相关读物 童心说
[知识·梳理]
第1步 读准字音——千言万语总关音
遽失(jù) 根柢(dǐ) 湮灭(yān)
懵懂(měnɡ) 渊薮(sǒu)
第2步 识记通假——奥妙无穷方块字
(1)龙洞山农叙《西厢》(“叙”同“序”，作序)
(2)矮人何辩也(“辩”通“辨”)
第3步 一词多义——看我七十二变
(1)非
(2)辞
(3)卒
(4)安
(5)本
(6)而
(7)以
第4步 词类活用——词性变化含义迥
(1)药医假病(名词作状语，用药)
(2)无人不文(名词作动词，写文章)
(3)而事假事(名词作动词，从事，做)
(4)决定目之为经矣(名词作动词，看，视)
(5)文假文乎(名词作动词，写作)
(6)有闻见从耳目而入(动词作名词，听到的，看到的)
(7)道理闻见日以益多(形容词作动词，增多)
(8)知不美之名之可丑也(形容词作动词，厌恶，憎恨)
第5步 古今异义——词语的昨天和今天
(1)无一样创制体格文字而非文者
古义：文章体裁。
今义：人体发育情况和健康状况。
(2)随时处方
古义：处置，处理。
今义：医生为病人开药方或开的药方。
(3)决定目之为经矣
古义：必然，一定。
今义：对如何行动做出决定。
(4)矮人何辩也
古义：见识少，没有鉴别力，惯于随声附和的人。
今义：身材短小的人。
第6步 文言句式——特殊句式多留意
(1)童子者，人之初也。(判断句)
译文：童子，是人的最初阶段。
(2)其湮灭于假人而不尽见于后世者。(状语后置句)
译文：湮灭在假人社会中而不能传给后世学者。
(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！(定语后置句)
译文：我又怎么能够找到真正童心未泯的圣人，一起来讨论文学创作呢！
[常识·速览]
个性自由和解放的追求者——李贽
李贽(1527—1602)，字卓吾，又字笃吾，号宏甫，别号温陵居士。明福建泉州府晋江县人。主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间，正是明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。他26岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。晚年著书讲学，对当时耿定向之流的道学家多有揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈地抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。遗世著作主要有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》。《童心说》 是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
宣扬永葆真心的经典——《童心说》
《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文学观念。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有其进步性与深刻性。
[质疑·手记]
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疑问1：_______________________________________________
解惑：________________________________________________
疑问2：_______________________________________________
解惑：_________________________________________________
疑问3：________________________________________________
解惑：_________________________________________________
[整体·感知]
《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
[文本·层析]
一、阅读课文第二段，回答问题。
1．理解“然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也”一句话的含意。
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[答案] 这句话谈“读书”对“童心”的影响。童心，即真心，人最初的心灵质朴本真，毫无造作，读书的目的是保护童心，使之勿失。但传统理学经典，却使人盲从，失却了本心。
作者无情地批判了陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至于文过饰非的丑陋现象。
读书，要学会思考，能够明辨是非。不盲从书本，迷信权威，盲目崇拜。要用自己的大脑，读出自己的见解。这样才会有益处。
2．什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”？
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[答案] 所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而也是最完美的，最具一切美好可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。
二、阅读课文第三、四段，回答问题。
3．理解“言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？”句子的含意。
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[答案] 此句强调如果写文章一味追求语言与形式的完美，缺少真挚的情感，只是无病呻吟。无论语言多么精致，形式多么完美，都是没有生命的。
写文章与做人是一个道理，做人要做真人，不虚伪不造作，写文章也要说真话诉真情。勇于把自己对人和事的独到见解写出来，文章才会有新意，才会吸引人甚至感动人。
4．在文学方面李贽持有怎样的观点？
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[答案] 李贽的童心说，是由读龙洞山农为《西厢记》所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。
5．为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心呢？
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[答案] 由于孔孟的学说已经变成了假道学的道理闻见，而假道学的道理闻见的影响，致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右，不断地掩饰自己的本真，从而逐渐地丧失童心。李贽指出：一旦以闻见道理为心，则所言者皆闻见道理之言，而不是童心自出之言，“岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜”。李贽讽刺当时社会上满场尽是矮人，盲目崇拜孔孟，犹如矮子现场，随人言说，“满场是假，矮人何辩也”！进而明确地揭示了假人假言假事的来源，一针见血地说：“然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也。”这无疑成为一颗重磅炸弹，轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂，从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致！当然这有李贽的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重个人品德修养等方面，也是片面的。
派的学者颜山农的别号。叙：同“序”，作序。《西厢》：指元代王实甫的《西厢记》。绝假纯真：没有一点儿虚假，纯粹是
么。以为主于其内：在内心中把它当做主人，意思是从外边(耳目)进入的闻见，成了他内心的主宰。扬之：张扬自己的
没有鉴别力，惯于随声附和的人。辩，通“辨”。体格：指文章体裁。降而为六朝：接着下来是六朝的绮丽文体。降，以下。六朝，
指的是以建康为首都的六个朝代：三国的吴、晋以及南朝的宋、齐、梁、陈。近体：即近体诗，发端于六朝，讲究格律，到唐代形成了完整的诗歌体裁，与古体诗相对而言。传奇：唐代的传奇小说。院本：金代“行院”演剧所用的脚本。杂剧：指元杂剧。举子业：明代科举应试所写的八股文。举子，指科举时代应试的士子。不可得而时势先后论
[课内·素材]
拒绝虚伪，永葆童心
李贽是明代中晚期整个汉民族的良知，他第一个扪心自问：读书立言是为何？人类的本性究竟如何？当时宋代理学已经覆盖了当时的知识分子阶层。他本应知道在这个谎言之世，如此的思考只能给他带来名声的败坏、舆论的指责和最可怕的杀身之祸。但李贽的思考毕竟是意义非凡的，首先而来的是他对人性的认识。当时的士人恐怕三岁时就能将“人之初，性本善”的句子挂在嘴边，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念与邪恶之间显然不至于画上等号，但人显然也不是生而性静的动物。他惊奇地发现，这些历代之士的著书中都是些千篇一律的主干思想，风格压抑。假使持有同样人生态度的人真有那么多，为何在他们之间还存在尔虞我诈而不愿互诉心声？如此证明，这些人只是在极力掩饰自己的本性，以寻求一种毫无意义的共性。这种共性于是成了不成文的法律，为主流社会甚至是中下层社会所共同恪守——这是什么？就是人们为自己戴上的枷锁啊！童心(即人性最初始的共通之处)被湮没在滚滚红尘之中，真诚不复存在，因为我们离它已经越来越远，以至不能看到它本来的面目了。
“赤子之心，莽莽尘中，何处觅之？”李贽没有寻找到知音之人，我们却同样要敬佩他的思想的力量，傲然立于几乎空旷无人的中国哲学启蒙运动的风口浪尖上。
【应用角度】 “勇敢”“人性”“虚伪与真诚”等。
[热点·素材]
如果自己的女儿和她的同伴同时掉进水里，你先救谁？当这样危急且两难的选择出现时，长沙县黄花镇村民肖广果断选择：先救离岸更远的同伴，再将女儿抱上岸。
两个孩子同时落水
虽然已经过去了数天，但回忆起那天的场景，肖广依然历历在目。那是个晴朗的下午，自己正在菜地里挑水浇菜。四岁的女儿小欣与邻家五岁的女孩小羽，带着自己两岁的小儿子在不远处的池塘边玩耍。
眼看着三个孩子离水塘越来越近，肖广扭头提醒自己的母亲：“您去把孩子们叫回来，我担心他们会去玩水。”
母亲张亮球听罢，立即朝水边的孩子们走去。当肖广再回头，往孩子们的方向看，发现塘埂上只剩下小儿子愣愣地站着，而水面上，一圈圈涟漪荡漾开来，夹杂着小孩的哭喊声。
与此同时，母亲张亮球也发现了孩子们落水。“有人掉塘里了，救命！救命！”听到呼声，肖广撂下担子，甩掉拖鞋就往水塘边飞奔。
先把更危险的扯上来
肖广到达岸边发现，女儿小欣跌落在自己左手边离岸约三米处，而邻居家的小羽则在右手边，离岸两三丈远，在水波的荡漾下，小羽的身体越来越往塘中心飘去。
肖广看了一眼正在浮沉的女儿，“扑通”一声跳下水，朝着更远的小羽游去。到达其身边时，肖广一把抓住正在挣扎的小女孩，一手将其托起，一手奋力向岸边游去。“当时脑子里一片空白，就想着快，快，快！”
将小羽放在水边的石阶上，转身再看女儿小欣，水已经渐渐没过其头顶。回忆起救女儿的一幕，肖广又心疼又好笑：他游到女儿身边，一把将其托举到水面，女儿的第一句话竟然是：“爸爸，赶快救小羽！”
由于抢救及时，所幸两个小女孩均无大碍。
【媒评文摘】 1.两人同时落水，无论是谁都要救，但如何“救”，不仅仅是一道伦理难题，更是一个考验智慧的难题。体现急救和救援的最大化原则并非是一般先救那些最容易救援的人，而是要尽可能了解当地环境和险情，随机应变做出最优化的选择。这是一种更大的救援智慧，值得专业人员研讨和推广，也值得所有人学习。
——《新京报》
2．肖广的选择，无疑是舍己救人的“仁爱”在中华民族血脉中的延续。还有杭州勇救坠楼女孩的“最美妈妈”，不顾自己安危托举女童的广州“托举哥”，都是在极短的思考时间内，几乎是本能地选择了帮助别人，而没想到自己。他们的行为达到了道德的高峰。这样的选择，我们大多数人是做不到的。对于能这样做的人，我们不应该投之以冷嘲热讽，而应该报之以最美的鲜花和最多的赞美。
——《检察日报》
