第十单元 人文心声
经典原文10 《人间词话》十则
《人间词话》成书于1908年，百年的寂寥悲戚，早已在远去的风中飘散无踪。读《人间词话》，好似月下听花，在这个喧嚣的世界中，静静地感受那一份无声的悲喜。“一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。”我们都会在那烟尘中慢慢老去，远处的烟尘下，不经意间我们又看到了那个熟悉又陌生的背影，但是转过身，它又慢慢消失在时间的河流当中。书中此人的深情婉致亦让人心灵悸动，我们在读王国维的同时，也在品读其中那掩藏不住的久远的幽香。古典文学的魅力之处，就在于几句话就能把你带入那种诗境，让你体会到诗人的心声。诗歌因心而发，并不是单纯因事而发。诗歌最动人之处在于心灵的感悟与哀痛。诗词是对自然的感悟，亦是对人生的咏叹。
美字体
诗
有
真
情
境
界
高
，
人
无
胸
襟
东
施
效
。
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王国维之死
刘再复
我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。
雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。
你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那么秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。
雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多的播种。
但你确是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼，还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。
学术上的启蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节令人叹息的悲剧。
雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。
王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”
“须入乎其内，又须出乎其外。”这句话给你怎样的启示？请自选角度，写一段300字左右的文字。
[角度] 面对生活，既要入，又要出。
示例：
“须入乎其内，又须出乎其外”，其意在告诉人们，对于宇宙人生，既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限。
《逍遥游》中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞
翔了。这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。
与之相比，史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生。可是经过长时间的思考，在母亲的关爱下，他慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。母亲去世后，他真正看透这世上的一切，从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。
沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺望人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。
一、基础巩固
1．下列各项中，加点字的读音全都正确的一项是( )
A．澹澹(dàn) 峥嵘(rónɡ)
弄堂(lònɡ) 遽(jù)
B．蓦然(mò) 阑(lán)
珊(sān) 眺望(tiào)
C．憔(qiáo) 悴(chuì)
稼轩(jià) 郴州(chēn)
D．壶觞(shānɡ) 沁人心脾(qìn)
悲咤(chà) 伫(zhù)
解析：B项中的“珊”读shān，C项中的“悴”读cuì，D项中的“咤”读zhà。
答案：A
2．下列句子中，加点词的意义与现代汉语最为接近的一句是( )
A．此在豪杰之士能自树立耳
B．大家之作，其言情也必沁人心脾
C．境非独谓景物也
D．入乎其内，故有生气
解析：C项，景物：古今同为风景事物。A项，树立，古义：完成；今义：建立(多用于抽象事物)。B项，大家，古义：有声望的诗人、词人；今义：人称代词，指众人。D项，生气，古义：生活气息；今义：因不合心意而不愉快。
答案：C
3．下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是( )
A. B.
C. D.
解析：A项，“然”前一是代词，“这样”；后一是连词，“然而”。B项，“以”前一是介词，“因为”；后一是目的连词，“来”。C项，“于”前一是介词，“在”；后一是介词，“对”。D项，“诸”都是形容词，“各、众”。
答案：D
4．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是( )
A．故一优美，一宏壮也
B．此子书之一变也
C．恐为晏、欧诸公所不许也
D．“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也
解析：C项为被动句，以“为……所”为标志；其他三项，均为判断句，都以“……也”为标志。
答案：C
5．下列句子是被动句的一句是( )
A．采菊东篱下
B．恐为晏、欧诸公所不许也
C．于此二事皆未梦见
D．亦必邻于理想故也
解析：A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置句。
答案：B
6．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)绿杨烟外晓寒轻，__________________。(宋祁《玉楼春》)
(2)沙上并禽池上暝，__________________。(张先《天仙子》)
(3)_____________。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)
(4)__________________，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)
(5)众里寻他千百度。__________________，那人却在，________________。(辛弃疾《青玉案》)
答案：(1)红杏枝头春意闹 (2)云破月来花弄影 (3)昨夜西风凋碧树 (4)衣带渐宽终不悔 (5)蓦然回首 灯火阑珊处
二、课内阅读
阅读课文第4～10段，完成7～10题。
7．下列各项中，加点的“之”与例句中的“之”意义和用法相同的一项是( )
例句：犹东施之效捧心也
A．邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之
B．东坡之词旷
C．于由动之静时得之
D．甚矣，汝之不惠
解析：D项中的“之”与例句中的“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A项中的“之”是代词，他们；B项中的“之”是结构助词“的”；C项中的“之”是介词，可解释为“至”“到”。
答案：D
8．下列各项中，加点字“乎”的用法与其他三项不同的一项是( )
A．须入乎其内
B．王侯将相宁有种乎
C．今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎
D．孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
解析：A项中的“乎”相当于“于”；B项中为语气词，表反问语气；C项中为语气词，表商量语气；D项中为语气词，表感叹语气。
答案：A
9．下列各项对文章中作者的观点理解错误的一项是( )
A．作者认为大家之所以称作大家在于他们的作品言情真实，写景明晓，不故作矫揉造作之态。
B．王国维提出同是体现出自然之美的作品的境界，又有“无我之境”和“有我之境”之别，其区分在于“一优美，一宏壮也”。
C．王国维认为诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界，人的喜怒哀乐的各种感情也是人心中的一种境界。
D．王国维认为写“有我之境”在那些才情超迈、胸襟宽阔的大作家是完全能够做到的。
解析：D项，王国维认为的是写“无我之境”。
答案：D
10．翻译下列句子。
(1)东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
译文：_________________________________________________
(2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。
译文：_________________________________________________
答案：(1)苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。没有这两个人的胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施效颦。
(2)周邦彦能入于其内而不能出乎其外。姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。
二、迁移发散
阅读下面的文言文，完成11～14题。
情采(节选)
刘 勰
圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞渔网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
(节选自《文心雕龙·情采》)
注：①虎豹无文，则鞟同犬羊：出自《论语·颜渊》中“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”。鞟(kuò)，去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹。④五音比而成韶夏：五音，宫、商、角、徵(zhǐ)、羽，指作品的声韵，包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比，缀辑。韶(sháo)，舜时的乐名。夏，禹时的乐名。⑤丧言不文：哀悼父母的话不应有文采。出自《孝经·丧亲》“孝子之丧亲也，哭不偯(yī)，礼无容，言不文”一句。⑥五千精妙：借指《道德经》，因它共有五千多字。
11．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．水性虚而沦漪结 结：集结，形成
B．而色资丹漆：质待文也 资：本质，原本
C．其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显
D．神理之数也 数：定数，必然
解析：B项，资：借助，依靠。
答案：B
12．下列各组句子中加点的虚词，用法不相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，连词，表转折，可译为“然而”/连词，表承接，不译。B项，都表示陈述语气；C项，结构助词，的；D项，连词，表目的。
答案：A
13．下列对文段内容的解说，不正确的一项是( )
A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。
B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情和志服务。
C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。
D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。
解析：D项，理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。
答案：D
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何！
译文：_________________________________________________
(2)五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。
译文：_________________________________________________
(3)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。
译文：_________________________________________________
解析：第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(3)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。
答案：(1)古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！
(2)各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。
(3)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下《道德经》五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。
参考译文：
古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！虚柔的水可以形成波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须依靠丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成词句写在纸上，其所以能够文采焕发，就因其文采显著的缘故。
所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。
《孝经》教导后人，哀悼父母的话，不需要什么文采；由此可见，士大夫平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下《道德经》五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。用太多文采来议论，用巧妙的描写来修饰，文章的变化这就达到极点了。
课件56张PPT。第十单元 人文心声
