第四单元 修齐治平
经典原文4 《大学》节选
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。一个人如果不知道怎样做人，即使他学富五车，有亿万财富，他最终也都是失败的。正如古人所说：“官品即人品，做官先做人。”
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。
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“明德”的现实意义
人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大学之道，就是光明的明德；所以学习《大学》的首要学问，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德。
由于现实社会中，每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯，慢慢地使得人们对这些现象司空见惯，继而麻木不仁，从此根本就不相信还有什么人之性善之说，还需要讲什么人格。大家都这样随波逐流，心光一天一天被欲望、邪恶、所遮蔽污染，如同阴暗的天气竟能将明亮的太阳光遮住一样，人的本来具有的性善之光逐日被不仁之流俗所遮盖，从而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也无法显现。
而《大学》之道的学问，正是在教诲引导人们，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每个人本有的光明之德再重新发出光明，并能焕发出闪亮的人格来，这就是能明亮自身道德光明的大学问——“大学之道”。
因而，能自觉去“明明德”改善自己的人格，并发出人格之光，这就是“大学之道”；换言之，也就是大学常说的在道德实践中去净化心灵，去努力为善，发大勇知耻之心去忏悔一切不道德的行为，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，这就是“明其明德”的道理。
而能“明明德”应该是一个人追求最基本道德修养所必须具备的人之本能。也就是说：正因为你是个人，所以必须应按本分去做好一个人，去讲求好自己的人格，这好像是没有什么可以怀疑的事。正如南怀瑾先生在《大学微言》中所说：“我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好。因为做工、做农、做小贩、做官、做学者、做军人、做皇帝，那都是职业的不同。职位虽不同，但都须要做人，才是本分。”
而“在亲民”又是什么意思呢？人，在具备了“明明德”之修养后，又能发挥他本能的自觉之性来弘扬光明正大的品德，就会使人产生弃旧图新的振奋。认真检讨了自身修养的不足，找回了自身的人性之光，这才是一个自新的人、明德的人。即：告别过去之晦暗旧我，迎来光明道德理性之新我，从而成为“新民”。这就是“在亲民”的内涵。
这个阶段应该是非常不简单的修养阶段，而人能达到“在新民”做“新民”的境界，已很不容易了！先哲们曾讲：是有相当修养的贤者才有这做新民的本领，而“止於至善”则已到圣人地位。因此，“止於至善”应该是儒家修养最高境界。而能真正做到的，显然是凤毛麟角。正如古人所讲：“修道者如牛毛，成道者如牛角。”这的确是千古实情！
然而儒家认为，人生在世必须要有做人的目标。虽然境界弥高，人生也应树立起追求的勇气。正所谓：“取之于上，得之于中；取之于中，得之于下；而取之于下，则得之于下下。”倘若人格做到下下，岂不可悲哉！
所以做人要讲求做人格，一定要树立起“明明德”做“新民”从而勇于追求“止於至善”的志向，此方不失为人之所以为人的一生啊！
这就是修养人格、完善人格的重要性。
作为一种道德修养，“慎独”见于《大学》：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”东汉郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)。
请以“慎独”为话题，自选角度，写一段300字左右的文字。
[角度] 君子慎独
示例：
“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。
“君子慎独”是一个人对自己的诚实。《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”每一个人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。
“君子慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，抬头仰望窗外的星图，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。在这独处的静谧里，隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。
一、基础巩固
1．下列各项中，加点实词的解释正确的一项是( )
A．人之其所亲爱而辟焉 辟：躲避
B．物格而后知至 格：探究
C．其机如此 机：机遇
D．见君子而后厌然 厌：讨厌
解析：A项，“辟”应为“偏向”，C项，“机”应为“作用”之意，D项，“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”。
答案：B
2．下列各项中，两个加点词语的用法相同的一项是( )
A．所谓诚其意者，毋自欺也
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
B．之其所哀矜而辟焉
其所令反其所好
C．此谓修身在正其心
有德此有人，有人此有土，有土此有财
D．是故君子有诸己而后求诸人
婉贞于是率诸少年结束而出
解析：A项，句中表停顿，助词/……的人，代词；B项，所字短语，助词；C项，这，代词/则，就，副词；D项，兼词，“之于”/形容词，众多。
答案：B
3．下列各项中，加点词语不属于古今异义的一项是( )
A．大学之道，在明明德，在亲民
B．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
C．此谓身不修不可以齐其家
D．孝者，所以事君也
解析：A项中“大学”意为古代天子所设学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道，与今义“实施高等教育的机构”有所差别。B项中“好色”意为美好的女子，与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。D项中的“所以”意为“用来……的方式、途径”，与现在的因果关系连词意义用法也不同。
答案：C
4．下列各项中，两个句子句式不同的一项是( )
A．未之有也 毋自欺也
B．德者，本也；财者，未也 孝者，所以事君也
C．此所谓身不修不可以齐其家 尧、舜帅天下以仁
D．所谓修身在正其心者 恶而知其美者，天下鲜矣
解析：A项，宾语前置；B项，判断句；C项，判断句/状语后置句；D项，无特殊句式。
答案：C
5．默写下列名句。
(1)欲治其国者，先齐其家；__________，____________；欲修其身者，先正其心。
(2)____________，____________，听而不闻，食而不知其味。
(3)孝者，所以事君也；弟者，__________________；慈者，______________。
(4)所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，______________，______________。
答案：(1)欲齐其家者 先修其身 (2)心不在焉 视而不见 (3)所以事长也 所以使众也 (4)上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍
6．填空。
(1)古代所说的“四书”是__________、__________《论语》《孟子》。
(2)__________，__________，听而不闻，食而不知其味。
答案：(1)《大学》 《中庸》 (2)心不在焉 视而不见
二、课内阅读
阅读下面的选文，完成7～11题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
7．下列各句中，加点的字的解释有误的一句是( )
A．致知在格物 格：推究
B．在止于至善 止：只
C．虑而后能得 得：收获
D．知所先后，则近道矣 道：事物发展的规律
解析：B项，止：达到。
答案：B
8．下列各项中，“而”的用法和意思与其他三项不相同的一项是( )
A．虑而后能得
B．意诚而后心正
C．身修而后家齐
D．其所厚者薄，而其所薄者厚
解析：D项表并列，其余三项表因果。
答案：D
9．下列各项中，对加点字“为”的解释有误的一项是( )
A．壹是皆以修身为本 为：作为
B．不足为外人道也 为：给
C．如今人方为刀俎，我为鱼肉 为：是
D．为天下笑者，何也 为：被
解析：B项“为”应理解为“向”。
答案：B
10．下列对文章的理解不正确的一项是( )
A．弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人达到最完善的境界，此三者为儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
B．作者认为君子只有知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。此“止、定、静、安、虑、得”为儒学“六意”，次序不容紊乱。
C．文章认为上自国君，下至平民百姓，人人都要以修养自身品性为根本。其实，这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好也不是没有可能的。
D．以上文段强调“格物”和“修身”是治家和治国的根本。作者在阐述观点时，用了顶真的修辞手法。
解析：C项“也不是没有可能的”错误，应为“不可能”。
答案：C
11．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)其本乱而末治者，否矣。
译文：__________________________________________________
(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：__________________________________________________
答案：(1)若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好，是不可能的。
(2)所看重的反而疏远了，所疏远的却加以重视，这样的事情是没有的。
三、迁移发散
阅读下面的文字，完成12～17题。
得道之士，外化而内不化。外化，所以入人①也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然②守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非③犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢④而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人⑤于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊⑥而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
(节选自《淮南子·人间训》)
注：①入人：与世人和谐。②捲(quán)捲然：勤苦貌。③佽(cì)非：人名。④罢(pí)：通“疲”，疲劳，病弱。下同。⑤暍(yē)人：中暑的人。⑥龙渊：宝剑名。
12．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．故内有一定之操，而外能诎伸 诎：同“屈”
B．故田子方隐一老马而魏国载之 载：拥戴
C．武王荫暍人于樾下 荫：树荫
D．越王勾践一决狱无辜 狱：案件
解析：C项，荫：把……安置到树荫下。
答案：C
13．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，“虽”，都是连词，表假设，即使。B项，“故”，①连词，所以；②名词，事情。C项，“与”，①介词，跟，同；②动词，送给。D项，“为”，①动词，是；②介词，替。
答案：A
14．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是( )
A．不失其守，而天下称(之)勇焉
B．罢武闻之，知(田子方)所归心矣
C．(齐庄公)回车而避之
D．汤教祝网者，而四十国朝(焉)
解析：B项，应是“罢武”。
答案：B
15．下列句子编为四组，全能具体表现“行小覆大”“审近怀远”的一组是( )
①捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者
②赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉
③是故见小行则可以论大体矣
④田子方见老马于道，喟然有志焉
⑤齐庄公避一螳螂而勇武归之
⑥武王荫暍人于樾下……而天下怀其德
A．①②③ B．④⑤⑥
C．①③④ D．②⑤⑥
解析：①是“察于小好，而塞于大道”的人的表现；③是对第一段内容的总结，包括正反两个方面；④只是表明田子方见到老马表示感慨，还没见到他的行为。
答案：D
16．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．圣人内有操守，外能与物推移，即使处在千变万化的环境中，也不会陷于失败的境地。
B．田子方用丝绸赎回了病弱的老马，表现了他的怜悯之心，老弱的军人因此归附于他。
C．作者用螳臂当车的故事，表现了齐庄公对“知进而不知却，不量力而轻敌”行为的否定。
D．文王葬死人之骸、勾践自罚等事例表现了圣人慎重对待身边的事，可以使远方的人归附。
解析：C项，“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而赞赏它的勇气。
答案：C
17．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)是故见小行则可以论大体矣。
译文：_________________________________________________
(2)少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。
译文：_________________________________________________
(3)勇武闻之，知所尽死矣。
译文：_________________________________________________
解析：在这三句中，翻译的重点是“小行”“大体”“尽死”等的古今异义。
答案：(1)因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。 (2)年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。 (3)那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
参考译文：
通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。因此内心有了固定的操守，外部就能够屈伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。(人们)尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。
赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。
齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。
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