第8课 三国至隋唐的文化 课件（25张PPT）

课件25张PPT。中外历史纲要（上） 第二单元 第八课 三国至隋唐的文化第一章：佛教传法之劫难第二章：佛教思想之启迪第三章：佛教交流之贡献第一章：佛教传法之劫难经过这些争论,佛教与中国文化的不同得以全面展现,人们对佛教的了解得到了加深,同时佛教界认识到要在中国发展就必须适应中国王权至上的宗法性的文化传统,承认忠孝观念。经过这一曲折发展,佛教最终成为中国文化有机组成部分。道教在这一时期由分散的、不成熟的民间宗教通过纳入儒家的伦理纲常、吸收佛教的部分教义戒律,经改造和充实后发展成为成熟的宗教,侧列三教之中。三教并立又互相补充的思想格局在这一时期初步形成。
魏晋南北朝是中国古代思想的重要变化期,这最突出的表现就是儒家独尊的局面为以儒为主,佛道为辅,三教并存的思想格局所取代。这一时期,外来的佛教在中国的传播和发展过程中,与中国固有文化之间发生了激烈冲突。这些冲突主要有神灭与神不灭之争,因果报应之争,夷夏之争,设教高低之争,王权与教权之争等。这些争论构成了这一时期三教关系的重点。
儒佛之争佛教对儒家提出的指责进行了辩驳。北周道安在《二教论》中辟道贬儒：“释教为内，儒教为外……佛教者穷理尽性之格言，出世入真之轨辙”。（3）道安以内外精粗比喻佛儒，认为佛教是内教，是炼心之术，可以救人精神，儒教是外教、是求形之术，只能救人形体。佛教优于儒教，两者不可同日而语。明确表示佛教优于儒教，显示出佛教在势力渐增之后与儒家抗衡的趋势。（1）《广弘明集》卷七《荀济传》，《大藏经》第52卷，台北佛陀教育基金会出版部，1990年版，第128、129页。
（2）《梁书》卷四十八《范缜传》，中华书局，1974年版，第670页。
（3）《广弘明集》卷八，《大藏经》第52卷，第136-137页、第140页。荀济给皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱断生育，傲君陵亲，违礼损化”（1）范缜认为佛教流传危害社会：“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮，……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，丈空与官府，粟馨于惰游，货殚于土木。”（2）在南朝宋文帝（424—453）时有儒家与佛教之间的因果报应之争；齐梁（479—557）时有神灭、神不灭之争。尤其是儒家常常因佛教义理和主张有悖于封建伦理纲常而排斥佛教，孝道是中国传统伦理的根本所在，“身体发肤，受制于父母，不敢毁伤”以及“不孝有三，无后为大”这都是华夏之古训。佛教的剃度出家，弃妻儿、捐财货，恰恰违背了中国的伦理纲常。佛道之争对于佛教的攻击，道教则指责佛教乱政害民。南朝道士顾欢作《夷夏论》，认为：“舍华效夷，义将安取？”（2）指出佛生西域，教在戎方，华戎两个民族秉性不同，化非华俗，故应尽退天竺。《三破论》更视佛教为“三破”之物。认为佛教是破国、破家、破身。（4）《广弘明集》卷八，《大藏经》第52卷，第136-137页、第 140页。
（5）《南齐书》卷五十四《顾欢传》，中华书局，1972年版，第931页。佛教以“焚经”故事来证明自己是“真金（经）不怕火炼”，道教经典却一烧而光说明其不敌佛教。道教则以“老子化胡说”来表明自己先于佛教、优于佛教。二者还相互攻击，指斥对方反叛乱政，破国坏民，道安《二教论》说道教是：“黄巾鬼道，毒流汉宝，孙恩求似，祸延皇晋，破国害民，惑乱天下。”（1）玄光《辩惑论》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挟道作乱”，“破国坏民”。宋末齐初（465—493）时两者间的夷夏问题之争。可说是“佛道二家，立教既异，学者互相非毁”。这时期的佛教所接受、吸纳的主要是道家思想，对道教却极尽排斥、贬低、打击之能事。二者为证明孰先孰后和自己的优越性，甚至不惜胡编乱造。北魏的第三任皇帝信仰道教并试图压制佛教，经过此一短暂的间隔，后来北魏皇室又恢复了以信仰佛教作为标识的统治家族身份。有一个北魏皇帝有五座释迦牟尼佛的青铜雕像，每一座代表一位在他之前进行统治的皇帝。在北魏都城之外的云冈，最初开凿的五座石窟也是将北魏统治者当作佛陀来纪念。绘画与雕塑北魏尝试限制受戒僧人的数量，但是人数却不断增加，僧侣数量仍然大大超过限制。限制寺院建筑的法令也被发布，但是却被皇族自身以及他的臣民们所忽略。在北魏统治下，信众的数量达到顶峰是在6世纪的头几十年里，当时皇太后热情地在都城建设了壮观的寺庙，并且定期给予奢华的捐助，宦官与官宦们也如法炮制。在内战爆发的时候，洛阳有1300座寺庙，每一座寺庙都有百户之多（而法律规定，每座城市只能有一座寺庙）。而这都还不是都城佛教风化的上限，依照官方记录，在王朝末期，帝国境内有3000座佛教寺庙，有200多万的僧侣。即便这个数据存在着模糊性，也有些夸张，这一数字依然非常可观。北魏皇帝设置专门政府部门来监管佛教，以僧官来任命佛教领域中主要寺院的住持。
在470年至476年之间，北魏设立了佛祗户，从东北掳来的俘虏成为寺院的依附民，他们需要向寺院交纳一定数量的粮食。而佛图户，也就是犯重罪者与官奴婢，被赐给寺院，成为寺院奴婢，在其领地内从事劳作。寺院积累的财富，在饥荒或水灾的时候用来赈济，但是寺院也的确在这一过程中变得富裕。随着老百姓信仰热情的高涨，他们捐献许多土地与金钱，使得很多佛教寺庙变得非常富有。陈观胜，《佛教在中国：一个历史的概述》，第6章；陈观胜，《中国佛教的变迁》，第81—116页。江南春
唐 杜牧
千里莺啼绿映红
水村山郭酒旗风
南朝四百八十寺
多少楼台烟雨中注：清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺。”三武一宗之厄佛教是外来宗教，佛教的发展，给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地、女婢、奴隶等特权，这造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展，僧侣不事生产不服劳役，还拥有大量仆役、女婢，在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。寺院经济力量的过分发展，终于引起了世俗统治阶级的强烈不满，而僧侣不守戒律霸占田产鱼肉百姓的行为更积累了大量社会矛盾，种种交织在一起的矛盾激烈时，导致统治阶级通过政治手段加以解决。中国佛教史上所谓“三武一宗”之难，也就是这种矛盾斗争激化的结果。第二章：佛教思想之启迪佛教自创立起,就吸收了早期印度科技文明,并在其教义中形成了对宇宙形态及演化、天象、历法、数学、医学等一系列的探索和阐释,成为沟通人与自然关系的模式之一。魏晋南北朝时期,汉译佛经中有大量的天文历算方面的知识陆续被介绍到中国来,许多中外僧人都懂得天文历算,佛教的传播带动了这方面知识的交流。天文历算作为我国传统的天、医、农、算四大学科的组成部分,在魏晋南北朝时期,也取得了杰出的成绩,奠定了在整个科学史中的地位,这其中不乏受外来科学的影响,而进一步开阔了视野,丰富了内容。《魏书》卷九十一《李修传》载,北魏李修“父亮,少学医术,未能精究……又就沙门僧坦研习众方,略尽其术,针灸授药,莫不有效。徐充之间,多所救恤,四方疾苦,不远千里,竟往从之。”说明李亮从僧坦学习医学的创获,同卷《崔或传》载,崔或出身清河名门,官至定远将军,颇以医术闻名,他的医术是青州一位“隐逸沙门”所授,这位僧人以《素问》九卷及《甲乙》等医书教授崔或,学通后“遂善医术,中山王英子略曾病,王显等不能疗,或针之,抽针即愈。”“子景哲,豪率,亦以医术知名。”《千金要方》是中国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金要方》是中国最早的医学百科全书。北魏的算学博士殷绍在昔年“游学诸方”时,先向大儒成公兴学九章算术,再跟僧人释昙影、道士法穆学习,两人向他讲授多家研究《九章算术》的理论与成就,讲解“章次意况大旨”,演算示范,前后四年之久,殷绍后来终于成为数学家。建安风骨建安七子与建安三曹田园诗派钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。盛唐高峰苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”(《书黄子思诗集后》)吕居仁：“唐自李、杜之出，昆耀一世，后之言诗者，皆莫能及。”(《江西宗派图序》)书法第三章：佛教交流之贡献中外文化交流法显在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”《大唐西域记》为玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，玄奘在成书之时曾进表于唐太宗：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成。全书12卷，共记述了玄奘亲身经历的百余个国家的情况。《大唐西域记》不但拓宽了当时中国人的眼界，为后世保存了珍贵史料，而且对中国日后的文化艺术产生了巨大影响东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人从扬州（今瓜洲镇入江口处）出发，第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（现日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。实现了东渡宏愿。此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。遣隋使、遣唐使《隋书》列传第四十六：大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰："闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。"其国书曰"日出处天子至书日没处天子无恙"云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰："蛮夷书有无礼者，勿复以闻。"日本统治者为了平复内政的混乱，确立宪法，因此以当时最发达国家唐朝的政治，文化，经济为目标，远渡来到中国。遣唐使们在中国全身心地投入到学习中，学成归国的人给日本的政治、文化、经济等方面带来了显著的影响，还促进了中日的贸易往来。另外，也有很多的遣唐使留在了中国，为唐朝的发展做出了贡献。他们这谦虚好学，不畏困苦精神值得我们学习。由历史我们可以知道：只要是先进的、并为人类的文明发展有所贡献的科学文化知识，不管是古今中外，也不管他是社会主义国家的还是资本主义国家的，都不应排斥。而应抱着古为今用，洋为中用，取其精华，去其糟粕的态度，善待善学善取善用，要用历史唯物主义观点和面向世界、面向未来的目光和襟怀，正确对待那无法避免的文化冲突问题，发展有中国特色的社会主义！唐朝对外主要交通路线示意图唐朝对外主要交通路线图反映的是唐朝对外交往中的什么现象？课堂小结李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、
绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
——向达《唐代长安与西域文明》唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。