第8课 梦游天姥吟留别 登高 *琵琶行并序
梦游天姥吟留别
你从月光下走来，你轻挥衣袖，；
你从蜀道上走来，你微微昂头，留下一身豪放气概；
你从唐诗中走来，你挥洒文墨，记下一个鼎盛时代。
你名中带“白”，的确，正如一张白纸，才可尽情在上面描绘出天马行空的想象，才可尽兴在上面挥写出任何豪迈、磅礴的气势，才可温柔地倾诉出那一片浪漫心境。
一身傲气，惊世才华，是你；
一派洒脱，写遍情怀，是你！
最后，你向着那波光中的月影一跃，跃进了你的浪漫世界，留下了一水灿烂。,
酒入豪肠，七分酿成了月光
余下的三分啸成剑气
绣口一吐就半个盛唐
——《怀李白》余光中
文化传承与理解
1.文学常识
李白(701年～762年)，字太白，号青莲居士，又号，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时所写，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。
自从那年贺知章眼花了
认你做谪仙，便更加佯狂
用一只中了魔咒的小酒壶
把自己藏起来，连太太也寻不到你
……
二十四万里的归程
也不必惊动大鹏了，也无须招鹤
只消把酒杯向半空一扔
便旋成一只霍霍的飞碟
诡绿的闪光愈转愈快
接你回传说里去
——《怀李白》余光中
2.写作背景
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。
经朋友推荐，唐玄宗于天宝元年(742)召李白到长安。李白对这次长安之行抱有很大的希望，得意地给妻子赋诗预告：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”很想借此施展才能，有所作为。初到长安，也曾有过短暂的得意，享受过“御手调羹”“金龟换酒”。
但不久就发现玄宗并不是重用他来治国安邦，只把他看作粉饰太平、调剂业余精神生活的词臣，所封的“翰林供奉”一职竟与斗鸡遛狗的“供奉”同一级别，其失落感可想而知。于是，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。尤其是他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，居然醉中命，得罪了权贵，屡次受到排挤，连玄宗也对他不满，他在长安仅住了一年多，就被赐金放还。第二年，饱含着政治理想破灭的愤懑，他由东鲁(今山东省南部)南游吴越(今浙江省一带)，《梦游天姥吟留别》是他临行前向朋友们一泄激愤的告白。
唐朝诗界的灵魂歌者——酒酿就的浪漫李白
酒酿造的畅快人生，他生活在人间，灵魂在天边。
那一双傲慢的靴子至今还落在
高力士羞愤的手里，人却不见了
把满地的难民和伤兵
把胡马和羌笛交践的节奏
留给杜二去细细的苦吟……
——《怀李白》余光中
3.文学常识
七言古诗
七言古诗简称七古，在古代诗歌中，是形式最活泼、体裁最多样、句法和韵脚的处理最自由，而且抒情叙事最富有表现力的一种诗歌形式，诗体全篇每句七字或以七字句为主。简单地说就是篇幅较长，容量较大，用韵灵活。
古人所谓七言，并不是说全诗每一句都是七个字，而是只要诗中多数的句子是七言就可以了。如李白《蜀道难》既有“噫吁嚱”三言，复有“危乎高哉”四言，“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”五言，“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”九言，但仍认为是七言歌行，而不认为是杂言诗。七言诗的出现，为诗歌提供了一个新的、有更大容量的形式，丰富了中国古典诗歌的艺术表现力。
语言建构与运用
1．字音识记
①渌水 ②澹澹 ③魂悸
④石扉 ⑤訇然 ⑥天姥
⑦剡溪 ⑧木屐
答案：①lù ②dàn ③jì ④fēi ⑤hōnɡ ⑥mǔ ⑦shàn ⑧jī
2．辨形组词
① ② ③
④ ⑤ ⑥
答案：①倚靠 绮丽 ②青冥 瞑目 ③战栗 稻粟 ④澹泊 赡养 ⑤鸾鸟 痉挛 ⑥矜持 吟唱
3．词语解释
①烟涛微茫信难求：
②云霞明灭或可睹：
③渌水荡漾清猿啼：
④迷花倚石忽已暝：
⑤栗深林兮惊层巅：
⑥水澹澹兮生烟：
答案：①确实 ②有时 ③清澈；凄清 ④天黑，夜晚 ⑤使……战栗；使……震惊 ⑥波浪起伏
思维发展与提升
一、合作学习
思考1：既然题为“梦游天姥”，为何开篇要先“谈瀛洲”？
答：
明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙，然而瀛洲的“信难求”让人却步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了诗人神游天姥的念头。
思考2：诗人是用什么手法来表现天姥山的雄奇和高大的？
答：
明确：作者用夸张和幻想来写天姥山。现实中的天姥山当然不如五岳，而李白却说它“势拔五岳掩赤城”“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，比五岳更高大，连著名的天台山也好像要拜倒在它的山脚下。李白写的是他幻想中的天姥山，这样写使天姥山显得雄奇、高大、壮丽、奇特。
思考3：“湖月照我影……渌水荡漾清猿啼”这几句描写了什么？有何特点？
答：
明确：这几句写诗人梦境的起点。诗人月夜飞渡镜湖，来到溪水清澈的剡溪，听到猿猴的清啼。而这还是谢灵运当年住过的地方，谢公喜爱游山，正暗含诗人此时的行为，无突兀之感。表现出了风景清静、幽雅的特点。
思考4：在诗人笔下，“洞天石扉，訇然中开”前后的景象有什么不同？对天门打开后的景象描写说明了什么？
答：
明确：前者渲染了阴沉昏暗的氛围，让人心惊胆战，后者则是一片光明灿烂，神奇美好。洞天中的美好景象正是诗人心中所向往、所追求的极乐世界，梦境至此达到高潮，诗人的想象愈加无拘无束。
二、疑难探究
思考5：本诗是一首留别诗。作者没有用自己的天才来抒写离愁别绪，而是极力渲染梦游仙境的壮美，为什么？
答：
明确：(1)李白是通过一个离奇变幻、自由壮伟的极乐仙境来表达自己对自由乐土的向往和对理想境界的热烈追求的。
(2)用神仙世界的五彩缤纷，反衬出人间社会的极端丑恶，并借此表达对黑暗现实的强烈不满和憎恶。神仙世界虚无缥缈难以寻觅，就应在人世间像神仙一样纵情山水恣意游乐，决不能“摧眉折腰事权贵”，诗人借仙境来表现自己蔑视权贵、旷达乐观的精神。
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
1．在教材中提炼
(1)抛弃功名的累赘，拥有精神的自由。中国古代知识分子由于受儒家入世情怀的感召，都渴望建功立业，实现自我的人生价值。由于在封建社会中，国家政权控制在统治阶级手中，因此追求功名成了他们实现理想的必经之路。政治的黑暗和腐败，使得这些知识分子最终只能放弃功名的累赘，去追求精神的自由。
(2)捍卫人格，活出尊严。人生在世不能为了眼前的利益而牺牲自己的人格，人活着要有尊严。尊严不是他人赋予我们的，它是我们内在的操守气度，即孟子所讲的“浩然正气”，它需要我们自己去捍卫。
2．在名句中选择
李白名句
①床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——《静夜思》
②青春背我堂堂去，白发欺人故故生。——《春日使府寓怀二首》
③黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。——《送李佑之赴陕西参议》
④山随平野尽，江入大荒流。——《渡荆门送别》
⑤白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。——《秋浦歌》
⑥长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难其一》
⑦中夜四五叹，常为大国忧。——《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
⑧天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。——《长相思二首之一》
⑨人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——《将进酒》
⑩抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
?天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》
?君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。——《将进酒》
?且乐生前一杯酒，何须身后千载名。——《行路难》
?大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——《上李邕》
?天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。——《月下独酌其二》
?君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——《将进酒》
?东风洒雨露，会入天地春。——《送郄昂谪巴中》
(二)素材这样运用
胸 怀
广东 麦雪湖
仰望天空，心中无限感叹，白云无忧无虑，舒卷自如，毫不掩饰它自由的本色。它装饰了蓝天，展示生命的内涵。它揭示着，无论怎样的变幻，怎样的装饰，亦掩盖不了我自由飘逸的胸怀。历史上的许多人物，他们的胸怀何尝不是这样？
“孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬”。
在魏晋那个风雨如晦的年代，文人的鲜血浸染了每个角落，官场黑暗，小人得志，可是那个“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明，依然选择了回归大自然。他隐居南山，种菊篱下，用清淡平和的生活装饰着他那颗不染世俗的心。南山小屋中飘出的“采菊东篱下，悠然见南山”，是他谱写的自由的心声。他用诗歌去点缀黑夜，又用那种老庄的无为心态去润饰着人生的风雨，淡淡的日子朝前过。这是隐逸者生存的胸怀。
“水远山长双属玉，身闲心苦一舂锄”。
在那个国力衰微，文人墨客都弃笔从戎的大宋朝，那个淘尽千古风流人物，穿越十年生死的痴汉——苏东坡，他又是怎样阐明他自由的胸襟的呢？“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”“一蓑烟雨任平生”，足以谱写生活的旋律，他被贬黄州后，依然打开了绳索向着自由的方向进发，他早出晚归，采药，种菜，闲时竟安然地编著着《东坡志林》，依然保持着对生命高昂的激情，“及其与山石曲折、随物赋行而不可知也。”他因为具有了这种旷达的心境，才使文章千古流传。是的，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生！”失魂落魄的他，更加坚定自己自由的胸怀！
“翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼”。
在那个国力强盛、小人得志的中唐时期，唯他对世俗权贵不屑一顾，他惊世骇俗的才情，针砭着每一双习惯了黑夜的眼睛，然而他却遭到了“赐金放还”的下场。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，他是否丧失了自由的胸襟？不，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，装饰他自由的旋律，纵身一跃，成就了盛唐的半壁江山。他不是别人，就是那个“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的心怀愤懑的大诗人李白。
千年时空，不过一组慢镜头，我沉醉在他们的洒脱中，聆听他们动人的情怀，看庭前花开花落，望天上云卷云舒！
【经典评论】 本文紧扣题目来写，层次清晰，主旨鲜明。主文部分运用了三种题材，诠释了他们各自不同的胸怀。本文提示我们：在平常的学习中，要学会积累素材，并能对诗词名句有自己的理解。
二、类文品读——由此及彼，拓展视野
《梦游天姥吟留别》梦的解析
在这个文本中，诗人以“梦”这种特殊的幻想形式随性叙写所见、所闻、所思，虚幻而真实，堪称文学性记叙文写作的样板。
一、真实的想象：作者自我意识的现实观照
梦境很多情况下是现实的反映。当梦被引入文学作品时，它就必然经过作者理性思维的加工和过滤，因此文学作品中的梦境必然具有作者强烈的思想倾向性，直接或间接透露出作者的自我意识。
《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，是诗人自我意识的直观呈现。自我意识是人类对自我及人类与客观世界关系的认识，常常被分为三个方面：一是对自己及其状态的认识；二是对自己肢体活动状态的认识；三是对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。在李白的《梦游天姥吟留别》这首诗中，自我意识主要是指第三个层次的内容，表现为诗人对自己以及自己与周围世界关系的清晰、明确的理解和自觉的态度。
早在开元十五年(727)，时年二十七岁的李白立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)。但直到四十二岁时才被征召入京，异常兴奋的他“仰天大笑出门去”，并发出“我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语。但是到了长安，只做了小官。整天无所事事，甚感仕途高升无望。在翰林院同事的谗言之下，在长安仅住了一年多的李白被唐玄宗赐金放还，他的由布衣而卿相的理想完全破灭。
历史来了个惊人的轮回，只不过再次回归山水的李白遭受了心灵的重创，他对山水的迷恋达到了痴迷的程度。谪仙李白“一夜飞度镜湖月”，“身登青云梯”，倾心欣赏天姥山上“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”的壮美景象，静悟山中“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”的清幽意境。得知谪仙驾临，住在“金银台”里的“云之君兮纷纷而来下”，迎接场面盛大：“霓为衣兮风为马”，“虎鼓瑟兮鸾回车”，“仙之人兮列如麻”。在梦境中，诗人用想象的方式寄情山水，愉悦身心，更重要的是获得了在人间难以获得的被赏识和欢迎，这不正是谪仙意欲大有作为而不得的自我意识的真实呈现吗？
二、奇妙的构思：乌托邦的建构与幻灭
《梦游天姥吟留别》的思路清晰，主要由入梦缘由、入梦仙游和梦醒抒怀三部分组成，但构思奇妙，每一部分都与梦息息相关，每一部分都蕴含着诗人的真实欲求。
在入梦缘由部分，诗人先宕开一笔写“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，实则为梦游天姥山做衬托，同时暗含了诗人寻仙的意向。瀛洲难求，天姥可睹，而且气势恢宏、壮阔。进入梦境，诗人似乎进入一个光怪陆离、堪称乌托邦的神奇世界，这里声、色、光、影俱全。月光皎洁，镜湖如镜，映射在飞赴天姥山的诗人身上，似乎人飞行在平静的湖面。到达剡溪，渌水荡漾，不时传来凄清的猿啼声。还未见仙，就有清幽的仙境，引得诗人早早地“脚著谢公屐，身登青云梯”。一路上，奇花异石欣赏不尽，不知不觉已到傍晚时分。忽然，又传来“熊咆龙吟”般的泉水声，战栗着层层峰巅，久久回荡在深幽的山林里。走着走着，一山之内竟然气候不齐，云层变黑就要下雨，水波动荡烟雾升起；电光闪闪，雷声轰鸣。诗人终于来到洞天仙府，石门訇然中开，住在日月照耀的“金银台”里的众位仙人盛装相迎谪仙。这样的境界是诗人在现实世界里看不到的，但是他一直有着这样强烈的诉求。在这个梦游世界里，诗人用他的豪情和文学才华建构起其臆想中的乌托邦。
面对这种壮观、盛大的场面，诗人何曾在人世间经历过？他忽然惊起，回归现实。梦中的仙境全无，只有冰凉的枕席相伴：乌托邦幻灭。梦中的美好感受与现实生活中被赐金放还的凄凉遭遇，与诗人悬壶济世的理想需求形成鲜明而强烈的对比。惋惜之余，诗人不由生发“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨。清醒但已饱受心灵摧残的李白，直接将戕害他美梦的罪魁祸首列为愤恨的对象，他强烈地发出与权贵们决绝的誓言：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”他明确了今后的人生方向，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，只有在名山的神游中才能与乌托邦再次相遇，诗人内心的痛楚可见一斑。
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一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
