爵，古代诸侯五等爵位的第四等和第五等。
D．六艺，含义有二，一是指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数；二是指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
B [B项，令尹是春秋战国时期楚国的最高官衔。]
16．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。
B．陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，这样更能显出君子的本色。
C．楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。
D．司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东，拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。
B [B项，颜回认为因为老师学说极为博大，所以天下没有人采纳它，对此并没有表示遗憾。]
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)不得行，绝粮。从者病，莫能兴。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿坏了，没有人能够站起来。
(2)有这样的道理啊，颜家的小伙子！假使你有很多财产，我就当你的管家。
【参考译文】
孔子迁居到蔡国三年，楚国派人去聘请孔子。陈国和蔡国的大夫商议说：“孔子是位贤人，如今长久地停留在陈国和蔡国之间，众大夫的措施和作为都不合仲尼的想法。如今的楚国，是个大国，派人来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们就一同派遣一些服劳役的人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿坏了，没有人能够站起来。孔子却还在给大家讲习诵读，演奏歌唱，没有停下来。
孔子于是叫来弟子子路问道：“我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这个地步？”子路说：“想来大概是我们还未达到仁吧？所以人家不信任我们。想来大概是我们还未达到智吧？所以人家不实行我们的学说。”孔子说：“有这样的说法吗，仲由？假使达到仁的人一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死)？假使达到智的人就一定能推行学说，怎么会有王子比干(被剖心)？”
颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，我们的学说有什么错误吗？我们为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的学说极为博大，所以天下没有人能够容纳。如果我们不研修学说，这是我们的耻辱。我们已经大力研修学说却不被采用，这是各国当权者的耻辱了。不被容纳怕什么？不被容纳，这样才能显出君子的本色！”孔子听了高兴地笑着说：“有这样的道理啊，颜家的小伙子！假使你有很多财产，我就当你的管家。”
楚昭王调动军队来迎接孔子，想把有户籍的方圆七百里的土地封给孔子。楚国的令尹子西劝阻说：“我们楚国的祖先在受周天子分封时，封号是子男爵，封地方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的功业，大王如果任用了他，那么楚国怎么能够世世代代拥有广大的方圆几千里的土地呢？当年周文王在丰邑，周武王在镐京，作为只有百里之地的国君，最终统治天下。现在假如让孔丘拥有土地，有德才兼备的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。”昭王于是打消了原来的想法。
楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车子，唱道：“凤凰呀，凤凰呀，你的主张和道德为什么这么衰微？过去的不能再挽回，未来的还可以赶得上啊！罢了，罢了，现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下了车，想和他说话，他却快步走开了，没能跟他说话。
太史公说：《诗经》中有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子的庙堂、车辆、服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪，我徘徊流连不愿意离开。天下的君王达到贤人的很多了，他们生前都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经流传十几代人，读书人仍然尊奉他。上至天子王侯，中原讲习六经的人，都把孔子的学说作为衡量评判的标准，孔子称得上是至高无上的圣人了。
1．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．女闻六言六蔽矣乎 B．敏于事而慎于言
C．今也则亡 D．出则弟
B [A项，“女”通“汝”；C项，“亡”通“无”；D项，“弟”同“悌”。]
2．下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )
A．慎而无礼则葸 葸：畏惧
B．不迁怒，不贰过 贰：重复
C．故旧不遗，则民不偷 偷：偷盗
D．弟子入则孝，出则弟 弟：敬爱兄长
C [C项，“偷”，不厚道。]
3．下列各句中加点的词，不属古今异义的一项是( )
A．恭而无礼则劳 B．古之学者为己
C．尝独立，鲤趋而过庭 D．好仁不好学
D [A项，古义为“不用礼来节制”；今义为“不讲礼节”。B项，古义为“求学的人”；今义为“在学术上有一定成就的人”。C项，古义为“独自站立”；今义为“不依靠他人”。]
4．下列各句中加点词，不属词类活用的一项是( )
A．故旧不遗，则民不偷
B．贤贤易色
C．又闻君子之远其子也
D．鲤退而学《礼》
D [A项，形容词活用为名词，“故交，老友”；B项，形容词活用为动词，“尊重”；C项，形容词活用为动词，“疏远，不偏爱”。]
5．下列句子中句式特点，不同于其他三项的一项是( )
A．十室之邑，必有忠信如丘者焉
B．君子笃于亲，则民兴于仁
C．敏于事而慎于言
D．仰观宇宙之大，俯察品类之盛
D [D项为定语后置句，其他为状语后置句。]
6．名句填空
(1)子曰：“十室之邑，________________，________________。”
(2)子曰：“君子食无求饱，________________，________________，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(3)孔子对曰：“有颜回者好学，_____________________，
________________，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
(4)子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；________________，________________：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[答案] (1)必有忠信如丘者焉 不如丘之好学也
(2)居无求安 敏于事而慎于言 (3)不迁怒 不贰过
(4)与朋友交 言而有信
(一)课内阅读
阅读课文第1～4则，完成7～11题。
7．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．生而知之者，上也 知：知道，有知识
B．困而学之，又其次也 困：贫困
C．不如丘之好学也 如：比得上
D．好刚不好学，其蔽也狂 狂：狂妄
B [B项，困：遇到困难。]
8．下列句子中，有词类活用现象的一句是( )
A．好知不好学，其蔽也荡 B．居！吾语女
C．必有忠信如丘者焉 D．女闻六言六蔽矣乎
C [C项，“忠信”为形容词用作名词，意为“忠厚诚实的人”。其他三项无词类活用现象。]
9．对下列两组句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是( )
A．①②相同，③④不同
B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同
D．①②不同，③④相同
C [①中的“而”为连词，表顺承关系。②中的“而”为连词，表转折关系。③中的“之”为结构助词“的”。④中的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，不译。]
10．下列各句对选文内容理解，不当的一项是( )
A．孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。
B．孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好学。
C．孔子对仲由提到“六言六蔽”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。
D．孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。
C [C项，孔子并未否定“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六种品行。]
11．如何理解选文第2则中“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”？
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] 在孔子的意识中，他否认自己是“生而知之者”，是“上智”之人，他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代文化知识，而且勤奋好学，思维敏捷。所以，一个人能否成功，关键并非“天资”，而是后天的勤奋。天道酬勤，勤能补拙。只有这样，才能成为一个智者。
(二)课外阅读
阅读《论语》中的两则文字，完成12～16题。
孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。
鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖②，爵之大夫，起累绁③之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐闻韶音学之三月不知肉味齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥④羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月乙丑卒。
太史公曰：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”
(选自《史记·孔子世家》，有删节)
【注】 ①料量平：账目清楚，收支平衡。②羖：公羊。③累绁：用绳索捆绑。④粥：通“鬻”，卖。
12．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．诫其嗣懿子曰 诫：告诫
B．已而去鲁，斥乎齐 去：到达
C．昔秦穆公国小处辟 辟：偏僻
D．吾即没，若必师之 没：死
B [去，应解释为“离开”。]
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．与齐太师语/乐闻韶音/学之/三月不知肉味/齐人称之
B．与齐太师语乐/闻韶音/学之/三月不知肉味/齐人称之
C．与齐太师语乐/闻韶音/学之三月/不知肉味/齐人称之
D．与齐太师语/乐闻韶音/学之三月/不知肉味/齐人称之
B [可据文段中动词的含义进行断句。“乐”是“语”的宾语，由此排除A、D两项；“三月不知肉味”不能断开，由此排除C项。]
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“司空”，中国古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当。
B．“季氏史”即委吏，掌管委藏工作，即后之司仓氏、司庚氏，掌保管、出纳。
C．“大司寇”先秦官职，西周时期的司寇。周天子是最高裁判者。中央设大司寇，负责实践法律法令，辅佐周王行使司法权，大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。
D．《诗》，是文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感。
D [《诗》，中国历史上最早的一部诗歌总集《诗经》的简称。]
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国大夫孟釐子的赞誉，孟釐子要求自己的儿子拜孔子为师，向他学习。
B．孔子一生中做过管理仓库、管理牧场等的小官，后来他由大司寇代理国相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。
C．孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却没有受到善待。
D．孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。
C [原文中孔子得到了善待。]
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。
译文：____________________________________________________
(2)以此取之，虽王可也，其霸小矣。
译文：____________________________________________________
[解析] 在这两句话的翻译中，重点是文言句式和实词。“孔丘，圣人之后”是判断句，“虽”，第(1)句中是“虽然”，第(2)句中应为“即使”；“达”，显达；“王”，称王；“霸”，称霸。
[答案] (1)孔丘这个人，是圣人的后代，虽然不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。
(2)用这种精神来治理国家，即使统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。
【参考译文】
孔子，名丘，字仲尼。出生在鲁国昌平乡陬邑，他的祖先是宋国人。孔子十七岁那年，鲁国大夫孟釐子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代，虽然不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。”
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理账目，清楚无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国，鲁君又善待孔子。
鲁昭公二十年，这时孔子大约三十岁了。齐景公带着晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。秦穆公亲自提拔用五张黑公羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，又与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，即使统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。
孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。孔子和齐国的太师谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能任用你了。”孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话。但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；在路上出行的男人和女人各走一边；掉在路上的东西没有人捡拾；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。
孔子享年七十三岁，死于鲁哀公十六年四月的乙丑日。
太史公说：“《诗经》中有这样的话：‘像高山一般令人景仰，像大道一般让人遵循。’虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着它。”
1．下列各句中含通假字的一项是( )
A．克己复礼为仁 B．己所不欲，勿施于人
C．何事于仁，必也圣乎 D．举直错诸枉
D [D项，“错”通“措”，译为“安排，安置”。]
2．下列句中加点的词的解释，有误的一项是( )
A．为仁由己 由：依靠
B．在家无怨 家：古代大夫的家族
C．举直错诸枉 枉：邪恶的人
D．举伊尹，不仁者远矣 举：全部
D [D项，“举”意为“提拔”。]
3．下列句中加点词的用法与例句相同的一项是( )
例句：尧舜其犹病诸
A．仁者安仁 B．不仁者远矣
C．己欲立而立人 D．犹天之不可阶而升也
D [例句中的“病”为名词作动词，意思是“担忧，忧虑”。A、B两项都是形容词作动词用。C项是动词的使动用法。D项是名词作动词，攀登梯子。]
4．下列句子中加点的词与所给例句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
例句：舜有天下，选于众，举皋陶
A．乡也吾见于夫子而问知
B．仲尼岂贤于子乎
C．躬自厚而薄责于人
D．管夷吾举于士
D [D项与例句相同，都是介词，表处所，译为“从”；A项，介词，引出宾语，不译；B项，介词，表比较，译为“比”；C项，介词，表对象，译为“对”。]
5．下列各句的句式与其他三项不同的是( )
A．克己复礼为仁
B．富哉言乎！
C．过而不改，是谓过矣
D．仲尼，日月也
B [A、C、D三项均为判断句，B项为主谓倒装句。]
6．名句填空
(1)文中提出待人接物之道的句子是“________________，________________”。
(2)非礼勿视，________________，________________，非礼勿动。
(3)夫仁者，己欲立而立人，________________。
(4)无求生以害仁，________________。
(5)仁者安仁，________________。
[答案] (1)己所不欲 勿施于人 (2)非礼勿听 非礼勿言 (3)己欲达而达人 (4)有杀身以成仁 (5)知者利仁
(一)课内阅读
阅读课文第4～9则，完成7～10题。
7．下列各句中加点词解释，有误的一项是( )
A．子曰：“其‘恕’乎！” 其：表推测，大概
B．可谓仁之方也已 方：方法
C．士不可以不弘毅 弘：广大
D．不仁者不可以久处约 约：节约
D [D项，约：贫困。]
8．下列两组句子中加点虚词的意义和用法解释，正确的一项是( )
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
D [①中“以”介词，表“用来”；②中“以”连词，表转折；③④中“而”连词，表并列。]
9．下列对选文内容的分析，不正确的一项是( )
A．孔子告诉子贡，应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。
B．孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。
C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。
D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
A [A项，“恕”，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。]
10．“杀身成仁”是什么意思？它对人生有何积极作用？
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] 就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了为信念而勇于献身的可歌可泣的壮丽诗篇。
(二)课外阅读
阅读下面的文段，回答11～14题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰： ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
11．下列句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．危而不持，颠而不扶 危：不稳
B．今由与求也，相夫子 相：察看
C．而谋动干戈于邦内 干：盾牌
D．陈力就列，不能者止 就：担任
B [B项，相：辅佐。]
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．盖/均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之则安之/
B．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/
C．盖均无贫/和无寡安无倾/夫如是故远人不服/则修文德/以来之/既来之/则安之/
D．盖均无贫和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之则安之/
B [“盖”作为发语词，不能单用，因此排除A项；“均无贫和无寡安无倾”中“均无贫”“和无寡”“安无倾”是并列关系，应该分别断开，排除C、D两项。]
13．下列对于文章的理解与分析，不正确的一项是( )
A．第二段孔子引用周任的名言“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。
B．“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。
C．文中有三处用了设问句， “何以伐为？”“则将焉用彼相矣？”“是谁之过与？”反诘句的运用使句子感彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
D．此文是篇驳文，借对话形式展开批驳，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
C [C项，“设问句”应为“反诘句”即反问句。]
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)无乃尔是过与？
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(3)不患寡而患不均，不患贫而患不安。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)恐怕该责备你了。
(2)盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个辅助的人呢？
(3)不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。
【参考译文】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说： “季氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属。为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季氏要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个辅助的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说： “求！君子厌恶那些不肯说出(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫们，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷，上下和睦，就不必担心人少，社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而策谋在境内动用武力。我担心季氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷的内部。”
1．下列各项中，不含通假字的一项是( )
A．道之斯行
B．夫子矢之曰
C．莫春者
D．如有所立卓尔
D [A项，道，通“导”；B项，矢，通“誓”；C项，莫，通“暮”。]
2．下列对各组句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．仰之弥高，钻之弥坚 钻：钻研
B．予所否者，天厌之 厌：满足
C．摄乎大国之间 摄：夹
D．异乎三子者之撰 撰：陈述
B [B项，厌：厌弃。]
3．下列加点的词语与现代汉语意思不同的一项是( )
A．颜渊喟然叹曰
B．夫子莞尔而笑
C．正唯弟子不能学也
D．小人学道则易使也
D [D项，“小人”，古义：地位低的人。今义：人格卑下的人。]
4．下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的一项是( )
A．犹天之不可阶而升也
B．博我以文
C．如会同，端章甫
D．风乎舞雩
B [B项，“博”为形容词的使动用法，使……广博，其他都是名词活用为动词。]
5．下列各句与例句句式相同的一项是( )
例句：其何伤于日月乎
A．吾无行而不与二三子者，是丘也
B．博我以文，约我以礼
C．贤哉，回也
D．亡之，命矣夫
B [B项和例句都是状语后置句，其他三项均为判断句。]
6．名句填空
(1)仰之弥高，________________。
(2)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，________________，人不堪其忧，________________。
(3)莫春者，________________，________________，童子六七人，________________，________________，咏而归。
[答案] (1)钻之弥坚 (2)在陋巷 回也不改其乐 (3)春服既成 冠者五六人 浴乎沂 风乎舞雩
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阅读课文第10则，完成7～12题。
7．下列各句中加点词语的解释，有误的一项是( )
A．比及三年 比：比较
B．以俟君子 俟：等待
C．宗庙、会同 会：诸侯会盟
D．其言不让 让：谦让
A [A项，比：等到。]
8．下列各句中加点的“以”字的解释，错误的一项是( )
A．如其礼乐，以(连词，相当于“而”)俟君子
B．毋吾以(通“已”，停止)也
C．为国以(因为)礼
D．加之以(把)师旅
C [C项，以：用。]
9．下列各句中省略内容补充及其注释，不当的一项是( )
A．可使(之，千乘之国的百姓)有勇，且知方也
B．求也为之，比及三年，可使(之，方圆六七十或五六十的小国)足民
C．(我，公西华)非曰能之，愿学焉
D．如或知尔，则(之，他们)何以哉
D [D项，尔：你们。]
10．下列对相关人物言行的评析，不正确的一项是( )
A．冉有先说“六七十”，转而改口“五六十”——优柔寡断，缺乏果决。
B．冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。
C．公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。
D．曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。
A [A项，“优柔寡断，缺乏果决”错，冉有这里表现的应该是“谦虚谨慎”。]
11．下列对曾皙所描绘的春景图的评语，不正确的一项是( )
A．移情于景，以景抒情
B．春光明媚，惠风和畅
C．治世风景，康乐蓝图
D．大国风情，盛世缩影
[答案] A
12．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译文：____________________________________________________
(2)宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)(如果)我仲由去治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。
(2)诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，我愿意穿上礼服，戴上礼帽，做一个小司仪啊。
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阅读下面的文言文，完成13～16题。
仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚①，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”
子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛，出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听于是子路欲燔台蒉聩惧乃下石乞壶黡攻子路击断子路之缨子路曰君子死而冠不免。遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。
(选自《史记·仲尼弟子列传》)
【注】 ①冠雄鸡，佩豭豚：头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑。
13．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．片言可以折狱者，其由也与 狱：诉讼案件
B．亡人太子之子辄在 亡：死亡
C．造蒉聩，蒉聩与孔悝登台 造：往、到
D．宽以正，可以比众 比：使……亲近
B [B项，亡：逃亡、逃跑。]
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．蒉聩弗听/于是/子路欲燔台蒉聩惧/乃下石乞壶黡攻子路/击断子路之缨/子路曰君子死而冠不免
B．蒉聩弗听/于是子路/欲燔台蒉聩/惧乃下石乞壶黡/攻子路/击断子路之缨/子路曰君子死而冠不免
C．蒉聩弗听/于是子路欲燔台/蒉聩惧/乃下石乞壶黡攻子路/击断子路之缨/子路曰/君子死而冠不免
D．蒉聩弗听/于是子路欲燔台/蒉聩惧/乃下石乞壶黡攻子路/击断子路之缨/子路曰/君子死/而冠不免
C [“于是子路欲燔台”意思是“于是子路要放火烧台”，句意完整，因此此处应停顿，排除A、B两项；“君子死而冠不免”显然不能分开，排除D项。]
15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．子路喜欢逞勇斗力，性格直率，曾经欺凌过孔子，孔子没有跟他计较，而是用礼乐诱导他。后来，子路做了孔子的学生。
B．孔子很赞赏子路判决诉讼案件的能力，认为他有仁德，可以管理拥有一千辆兵车的国家的军政事务。
C．子路出任蒲邑大夫，向孔子辞别时，孔子告诫他用“恭以敬”“宽以正”“恭正以静”来治理蒲邑。
D．卫出公时，子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰，蒉聩联合孔悝作乱。子羔劝子路离去，他没有听从，最后被蒉聩手下的人杀掉。
B [B项，“认为他有仁德”的表述不正确，原文有“不知其仁”。]
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译文：____________________________________________________
(2)衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！
译文：____________________________________________________
(3)子路曰：“食其食者不避其难。”
译文：____________________________________________________
[答案] (1)子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。
(2)穿着用乱麻絮做的旧袍和穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有仲由吧！
(3)子路说：“吃着人家的饭就不能回避人家的危难。”
【参考译文】
仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。
子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求做孔子的学生。
子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓做出榜样，然后才能使百姓辛勤地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“持久不懈。”
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱；小人只好勇而不崇尚义，就会做强盗。”
子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。
孔子说：“只听单方面言辞就可以决断案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超过我之所用，就不适用了。”“像仲由这种性情，不会得到善终。”“穿着用乱麻絮做的旧袍和穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的学问好像登上了正厅，可是还没能进入内室呢。”
季康子问道：“仲由有仁德吗？”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。”
子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以说是人臣了吗？”孔子回答说：“可以说是备位充数的臣子了。”
子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”
当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受，说： “太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的饭就不能回避人家的危难。”子羔最终离去了。正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。子路说： “大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就死了。
孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。所以孔子说：“自从我有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”这时，子贡正为鲁国出使到了齐国。
1．下列句子中加点词的解释，正确的一项是( )
A．起予者商也 起：站起来
B．令尹子文三仕为令尹 三：三次
C．举一隅不以三隅反 反：类推
D．由也兼人，故退之 退：后退
C [A项，“起”应为“启发”；B项，“三”应为“多次”；D项，“退”应为“使……后退”。]
2．下列各句中加点词的用法有活用现象的一项是( )
A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
B．贫而无谄，富而无骄
C．思而不学则殆
D．求也退，故进之
D [A、B、C三项中无活用现象，D项中“进”为动词的使动用法，使……前进。]
3．下列句子中对加点的代词“之”指代内容的解说，错误的一项是( )
A．三已之，无愠色 之：代令尹子文
B．闻斯行之 之：代听到的话
C．陈文子有马十乘，弃而违之 之：代马
D．由也兼人，故退之 之：代由
C [C项，“弃”的对象是“马”，而“违”的对象应是“齐国”。]
4．下列加点词的意义和用法，完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
B [A项，连词，就/代词，这；B项，介词，“把”；C项，介词“对于”/介词，不译；D项，连词，却/连词，而且。]
5．对下列句子的句式特点的解释，正确的一项是( )
①其斯之谓与 ②何谓也
③回也非助我者也 ④起予者商也
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
A [①②均为宾语前置句，③④均为判断句。]
6．名句填空
(1)《论语》中孔子论述学习与思考的辩证关系的句子是：“________________，________________。”
(2)《论语》中孔子阐述教学过程中注重启发式教学，但是要注意“______________，______________”。同时要注意如果学生“______________，______________”，即不能举一反三，就不要再去教他了。
(3)吾尝终日不食，终夜不寝，________________，________________，________________。
(4)________________，富而无骄。
(5)如切如磋，________________。
[答案] (1)学而不思则罔 思而不学则殆 (2)不愤不启 不悱不发 举一隅不以三隅反 则不复也 (3)以思 无益 不如学也 (4)贫而无谄 (5)如琢如磨
(一)课内阅读
阅读课文第3、4则，完成7～11题。
7．下列句子中加点词的解释，正确的一项是( )
A．弃而违之 弃：放弃
B．陈文子有马十乘 乘：匹
C．犹吾大夫崔子也 犹：如同
D．子曰：“清矣。” 清：廉洁
C [A项，“弃”，抛下；B项，“乘”，古时以一车四马为一乘；D项，“清”，清白。]
8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．子曰：有教无类 类：类别
B．三已之，无愠色 已：罢免
C．赤也惑，敢问 敢：勇敢，敢于
D．弃而违之 违：离开
C [C项，“敢”，谦辞，表示冒昧地请求别人。]
9．下列加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
A [A项，“也”，句中语气词，表停顿；B项，“以”，介词，把/动词，认为；C项，“焉”，疑问代词，哪里/语气词，可不译；D项，“之”，动词，到/代词，这。]
10．下面对文段内容的分析，不正确的一项是( )
A．对于同一个问题，孔子针对子路与冉有的不同情况做了不同回答，生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
B．从孔子的回答中我们可以看到，孔子的许多话是根据具体情况而说的，因此我们对于孔子的话，不能断章取义，更不能教条地去照搬照用。
C．孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清白了。但他们两人都还算不上“仁”。
D．在孔子看来，“忠”和“清”只是“仁”的一个方面，仅有忠和清还是远远不够的，因此，令尹子文和陈文子不能被称为君子。
D [D项，“令尹子文和陈文子不能被称为君子”错，根据文义可知，孔子仅仅认为他们两人不能被称为“仁者”。]
11．翻译下面的句子。
(1)有父兄在，如之何其闻斯行之？
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(3)未知。焉得仁？
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)有父亲(或者)兄长活着，怎么能听到就去做呢？
(2)冉求平时做事退缩，所以我这样回答他，推进他一把，以便他遇事能放下包袱；子路敢作敢为，有时不够慎重，所以我这样回答他，以使他遇事能够退一步想想。
(3)不知道。这哪里算得上仁呢？
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阅读下面的文字，完成12～15题。
子贡传
端木赐，卫人，字子贡。利口巧辞。
田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子贡请行，孔子许之。
至齐，说田常曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。鲁弱吴强，不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“吾兵业已加鲁矣，奈何？”子贡曰：“臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”
子贡南见吴王，说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，名存亡鲁，实困强齐也。”吴王曰：“吾尝与越战，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，智者不失时。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。
越王除道郊迎。子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且有报人之志，使人知之，殆也。”勾践顿首再拜，遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之以徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。
子贡还报吴王，吴王大说，遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，说晋君修兵休卒以待吴，晋君许诺。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争强晋人击之大败吴师越王闻之涉江袭吴杀夫差而戮其相破吴三年东向而霸。
(节选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改)
【注】 ①高、国、鲍、晏：高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。
12．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．王置齐而伐越 置：安排
B．越王除道郊迎 除：清除
C．今王诚发士卒佐之以徼其志 诚：果真
D．说晋君修兵休卒以待吴 兵：兵器
A [A项，置：放弃。]
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．吴晋争强/晋人击之大败吴师/越王闻之涉江袭吴/杀夫差而戮其相/破吴三年/东向而霸
B．吴晋争强/晋人击之/大败吴师/越王闻之涉江/袭吴/杀夫差而戮/其相破吴/三年东向而霸
C．吴晋争强/晋人击之/大败吴师/越王闻之/涉江袭吴/杀夫差而戮其相/破吴三年/东向而霸
D．吴晋争强/晋人击之大败吴师/越王闻之/涉江袭吴/杀夫差而戮其相破吴/三年东向而霸
C [“晋人击之大败吴师”意思是说“晋国人攻打吴国军队，大败吴军”，因此在“晋人击之”后断开，排除A、D两项；“杀夫差而戮其相”是说“杀死了吴王夫差和太宰伯嚭”，不能断开，排除B项。]
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．齐国阴谋家田常想谋反，但又担心高、国、鲍、晏四大权臣反对，于是准备发动对鲁国的战争以削弱四人实力。子贡临危出使，辗转于各国，利用他们之间的矛盾，成功分化瓦解他们，保存了鲁国。
B．子贡凭着能言善辩，纵横捭阖，奔走于众多诸侯国中，最终使这些诸侯国的形势发生了变化，其中变化最大的是吴国和越国，原先强大的吴国灭亡了，原先濒临灭国的越国则崛起。
C．吴国以救鲁的名义入侵齐国，打败齐国后，与晋国争霸，但最终未能如愿。吴军被晋军大败的消息传出后，越国趁机突袭吴国，吴国形势急转直下，曾经不可一世的吴王夫差也最终身死。
D．越王勾践为了让吴王夫差放心前去攻打齐国，以使自己得到再次崛起的机会，除了派人给吴王送上贵重的宝物，他还在吴王面前表示，自己愿意带上越国兵马助吴王一臂之力。
D [D项，“他还在吴王面前表示……”无中生有。]
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是君上无强臣之敌，下无民人之过。
译文：____________________________________________________
(2)令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)这样，您上无强大的群臣相抗衡，下无百姓谴责。
(2)让越王出兵相随，这实际上是使越国国内空虚，名义上是追随诸侯去讨伐齐国。
【参考译文】
端木赐，卫国人，字子贡。口齿伶俐，能言善辩。
田常想在齐国作乱，却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力，所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下的弟子说：“鲁国是父母之邦，祖国如此危难，你们几个为何不挺身而出呢？”子贡请求去鲁国，孔子答应了。
子贡到了齐国，劝说田常说：“我听说，忧患在国内的攻打强国，忧患在国外的攻打弱国。现在您的忧患在国内。鲁国弱小，吴国强大，不如攻打吴国。攻打吴国如不胜，百姓死在外国，朝廷内大臣势力空虚，这样，您上无强大的群臣相抗衡，下无百姓谴责，孤立君王制约齐国的就只有您了。”田常说：“我的军队已经开赴鲁国了，怎么办？”子贡说：“请让我前去见吴王，请他援救鲁国攻打齐国，您就率兵迎击他们。”
子贡南下去见吴王，劝吴王说：“如今，拥有万辆兵车的齐国独自占领拥有千辆兵车的鲁国，与吴国争强弱，我私自为大王的危险担心。况且援救鲁国，表面上是保存危亡的鲁国，实际上是围困强大的齐国。”吴王说：“我曾经与越国交战，越王苦炼自身，优养名士，有报复我的打算。您等我攻打了越国后再听从您的意见。”子贡说：“越国的实力没有超过鲁国，吴国的强大没有超过齐国，大王放下齐国而去攻打越国，那么齐国早已平定鲁国了。况且大王攻打弱小的越国而害怕强大的齐国，就不是勇敢了。勇敢的人不避危难，明智的人不会坐失良机。如今保存越国向诸侯表示自己的仁义，援救鲁国攻打齐国，给晋国施加威力，诸侯一定会竞相朝见吴国，称霸天下的大业就成了。大王如果确实厌恶越国，我请求东去会见越王，让越王出兵相随，这实际上是使越国国内空虚，名义上是追随诸侯去讨伐齐国。”吴王大喜，就派子贡出使越国。
越王清除道路，到郊外迎接。子贡说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他的本意想去却又怕越国，说‘等我攻破越国才行’。像这样，攻破越国是肯定的了。况且有报复人的志向而让人知道，这是不安全的。”勾践听完叩头拜了两拜，于是就问子贡该怎么办才好。子贡说：“吴王为人凶猛残暴，子胥因直言进谏而被赐死，太宰伯嚭当权，只知顺从君王的过失而保存自己的私利：这是残害国家的治理方法呀。现在大王若果真出兵辅助吴王来迎合他的心意，用贵重的宝物来博得他的欢心，用谦卑的语言以表示对他的尊重，那么他就一定会攻打齐国了。如果这场战争败了，就是大王的福气了。如果战胜了，必然兵临晋国，我请求北上去见晋王，让他联合越国共同攻打吴国，这样灭掉吴国是必然的了。”越王大喜，同意按他的意见行动。
子贡回来向吴王汇报了情况，吴王大喜，就发动九郡的人马攻打齐国。子贡于是就离开吴国到晋国去，劝说晋君整治兵器、休养士兵来等待吴军的到来，晋君同意了他的意见。
子贡离开晋国回到鲁国。吴王果真与齐国的军队在艾陵开战，大败齐军，擒获了七个将军率领的士兵还不班师回国，果然调兵开赴晋国，与晋国人在黄池相遇。吴晋两国争强，晋国人攻打吴国军队，大败吴军。越王听到吴军战败的消息，就渡江袭击吴军，后来杀死了吴王夫差和太宰伯嚭。攻破吴国三年后，越国成为东方霸主。
1．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．岁寒，然后知松柏之后彫也
B．逝者如斯夫，不舍昼夜
C．由，诲女知之乎
D．君子之过也，如日月之食焉
B [A项，“彫”通“凋”；C项，“女”通“汝”；D项，“食”通“蚀”。]
2．下列各句中加点词的古今意义，不同的一项是( )
A．如日月之食焉
B．过而不改，是谓过矣
C．岁寒，然后知松柏之后彫也
D．人而无信，不知其可也
C [C项，“然后”在文中指“这样以后”。]
3．下列加点的词的用法与“则远怨矣”的“远”不同的一项是( )
A．博我以文，约我以礼
B．躬自厚而薄责于人
C．既竭吾才，如有所立卓尔
D．犹天之不可阶而升也
D [D项，名词活用；例句及其余项为形容词活用。]
4．下列各句中加点的词与所给例句中加点的词意义和用法，相同的一项是( )
例句：岁寒，然后知松柏之后彫也
A．吾末如之何也已矣
B．小人之过也必文
C．更也，人皆仰之
D．如日月之食焉
B [B项与例句同，都是用在主谓之间，取消句子独立性。A、C项，之：代词，他；D项，结构助词，的。]
5．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是( )
A．过而不改，是谓过矣
B．人而无信，不知其可也
C．知而不争，不可谓忠
D．知文而不知武，知一而不知二
B [B项，“而”，假设连词，如果；其余各项均是转折连词，作“却”讲。]
6．名句填空
(1)孔子认为要实事求是，不能不懂装懂的句子是“________________，________________”。
(2)人能弘道，________________。
(3)子曰：“岁寒，________________。”
(4)子在川上曰：“________________，________________。”
[答案] (1)知之为知之 不知为不知 (2)非道弘人 (3)然后知松柏之后彫也 (4)逝者如斯夫 不舍昼夜
(一)课内阅读
阅读课文第8～11则，完成7～11题。
7．对下列各句中加点词的解释，错误的一项是( )
A．无见小利 见：看见
B．欲速则不达 达：达到
C．逝者如斯夫 逝者：往者，过去的
D．不知其可也 可：可以，行得通
A [A项，见：计较。]
8．下列句子中，含通假字的一项是( )
A．人能弘道 B．过而不改
C．人而无信，不知其可也 D．无欲速，无见小利
D [D项，“无”通“毋”。]
9．下列句式与“其何以行之哉”相同的是( )
A．以吾一日长乎尔
B．贤哉，回也
C．他人之贤者，丘陵也
D．不吾知也
D [A项，状语后置句；B项，主谓倒置句；C项，判断句；D项与例句是宾语前置句。]
10．下列对原文的分析，表述有误的一项是( )
A．“信”不仅是个人立身处世的基石，也是一个国家的为政者维系自己的统治必不可少的德行。
B．一个国家治理得好不好，应该看该国是不是百姓富足，军队是不是强盛，为政者是否得到百姓的信任和拥护。
C．一个国家的为政者只要能够设法取得百姓的信任，就能够最终战胜贫苦，抵御外来的侵略。
D．主要采用了比喻论证和对比论证的说理方法。
C [C项，原文中无此意。]
11．翻译下面的句子。
(1)无欲速，无见小利。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
(2)岁寒，然后知松柏之后彫也。
译文：____________________________________________________
__________________________________________________________
[答案] (1)(做事情)不要贪快，不要计较(贪求)小的利益。
(2)时令到了寒冷的时候，才知道松柏树是最后衰落的。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成12～16题。
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。
后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也升马执辔衔体正矣步骤驰骋朝礼毕矣历险致远马力尽矣然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则作，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”
(选自《孔子家语·颜回》)
12．下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．君子固有诬人也 固：原来
B．昔者帝舜巧于使民 巧：灵巧
C．是以舜无佚民 是：此，这
D．岂足多哉 多：称赞
B [B项，巧：擅长。]
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今东野毕之御/也升马执辔/衔体正矣/步骤驰骋朝礼毕矣/历险致远/马力尽矣/然而/犹乃求马不已
B．今东野毕之御/也升马执辔/衔体正矣/步骤驰骋/朝礼毕矣历险/致远马力/尽矣然而犹乃求马不已
C．今东野毕之御也/升马执辔衔体正矣/步骤驰骋朝礼毕矣/历险致远/马力尽矣然而/犹乃求马不已
D．今东野毕之御也/升马执辔/衔体正矣/步骤驰骋/朝礼毕矣/历险致远/马力尽矣/然而犹乃求马不已
D [“今东野毕之御也”一句中，语气词“也”一般位于句末，因此可以排除A、B两项；“升马执辔衔体正矣”表达的意思是“早晨给马装上辔头套上车，马嚼子和身体还很端正”，因此最好断开，“马力尽矣然而”中“矣”一般用作句末语气词，应停顿，“然而”表转折，应断在前面，排除C项。]
14．下列对鲁定公由“不悦”转而为“悦”的原因的分析，正确的一项是( )
A．颜回的话在政事方面给鲁定公以有益的启示。
B．颜回能公正地评价东野毕的驭术。
C．颜回详尽地分析了“马穷则佚”的原因。
D．颜回准确地预测了东野毕“马将佚”。
A [A项，陈述的中心重点。B、C两项是鲁定公认为“善”的原因，D项只是交代情况。]
15．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。
B．颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。
C．颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。
D．鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。
B [A项，“在掌管畜牧的官员的进谏下”有误，应该是听了掌管畜牧的官员的汇报，证实颜回判断正确后，通过深入的对话改变了对颜回的认识。C项，“他同造父一样”有误，这里是说他不能像造父那样“不穷其马力”。D项，“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因”有误，应该是孔子分析了颜回有这方面的认识能力。]
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)公闻之，越席而起，促驾召颜回。
译文：____________________________________________________
(2)自古及今，未有穷其下而能无危者也。
译文：____________________________________________________
[答案] (1)定公听说这件事后，离开坐席站了起来，派人召颜回回来。
(2)从古到今，没有听说使他的臣民贫困而国家没有危险的。
【参考译文】
鲁定公问颜回说：“您也听说东野毕很擅长驾驭车马吗？”颜回回答说：“擅长尽管是很擅长呀。虽然如此，他的马肯定会不听使唤，不受约束。”鲁定公脸上有不高兴的神色，对他旁边的人说：“君子原来也会言语不实。”颜回退下。
此后过了三天，掌管畜牧的官员来说：“东野毕的马不听使唤，驾车时，外边的两匹马拉着中间的两匹马就进了马厩。”定公听说这件事后，离开坐席站了起来，派人召颜回回来。颜回来了之后，定公说：“前些日子我问您东野毕驭马的事情，而您说‘擅长尽管擅长，他的马肯定会不听使唤，不受约束’，不知您凭什么知道这件事？”颜回回答说：“我是从政事上知道这件事的。古时帝舜擅长掌管命令百姓，造父擅长驭马。舜不耗尽百姓的力量，造父也不使他的马精疲力竭。这样舜没有不受约束、不服命令的百姓，造父没有不听使唤的马匹。现今东野毕驭马，早晨给马装上辔头套上车，马嚼子和身体还很端正；驰骋一段，相当于早朝结束了；又走过了一段很艰难且很长的路，马已经精疲力竭了，然而仍然不让马休息。我由此而知。”定公说：“不错，的确像您说的那样。您的话，含意很深刻呀，能不能再稍微深入一些谈一谈？”颜回说：“我听说，鸟被逼入绝境就会乱啄，兽走投无路就会争抢夺取，百姓被逼急了就会起来造反，马被逼到穷尽时就会不听使唤。从古到今，没有听说使他的臣民贫困而国家没有危险的。”鲁定公听了心里很高兴，于是就把这些话告诉了孔子。孔子回答说：“颜回之所以是颜回，就是由于他有这样的颖悟和智慧。难道还用得着赞赏吗！”
