课件68张PPT。师 说 审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
*师说
文起八代
他主张“词必己出”“陈言务去”；他重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善；他被列为唐宋八大家之首，实归名至！
韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，形成一种特别的美。
文化传承与理解
1.文学常识
韩愈(768年～824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。、思想家、哲学家、政治家。
贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
2．写作背景
此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
3．相关知识
关于“说”
“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。
苏轼评韩愈
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
——苏轼《潮州韩文公庙碑》
译文：
只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
他的许多精辟论述，在我国教育史上，是一言而为天下法。惟其简练精辟，所以美。
“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，心情虽然很坏，诗情却是美的，是历代贬官文化产生的最好的两句诗。
李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。——张表臣《珊瑚钩诗话》
古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。
他的散文拯救了八朝的文学衰落，他的教诲帮助了全世界避免误入歧途，他的耿直让他的主人感到愤怒，他的勇气超过了三军将士。
语言建构与运用
1．给下列加点字注音。
(1)近谀 (2)苌弘
(3)六艺经传 (4)老聃
(5)句读 (6)以贻之
(7)嗟乎 (8)无长无少
答案：(1)yú (2)cháng (3)zhuàn (4)dān (5)dòu (6)yí (7)jiē (8)zhǎng
2．找出下列句中的通假字并解释。
(1)师者，所以传道受业解惑也( )
(2)或师焉，或不焉( )
答案：(1)“受”通“授”，传授 (2)“不”通“否”
3．写出古今异义词的古义。
(1)古之学者必有师
古义： 。
今义：有专门学问很高的人。
(2)小学而大遗
古义： 。
今义：小学学校教育。
(3)吾从而师之
古义： 。
今义：表因果关系的连词。
(4)师不必贤于弟子
古义： 。
今义：用不着，不需要。
(5)年十七，好古文
古义： 。
今义：文言文的统称。
(6)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义： 。
今义：大多数人。
答案：(1)求学的人 (2)小的方面学习 (3)从，跟从；而，而且 (4)不一定 (5)先秦两汉的散文 (6)一般的人
4．解释下列句中的多义词。
(1)师
①我从而师之( )
②不耻相师( )
③则耻师焉( )
④古之学者必有师( )
⑤十年春，齐师伐我( )
(2)道
①传道受业解惑也( )
②师道之不传也久矣( )
③会天大雨，道不通( )
④不足为外人道也( )
⑤道芷阳间行( )
⑥以其人之道还治其人之身( )
(3)从
①沛公旦日从百余骑来见项王( )
②臣从其计，大王亦幸赦臣( )
③樊哙从良坐( )
④从此道至吾军( )
⑤弟走从军阿姨死( )
⑥吾从而师之( )
⑦升死，其印为予群从所得( )
(4)传
①所以传道受业解惑也( )
②师道之不传也久矣( )
③六艺经传皆通习之( )
④为五百人立传( )
(5)惑
①师者，所以传道受业解惑也( )
②于其身也，则耻师焉，惑矣( )
③内惑于郑袖( )
④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡( )
(6)无
①孰能无惑( )
②是故无贵无贱，无长无少( )
③则无望民之多于邻国也( )
④晚来天欲雪，能饮一杯无( )
答案：(1)①以……为师 ②学习 ③从师学习 ④老师 ⑤军队 (2)①道理 ②风尚 ③道路 ④说 ⑤取道 ⑥方法 (3)①使……跟随 ②听从，顺从 ③依傍 ④由，自 ⑤参与 ⑥跟随，随从 ⑦zòng，次于最亲的亲属，表叔伯关系 (4)①传授 ②流传 ③解释经书的著作 ④传记 (5)①疑难问题，名词 ②糊涂，形容词 ③迷惑 ④使……迷惑 (6)①没有 ②无论 ③通“毋”，不、不要 ④表示疑问语气，可译为“吗”
5．解释下列各虚词在句中的意义和用法。
(1)也
①师者，所以传道受业解惑也( )
②其闻道也固先乎吾( )
③自古及今，未之有也( )
④何时而乐也？( )
(2)之
①古之学者必有师( )
②人非生而知之者( )
③择师而教之( )
④巫医乐师百工之人( )
⑤师道之不传也久矣( )
⑥句读之不知( )
⑦吾欲之南海( )
⑧蚓无爪牙之利( )
(3)于
①而耻学于师( )
②其皆出于此乎( )
③师不必贤于弟子( )
④不拘于时( )
(4)其
①郯子之徒，其贤不及孔子( )
②今之众人，其下圣人也亦远矣( )
③非吾所谓传其道解其惑者也( )
④其可怪也欤( )
⑤其皆出于此乎( )
答案：(1)①句末表判断 ②句中表停顿 ③句末表陈述 ④句末表疑问 (2)①的，助词 ②知识、道理，代词 ③代指人 ④连接定语与中心词，这类 ⑤助词，用在主谓之间，取消句子独立性 ⑥助词，宾语前置的标志 ⑦到，往，动词 ⑧定语后置的标志，助词 (3)都是介词。①向 ②从 ③比 ④被 (4)①人称代词：作定语(他们的) ②人称代词：复指，作主语(今之众人) ③指示代词：相当于“那个” ④语气副词：表感叹(多么) ⑤语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)
6．写出下列词类活用的用法和意义。
(1)吾师道也( )
(2)无贵无贱，无长无少( )
(3)圣益圣，愚益愚( )
(4)小学而大遗( )
(5)吾从而师之( )
(6)不耻相师( )
(7)孔子师郯子( )
(8)耻学于师( )
(9)则群聚而笑之( )
(10)巫医乐师百工之人，君子不齿( )
答案：(1)名词活用为动词，学习 (2)形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的 (3)形容词活用为名词，圣人、愚人 (4)形容词活用为名词，小的方面、大的方面 (5)意动用法，以……为师 (6)意动用法，以……为耻 (7)意动用法，以……为师 (8)意动用法，以……为耻 (9)名词作状语，成群地 (10)名词活用为动词，并列，表示鄙弃之意
7．翻译下面各句。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
译文：
(2)师道之不传也久矣。
译文：
(3)其可怪也欤！
译文：
(4)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：
(5)好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译文：
答案：(1)老师，是用来传授道理、授受学业、解答疑惑的。
(2)从师的风尚没有流传下来已经很久了。
(3)岂不太奇怪了吗？
(4)读书不会断句，有疑难问题不能解决，(在这两事中，)前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。
(5)喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。
8．填空。
韩愈(768～824)，字 ，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“ ”，故又称“ ”，作品收录于 。
韩愈和 为唐代古文运动的倡导者，提出了“ ”“ ”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习 、 的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的 中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
答案：退之 文 韩文公 《昌黎先生集》 柳宗元 文以载道 文道结合 先秦 两汉 骈体文
思维发展与提升
一、合作学习
思考1：这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
答：
明确：本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。
思考2：朗读第二段，思考解决下列问题：
(1)“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
答：
(2)“师道”指什么？
答：
(3)从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
答：
明确：(1)承上启下。
(2)“师道”是从师的原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
(3)①“古之圣人”与“今之众人”。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
②“爱其子”与“于其身也”。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
思考3：韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？
答：
明确：主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。
思考4：第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
答：
明确：引用论证，引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”作了事例铺垫。
二、疑难探究
思考5：韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？
答：
明确：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心，所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点，在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体，在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。
三、美点赏析——雄肆的气势
思考6：读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那纵横捭阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。
答：
明确：(1)严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量。
(2)感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑，文章的第二段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气，这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。
(3)对偶、顶真辞格的恰当使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”；“古之圣人……”“今之众人……”“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这两种辞格的运用使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧凑，具有强大的表现力。
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
1．在教材中提炼
(1)要勤于发问，还要善问。
“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
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务学不如务求师。——扬雄
三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
敏而好学，不耻下问。——孔子
学问之路无捷径。——特勒普
学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
(2)从学术上看，师生间没有绝对的界限。
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
(3)要善于发现自己的长处，也要学会取长补短。
“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一个奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。
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我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。——毕淑敏《我很重要》
尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。——屈原
2．在名句中选择
有关从师的名诗
新竹
郑燮
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。
韩冬郎即席为诗相送一座尽惊他日余方……兼呈畏之员外
李商隐
十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
有关从师的名言
(1)圣人无常师。——韩愈
(2)经师易遇，人师难遇。——司马光
(3)古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
(4)举世不师，故道益离。——柳宗元
(5)学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
(6)一日为师，终身为父。——姜太公
(7)学贵得师，亦贵得友。——唐甄
(二)素材这样运用
把根留住
上海考生
根是什么？根是游子对家的思念，根是叶子对土壤的眷念，那么我们的文化根是什么，我们中华民族对五千年灿烂文化的根又是什么。是诗歌，是楚辞，是秦俑，是长城。诗词歌赋是我们引以为豪的文化根。诗的工整，词的秀丽，歌的委婉，赋的抒情，这些都是我们文化中最珍贵的东西，无一不向人类阐释着中国的文化是那么的璀璨夺目。
韩愈的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”告诉我们从师的重要性，孔子的“千里之行，始于足下”教育我们做事要踏实稳重，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”鼓励我们要坚持不懈，努力向前……他们就好比无土栽培的营养液，电动机的电源。没有它们，我们的思想将是那样的苍白，我们的灵魂将是那样的孤单。
正是因为有了这些根，才会激励我们的前辈创造出这个中国。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是李白清高的根。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”是于谦正直的根。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是林则徐爱国的根。这些不仅是前辈们的根，更是我们需要发扬的根，这些文化根百花齐放，百鸟争鸣。有了它们的根深蒂固，才能使我们的文化大树茁壮成长，枝繁叶茂。
并不是每个发达的国家都有着浓厚的根基，但是一个文化底蕴浓厚的国家必定是一个综合素质高的国家。为什么70年代发达的美国会提出“零点计划”使艺术首次与数学科技成为同样重要的科目？因为哲学使人聪慧，数学使人严密，艺术使人丰富。为什么联合国的大厅内会陈列着“儒家至圣”——孔子的雕像？这足以说明全世界的人民都尊敬孔子，尊重儒家文化，尊重我们中华民族，尊重我们的根。
我庆幸我是个中国人，在如此丰富的文化氛围中长大。耳边聆听“天行健，君子以自强不息”，脑中回想起“吾日参省乎己”，眼前浮现“海纳百川，有容乃大，壁立千刃，无欲则刚”。每一次的聆听都能洗去我心灵的污点，给我以信心。每一次的浮现都能使我从跌倒中爬起来，给我以正气。每一次的回想，都能帮我总结过去，给我以力量。
当你登上泰山感觉“一览众山小”的雄伟时，当你面临长江感叹“逝者如斯夫”的悲壮时，是否有一种冲动一种欲望：留住我们的根。
点评 本文作者层层说理，环环相扣，多方引证，其中古文或诗词名句的引用尤为精彩，作者边引用边议论，用潇洒自如的文笔为我们奉献了一席经典的文化盛宴，读罢，令人拍案叫绝。
二、类文品读——由此及彼，拓展视野
千年一叹读韩愈
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。
一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留下一首名诗，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄孙的，其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江，被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神震撼。
韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓深受其苦，生性执著的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华，他还以大刀阔斧之气势，一扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放奴隶的壮举，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！
天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山，他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！
(有改动)
赏析 韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运动”和诗歌成就，这篇文章则是从他的从政、施政理念出发来歌颂和赞美他的，文章开始写韩愈对后人的影响，中间简述他的施政措施及其成就，结尾部分抒发敬仰之情，一代伟人韩愈，千年之后仍令人赞叹。
