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二、鹏之徙于南冥
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本文是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
齐谐者,志怪者也 判断句
归休乎君 主谓倒装句
莫之夭阏者 宾语前置句
之二虫又何知 宾语前置句
覆杯水于坳堂之上 介词结构后置句
吾闻言于接舆 介词结构后置句
8.积名句
(1)小知不及大知,小年不及大年。
(2)水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
(3)至人无己,神人无功,圣人无名。
(4)风之积也不厚,则其负大翼也无力。
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1.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
译文:鹏鸟飞往南海的时候,翅膀击打起三千里高的水,乘着急骤的狂风之势盘旋而上直冲九万里的高空,大鹏飞向南海是凭借六月的大风。
点评:此句运用丰富的想象、奇特的夸张,描写了鹏鸟振翼拍水,盘旋飞向九万里高空的形象,这一形象能激发人的豪情壮志,具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动,让人产生丰富的想象和联想。
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2.故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。
译文:所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之君、能力取得一国信任的人,他们自己看待自己,也就像这蝉、学鸠、斥安鸟一样。
点评:那些靠智慧能胜任一官之职的人,虽然其品行能力都已超越常人,并取得了君王和百姓的信任,但是他仍像小麻雀一样,带有世俗的功利心,自以为是,最后只图得个浮名虚誉而已。如果这些人能摒弃世俗的功名利禄,超越世俗的毁誉,就能在无名、无功、无己的意识中,达到道德的至高境界。
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3.夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。
译文:先生立为天子天下就会治理得好,可我还占着这个位置,我自觉心里不安。
点评:在儒家思想中尧是圣君贤王的象征,在庄子这里却成为被嘲弄的对象。而隐士许由超脱世俗,轻视名利,才是道家思想中的“圣人”。
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1.选文在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”?
提示:就精神境界、气象和格局而言,明乎“小大之辩”才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为“逍遥游”是人生至大至高的境界、气象和格局,在将此推出之前,他先推出了一系列较小的境界、气象和格局,比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。
由于先已明确了“小大之辩”的意旨,文章后半部分就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”,而直接把它们放在“而征一国者”之后层层提升和推进,使层次异常明晰。又由于文章前半部分以大鹏小雀等确立的“小大之辩”,跟文章后半部分人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”,有某种类比映衬关系,所以其气势更加飞扬,文思更加生动,颇有引人入胜之妙。
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2.庄子为何“笑”万物?在庄子看来,怎样才能达到“逍遥游”的境界?
提示:因为万物都“有所待”,都做不到“逍遥游”,所以庄子认为他们是可笑的。
那么,怎样才能达到“逍遥游”的境界呢?“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”在庄子看来,只有任其自然,随其变化,无乎所待,以游无穷,才能达到“逍遥游”的境界!而能达到这种境界的,也只有其文中提到的“至人、神人、圣人”了,因为他们“无己、无功、无名”。
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庄子认为,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。?
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《逍遥游》的艺术创造性
就艺术性而言,《逍遥游》很有创造性。
首先,善于运用寓言和比喻来阐发哲理,使文章生动、形象,富于感染力,并且有着强烈的浪漫主义色彩。它的主旨虽然是在阐明哲学道理,却绝不只用抽象的概念表述,而是编造寓言故事,生动形象地说明问题。这篇文章就是由一连串寓言故事组成的。如以大鹏与蜩、学鸠的故事讲“小知不及大知”的道理,以尧让天下于许由的故事讲“圣人无名”的道理等。《庄子·寓言》篇自称其书“寓言十九”,即绝大多数篇幅都是寓言。这样,就把哲学道理讲得意趣盎然,引人入胜。
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其次,文章结构十分严谨而且富于变化。“无所待”才是“逍遥游”,构成一条十分曲折却又随时随处贯串全篇的主线。文章开头,作者先从反面入手,论证万物皆“有所待”。无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥安鸟,还是写朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等,都围绕这一个目的;为了说明万物皆“有所待”,作者用了大量神奇而富于变化的文笔做了多方的论证和铺垫。“小大之辩”一句,既否定了高飞九万里的大鹏,又否定了目光短浅的斥安鸟,使文章从否定“有所待”过渡到论述“无所待”,最后得出“至人无己,神人无功,圣人无名”的结论。全文先扬后抑,跌宕起伏,文笔曲折神奇而又万变不离其宗,体现了庄子散文“汪洋恣肆”的风格。
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再次,文章极富想象力。一般的寓言虽然也属于创造,但大都接近于生活中习见的形态,如《孟子》中的“揠苗助长”,《战国策》中的“画蛇添足”等,都使人感到是现实生活中可有的。即使是将动植物拟人化的寓言,如《战国策》中的“狐假虎威”“鹬蚌相争”等,也不超出人们常识所能理解的范围。而《庄子》中的寓言不同,往往异想天开,神奇怪异,不是现实生活中与人们常识中所有之物。如鲲鹏、藐姑射山的神人,以及巨瓠、大椿等,无不带有浓厚的神话与幻想色彩。而鲲本为鱼类至小之物,文中却把它想象为身长几千里的大鱼,化而为鹏,就更庞然异常了。又如藐姑射山的神人,被想象为以风露为饮食,乘云驾龙,洪水滔天都淹不了他,即使使金石熔化的大旱,也热不着他。说他身上的尘垢秕糠就能熔铸出最高理想人物尧、舜来。想象力之强,令人叹服。“汪洋辟阖,仪态万方”,极富于表现力,有很强的感染作用。
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最后,善于比喻和描写。本文中的比喻,常常是连绵不绝而又贴切有力。如大鹏需积厚风以行,以水之浮物为喻;如斥安鸟、学鸠不能理解鹏之高飞远行,以旅行备粮为喻。对事物的描写则形象鲜明突出,笔酣墨饱。如关于大鹏、藐姑射山神人的描写,都能以庞大神异的形象展现在读者面前。
这些特点,加上哲学思想的深邃新异,构成其独特的风格。想象丰富,奇诡壮丽,笔势纵恣,变幻莫测,有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目,开人心胸和视野,富有浓厚的浪漫主义色彩。
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三、东海之大乐
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《秋水》是《庄子》中的又一长篇,用篇首的两个字作为篇名,中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇的核心部分是河伯与北海若的对话,将其综合起来,就是讲人由于受时空的局限,所见所闻所知是非常有限的。河伯以为黄河汛期之水很多,到了海边才知海水比河水多得多,由此引申开来,海比河大,天地比海大,天地以外还有更大的,人在无限的宇宙中,就更渺小了,必须突破自身限制,才可能认识大道。进而论述大小是相对的,毫末虽小,与比它更细小之物相比则为大;天地虽大,与比它更大的事物相比则为小。因此,大小、多少、是非、善恶、贵贱等,都是相比较而存在、“相反而不可以相无”的。事物各自按其本性生灭变化,从大道来看,都是齐一的,最后归结为“无以人灭天,无以故灭命”。一切应当顺其自然,不要人为去破坏它,才合乎天道之真。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
吾长见笑于大方之家 被动句
井鱼不可以语于海者,拘于虚也 被动句
自以比形于天地 被动句
莫大于海 介词结构后置句
而受气于阴阳 介词结构后置句
以为莫己若 宾语前置句
莫吾能若也 宾语前置句
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1.秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
译文:秋天的雨季按照时令来到,条条河流注入黄河。水流很大,波涛汹涌,两岸之间以及水中陆地与河岸之间连牛马都分辨不清。于是河伯自己感到非常高兴,认为天下的盛美全在自己了。顺着水流向东而行,来到北海,面向东远望,看不到大海的尽头。
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点评:文章一开篇就向我们展现了“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马”的景象,接着又展现了“东面而视,不见水端”的北海的浩瀚景象。通过这两种景象的对比,不仅显示了人外有人、天外有天的客观事实、事理,而且显示了看待世界的两种眼光、两种心态、两种境界,由此再自然地展开说理,水到渠成地导出了宇宙无穷、认识无止境的哲理。意境的生动描绘,两种不同境界的对比,不仅增强了说理的形象可感性,而且使说理更含蓄、更丰满、更有理趣。
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2.夫不为顷久推移、不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
译文:不因为时间短长而改变,不因为雨水多少而增减,这就是东海的大乐。
点评:东海之大,吸纳万川,春秋不变,水旱不知,不扬扬自得而是怡然自乐。这种蕴蓄博大而不自满的精神,是值得我们学习的。
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海神若的话说明一个什么道理?对我们有何启示?
提示:天外有天,人外有人。在生活中人不应该自满,而是要不断地进取,不断地去认识未知的领域,去见识未知的世界,这样才能够达到人生新的境界,才能跟上时代发展的步伐。
生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索,不断地发现,只有不自满和虚心的人才能够有所收获,取得成功。这启示我们要打消自满自傲的念头,时刻提醒自己要不断地学习,不断地实践,在实践中丰富自己的知识,提高自己的素养,从而使自己的人生迈入一个新的境界。
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夸饰惊人,形象生动
庄子善用各种修辞手法,语言的运用达到了炉火纯青之境,尤其善于在想象中夸张,在夸张中修饰。
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以《秋水》为例。文章本来谈的是严肃而玄妙的哲学问题,在别人的笔下也许会枯燥无味,令人昏昏欲睡;庄子则不然,他以水为喻,引出了河伯和海神若的谈话,将两个虚构的主人公写得活灵活现,使人仿佛置身其间,饶有兴味地听他们谈论。先写当时的环境:时值秋日,季节性洪水暴发,洪水汩汩滔滔从支流注入黄河,两岸之间以及水中陆地与河岸之间,连牛马的形状都难以分辨。这是河伯“欣然自喜”的客观依据,然后写河伯得意的心情和行动。寥寥几笔,便为人们刻画出一个少见多怪的浅薄人物形象。等到“至于北海”“东面而视,不见水端”,这和“不辩牛马”简直有天壤之别!河伯还是很有自知之明的,他向海神若讲了一大段自我批评的话。这一段层次井然,用两个“于是焉”相照应,先从抽象的“闻道百,以为莫己若者”,再具体到对孔子、伯夷“始吾弗信”,最后说出“吾非至于子之门则殆矣”。
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而海神若在河伯的面前,则又像一位循循善诱的饱学之士。他先用三个排比,以井鱼、夏虫衬曲士,然后满腔热情地肯定了河伯的自知其丑,接着又用一句“尔将可与语大理矣”,既表扬河伯的自我批评,又同时引出下文的推论。下文先运用两个排比,从“归”“泄”两面极写海之大远非江河可比,但与天地相比还是小得可怜,所以也不值得自夸。下面接着又是一串精彩的排比,由大及小,从四海到中国,到人类,再到五帝、三王、仁人、任士……至此,人们思想认识的局限性完全呈现于天地之间,一番小大之辩的道理阐释得清清楚楚。
枯燥的哲学论文能够写得如此生动,抽象的哲学论题能够阐释得如此形象,完全得益于丰富的想象、灵动的笔触。在先秦,除了庄子,没有第二人。
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四、尊 生
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本文包括两个部分,分别节选自《庄子·让王》和《庄子·人间世》。第一则选文写许由、子州支伯(子州支父)、善卷不愿接受禅让和亶父为保全百姓弃国的故事,明确阐述了重视生命的思想,天下固然“至重”,但不能以此害生。第二则选文的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。所选部分用树木不成材避免了许多灾祸而终享天年来比喻说明“无用”之为有用,保全生命乃为大用。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
7.明句式
此有道者之所以异乎俗者也 判断句
自掊击于世俗者也 被动句
实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄 被动句
今世之人居高官尊爵者 定语后置句
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1.唯无以天下为者,可以托天下也。
译文:只有那些不把天下当回事、忘怀天下的人,才可以把天下托付给他。
点评:这一句跟《老子》“夫唯无以生为者,是贤于贵生”颇有相似和相通之处。按照老子的意思,只有那忘怀了生、不戚戚于生死的人,才是真正善于珍视生命的人。按庄子的意思,只有那些不把天下当回事的人,才可以拥有天下——因为一个人若把天下看得太重,就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。
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2.能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。
译文能够珍视生命的人,即使富贵也不会因用来养生的物品伤害身体,即使贫贱也不会因追逐利益而拖累、祸害身体。
点评此句表现了庄子“贵生”的哲学思想,强调生命重于一切。那些名利富贵,乃至天下,与生命相比,都是微不足道的,表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍视生命的事迹。亶父,周文王的祖父,居于豳地,在位期间为周围戎狄所侵扰,为了不使因争夺用来养生的土地而伤害人的性命,亶父离开豳地,百姓成群结队地跟着他,来到岐山的脚下,建立了新的国家。由此看来,亶父不仅珍视自己的生命,更珍视百姓的生命。在强权争霸的时代,统治者在珍视个人利益的同时还能珍视百姓的生命的做法是很可贵的。
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1.简述《让王》节选部分的主旨,并分析选文是如何阐明这个主旨的。
提示:《让王》的主旨在于阐述重生、尊生,不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取,王位可以让,全在于看重生命,保全生命。选文前三段写许由、子州支伯、善卷等不愿接受禅让的故事,明确阐述重视生命的思想,天下固然“至重”,但不能以此害生。最后一段写大王亶父离开豳地的故事,在前三段的基础上进一步阐述重视生命的思想,提出了“不以养伤身”“不以利累形”的鲜明观点,引人深思。
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2.概述第二则选文的寓意。
提示:这则寓言通过写匠石认为栎树无所可用而“不顾”“不辍”,以及栎树把“无所可用”当作“大用”不懈追求的故事,鲜明地表现了两种人生观和价值观。作者借此突出表达的是“涉乱世以自全”的处世哲学,即虚己顺物,以无用为用。同时,反对把他人工具化,具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。
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不要让生命沦为工具
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大辩无言
《庄子》多以寓言代替哲学观点的阐述,用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。庄子较少直接发表自己的观点,表明自己的态度,而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中,去体味、领悟其中的哲理。而在论辩过程中,庄子往往又表现出精辟的思辨能力。
庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题,如齐是非、等寿夭、合同异等,从形式逻辑上来说,都近于诡辩。《庄子》中一些比较纯粹的议论性文字,则注重逻辑推理,常运用演绎归纳等逻辑方法,层层推论。但若仔细考查其推论过程,在逻辑上并非十分严密。如《骈拇》《胠箧》等篇,都以一个假言为前提开始论述,但这些假言前提与推导出的结论,事实上并无必然的联系。
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与其说读者是被《庄子》论辩的逻辑推理征服,不如说是被其奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末两段,庄子与惠子辩有用无用,均为寓言。惠子先说大瓠“无用”,庄子后说惠子“拙于用大”,并在寓言中再套寓言,以“不龟手之药”,说明“所用之异”,无用即为有用。惠子再以大樗为例,说明庄子之言“大而无用”;庄子以狸狌跳梁,死于网罟为例,说明汲汲追求有用之害;然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下?不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”不仅回答了惠子的“无用”之辩,而且十分形象、情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由、精神无待的圣人境界,真是得鱼忘筌,大辩不言。
这样的辩论,超越了形式逻辑的规则,进入了“无言无意之域”。正因为这样,庄子哲学充满了诗意。
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五、恶乎往而不可
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在人生的旅途中,我们不可避免地会遭受一些打击,甚至会陷入绝境。本文中子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场,变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。子来有了病,气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉,以造化为大冶,变成鼠肝也好,变成虫臂也好,无往而不可。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇,照常人看来,这也是人生的一种绝境。庄子在这篇文章中又想告诉我们什么呢?这些人在困境中是有路可走,还是无路可走呢?
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7.明句式
此古之所谓县解也 判断句
伟哉夫造物者 主谓倒装句
伟哉造化 主谓倒装句
亡,予何恶 宾语前置句
又将奚以汝为 宾语前置句
唯命之从 宾语前置句
劳我以生,佚我以老,息我以死 介词结构后置句
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1.安时而处顺,哀乐不能入也。
译文:合乎时(而得)、顺乎理(而失),均安然处之,哀乐就不会进入内心了。
点评:活着的时候,要把握现有的时间,现在就是价值,要死的时候也不要有留恋,这都是自然本来的变化。我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做,哀乐才能不入于心。
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2.卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰“与为人妻,宁为夫子妾”者,十数而未止也。
译文卫国有一个丑人,名叫哀骀它。成年的男人跟他相处交往,常常想念他而舍不得离开;女人见到他便向父母请求说“与其做别人的妻子,不如做哀骀它的妾”的,十几个还不止。
点评面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅而不失愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
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庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理想境界,可谓和王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承,如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里,目的在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然物外的逍遥观。
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1.文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪,你如何理解《庄子》的这种夸张手法?
提示:一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把他们置于常人承受不了的绝境中。在此基础上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向,因为他们“以天下为沉浊,不可与庄语”,即认为天下之人沉迷不悟,不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为,从艺术上说,《庄子》体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味”。
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2.选文谈了哪些为人处世的道理?你有何看法?
提示:庄子力图以他特有的方式和观念,为世人解脱生命的负累。对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是:要在自己的心上下功夫,要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安然地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
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庄子的这种“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”的思想,固然折射出人在现实压迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美好的时候,这无可奈何之事对你就无可奈何了,从精神上说你就赢了,从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间,庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。文章蕴含着庄子对社会人生的大同情和大关怀。
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恶乎往而不可
(极度的夸张描写,巨大的精神魅力)
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奇人·怪人·至人
《庄子》描写了社会上许多大小人物,各色人等,尤其是奇人怪人的形象,更能使人铭记在心,历历在目。但是,庄子笔下的奇人怪人,才智德行却超过常人,是道家所谓“至人”的化身。
如《人间世》篇,写一个名叫支离疏的残疾人,其颐颊隐于脐间,肩高于顶,髻高指天,两腿挛缩几乎为臂,五脏的穴位随背而向上。此人靠缝衣洗浣糊口;鼓策播精,可养活十人。国家征召武士,支离疏充数。可是,国家发给病员的粮饷,支离疏可以领受三钟,十束薪。作者认为他是个有德行的人,字里行间,都流露出赞美之情。《德充符》篇则好像是一篇怪人奇人列传,竟然虚构了六个残丑奇怪之人。
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其一,是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀,弟子甚多,与孔子相等。其奇怪之处是:“立不教,坐不议,虚而往,实而归。”“有不言之教,无形而心成。”生死不能与之变;天地覆坠,不能与之遗。孔子称其为“圣人”,拜他为师。其二,是兀者申徒嘉,与郑子产同师于伯昏无人。此人虽受刑断足,却能“知不可奈何而安之若命”。作者认为“唯有德者能之”。其三,是鲁国兀者叔山无趾,此人藐视孔子,认为孔子只知道追求奇诡幻怪而大出风头,不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔子,“以死生为一条,以可不可为一贯,解其桎梏”。叔山无趾认为无法解除孔子之桎梏。
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其四,是卫国奇丑之人哀骀它,其人虽奇丑无比,以丑恶骇天下,却能受人爱戴:“丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。”鲁国无宰,鲁哀公竟以国授之。其五,是门垔(yīn)跂支离无脤(chún),曲体跂行,其脰(颈)肩肩(细竦貌),丑陋不堪。说卫灵君,卫灵君悦之,视若全人。其六,是瓮央瓦大瘿,颈瘤之大,犹如瓮央瓦,其脰肩肩,说齐桓公,齐桓公喜爱非常,视若全人。庄子笔下这六个“以恶骇天下”的丑人奇人,却都是得道的超人,都有非凡的才能,受到社会的特殊敬重和爱戴。显而易见,庄子在这些奇人丑人身上,寄予了道家的理想,他们都是道家的化身。这些写奇人怪人的文字,真能新人耳目,长人识见。
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对于庄子塑造的这些奇人怪人,其旨意所在,古人早就有评价。宣颖说:“庄子雅尚德充,而特叙列残丑,以破夫规规者与!”说明庄子塑造的残丑怪人,其目的是在破除陈腐的道德规范。其实,从艺术思想而言,庄子“意出尘外,怪生笔端”,具有浓厚的浪漫主义思想特色,在其塑造的残丑怪人形象上,即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说:“凭空撰出几个形体不全之人,如傀儡登场,怪状错落,几于以文为戏,却都说得高不可攀,见解全超乎形骸之外。”高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就。
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第五单元 《庄子》选读
一、无端崖之辞
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文中选了七个小故事,内容很杂,没有统一的主题,但都蕴含着大智慧。“庄子送葬”一章是写庄子对惠施的怀念。“列子射箭”一章中,伯昏无人评论列御寇射箭是有为之射,不是无为之射。“上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变”,才是射之极致。“浑沌之死”一章叙述了浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事,寓指有为之政祸害无穷,寄托了庄子无为而治的政治主张。“任公子钓大鱼”的故事,是讽刺目光短浅好发议论的浅薄之士,比喻治理世事的人必须立志有所大成。“曹商受赏”一章中,曹商得意忘形地在庄子面前夸耀自己。庄子则把得宠、富贵跟最肮脏的“破痈溃痤”“舐痔”相比较,说他越得宠,得车越多,干的活就越肮脏。这反映了庄子对附庸权贵追名逐利者的蔑视。
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“庄周借贷”一章中,借涸辙之鲋的故事说明当别人有困难时,要诚心诚意尽自己的力量去帮助,绝不能只说大话,不采取实际行动。故事讽刺了世人不从实际出发,做些无效的事。“惠子相梁”一章借讲鹓刍鸟鸟的故事,辛辣地讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸,表现了庄子清高自守、视爵禄如“腐鼠”的态度。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
是射之射,非不射之射也 判断句
我,东海之波臣也 判断句
故往贷粟于监河侯 介词结构后置句
发于南海而飞于北海 介词结构后置句
子何为者邪 宾语前置句
吾无以为质矣,吾无与言之矣 省略句
措杯水其肘上 省略句
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1.夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。
译文那达到最高境界的人,上可以登上青天窥探,下可以潜入地下的黄泉,意气奔放于八方,神情不会改变。
点评人做到了忘物和忘我,没有了负担,心态就能够变得轻松自如,抱着这样的心态去做事,就容易取得成功。列御寇的射箭术很高明,当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时,他就腿软而射不出箭了,这是因为他心中还装着个“我”,受着自己的束缚,因此射箭术达不到一流。
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从矛盾的观点来看,人与物是一对矛盾体,既对立又统一,过多地把注意力集中于对方,或集中于己方,势必加强对立的一面,不利于发展统一的关系。人与物不协调,则很难把事情做好。物我两忘,驾轻就熟,则能游刃有余,于无隙入有间——态度决定一切,心态决定成功与否。患得患失注定不能让成功驻足,怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。
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2.秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈下,得车愈多。
译文:秦王有病召见医生,把毒疮疖子弄破的得到一辆车子,舔痔疮的得到五辆车子。治的病越下作(越脏),得到的车子越多。
点评:庄子把曹商获得的“车数乘”“车百乘”讽刺为是“舐痔”而得来的,并且说:“所治愈下,得车愈多。”借此对那些通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心而获得功名利禄的人进行了辛辣的讽刺和无情的嘲笑。在庄子看来,追求这样的“功利机巧”,最终会导致“必忘夫人之心”。
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1.仔细阅读选文2,简要说明“射之射”与“不射之射”的不同及对我们的启示。
提示:示列御寇善于射箭,把满满一杯水放在胳膊肘上,引弓连发数箭,箭箭中的,而滴水不洒,其技艺的高超令人惊愕;伯昏无人能背对深渊,脚掌三分之二悬空,面不改色心不跳,而列御寇面对深渊却吓得趴在地上,汗流至踵。实际上这是“有心而射”和“无心而射”的区别,前者是为射而射,因善射而中的;后者是前者的升华,只有到达“至人”之境,才能达到“不射之射”即“无心而射”的状态。从而揭示了只有心无杂念、超凡脱俗,才能达到至高境界。
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2.阅读本文七则寓言,结合有关资料,简要谈一下庄子寓言的突出特点。
提示:《庄子》全书共有一百多则寓言,可以称得上是一部寓言故事集。通过寓言故事来阐述思想是一种很好的方式,有意会之妙。庄子对这种方法的运用可谓炉火纯青。庄子之文多“谬悠之说”“荒唐之言”“无端崖之辞”,即以超现实的虚构、诡怪奇异的想象、荒唐无稽的言辞编织荒诞虚妄的故事,表现不同寻常的理念。“以寓言为广”是庄子散文经常采用的创作手法,庄子“著书十万余言,人物天地,皆空无事实”。在庄子看来,寓言故事比抽象的思辨具有更为强烈的感染力。可以说,庄子是第一位有意识创作寓言的作家。从本文所选的七则寓言看,皆“无端崖之辞”,
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差不多完全是臆想的产物,其目的,不过是将自己独特的理念塞进他们的躯壳。所以,庄子能够突破时间和空间、自然和社会、神话和现实的种种界限,以上天入地的气魄和千姿百态的形象、奇幻莫测的构思和汪洋恣肆的语言,形成一种独特的个性化的叙述风格。诸子寓言多取材于人们熟悉的日常生活和熟知的历史传闻,而庄子寓言则善于发挥惊人的想象力,虚构出神奇莫测、令人叹为观止的故事,创造出多姿多彩、令人瞠目结舌的形象,如曹商、伯昏无人、任公子、监河侯等。
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意料之外与情理之中
——从“浑沌之死”一章看庄子的无为
“浑沌之死”一章选自《庄子·应帝王》。故事情节简单,叙说纯用白描手法,语言通俗浅显,但构思奇特,寓意很深。它首先虚构了三帝,一南一北一中,居住三处,原无瓜蒂之亲,可谓风马牛不相及。儵、忽二帝各不串门,而时时相聚于浑沌帝所,当然是因为中央之帝所在距离适中,不必远涉,故颇合情理。浑沌“待之甚善”,尽地主之谊,很有人情味。儵、忽因感恩而商议报答,其对话与心理也属常情。而对话中点明浑沌帝的生理特征——头部没有七窍,这一特征推动了故事情节的发展。没有七窍,怎么“视听食息”?在好心人看来,那岂不悲哀?于是乃有为浑沌凿眼耳鼻口七窍之举。至此,除浑沌的模样匪夷所思外,故事描写虽然熨帖细腻,但仍然较平淡,尚无惊人之笔;而出人意料的高潮,则在结尾。
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以德报善,南、北二帝付诸行动,每天为中央之帝凿出一窍。按理说,七窍凿成,功德圆满,应该皆大欢喜。如果是如此结局,本篇将是味同嚼蜡的平庸之作。出乎意料的是,浑沌本来按其本性生活,活得好好的,却因为被凿出七窍而死亡。主观上的感恩图报,变成了客观上的恩将仇报,这一结局令人目瞪口呆,啼笑皆非。这种反讽效果正体现了《庄子》寓言虚幻、夸诞、浪漫之奇。
本章的寓言也因结局而显豁。唐成玄英疏云:“凿七窍以染尘,乖浑沌之至淳……是以不终天年,中途夭折。”庄子主张无为而治,任情适性,认为一切矫情逆性之举,即使自以为充满善意,也会因违背自然而贻害无穷。这则离奇而悲惨的故事,体现了典型的道家思想。
